钦定四库全书
圣祖仁皇帝御制文集卷十七
　　表
　　　上
　太皇太后进衣表(康熙十六年十二月二十六日/)
　伏以
　圣慈垂裕启万年光大之图景运维新极四海尊亲之
　戴溥鸿恩于庶类配坤德之无疆锡

　懿训于孙谋比春晖之有耀欣逄令节敬展微忱恭惟
　圣祖母昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣
　太皇太后陛下纯仁积庆盛德凝庥高厚难名至道永
　符于覆载祯祥骈集遐龄常并乎升恒值宝历之方亨
　仰璇阶之正泰谨奉觞而介寿爰制锦以伸怀膝下本
　支百世长看戏䌽宫中尧舜万方共睹垂裳率土同欢
　普天咸忭(臣/)夙承
　教诲永沐涵濡瞻绣服之光华乐

慈颜之康豫伏愿崇禧益茂眉寿增隆昭徽范于子孙
享昌后燕天之盛广嘉祉于民物彰敛时锡福之仁(臣/)
踊跃欢忭之至
　　上
太皇太后万寿表(康熙十七年二月初八日/)
伏以
慈德同天五福集箕畴之盛遐龄配地万方腾嵩祝之
声冈陵献瑞于瑶阶永符安吉日月呈辉于宝算常并

升恒远迩尊亲寰海忻忭恭惟
圣祖母昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣
太皇太后陛下性成至德躬备纯禧懿训弘深范累朝
而作则恩施高厚含万物而化光启景运于维熙正期
颐之方茂南极光连宝婺隆名永戴重闱东风庆入韶
年佳气恒瞻二月肃绮筵而介寿捧玉醴以称觞藉庭
实之微仪冀
慈颜之一顾欢生殿陛喜溢阶墀(臣/)祗奉

诲言仰承鞠育合臣民之颂祝率子姓以赓飏伏愿福
嘏无疆寿祺增盛玉册焕千秋之彩徽音偕星汉同昭
瑶池垂五色之云景祜与乾坤咸泰臣踊跃欢忭之至
　　上
太皇太后万寿表(康熙十八年二月初八日/)
伏以时启阳和万国祝呼嵩之盛天开旭景千秋乐无
疆之休山川献瑞于
慈宫八方同庆河汉呈祥于内殿四海咸清远迩尊亲

寰宇忻忭恭惟
圣祖母昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣
太皇太后陛下性成仁圣德配坤贞日月并光照率土
而作范雨露浃洽明物理而垂恩遇佳节于雍熙被春
风之浩荡寿祉绵洪亿祀福星临耀兆年昭淑美之弘
规崇高厚之懿训冈陵拟颂进扁额以敷扬葵藿申诚
赋诗词而拜舞欢生丹陛喜溢彤墀(臣/)服膺
诲言仰承咻煦实邦家之共戴顾慈孝之相成伏愿纯

嘏尤繁锡龄弥广瑶池称北斗之樽宝册上南极之箓
臣踊跃欢忭之至
　论
　　慎几微论
易曰几者动之微吉之先见者也夫天下之广事物之
众其接于中而散见于外者至纷纶而莫可纪极然当
其寂焉独处万感不交自人窥之罔测端倪而心之隐
跃欲动者已灼然其不能遏此所谓几也几动而理与

欲遂分是以古之圣贤于一念之发必审之于中曰此
为理乎为欲乎理则扩充之欲则禁止之不待其滋长
显露而后为补救也以故理日长而欲日消昔大禹尝
以慎乃在位告舜而复推其旨于安止几康舜之庸作
歌也亦曰敕天之命惟时惟几夫不言事而言几何哉
盖事显而几微也微则幽而难辨危而难持苟非察之
于早而谨之于终则天命之在人者必漓心之安于止
者必荡轶而踰检矣朕兢兢业业一日二日万几惟恐

隐微之地有一端未善故日讲求于先儒性命之学以
务尽其诚意正心之功而犹恐未得其要也孜孜焉从
事于惇颐之所谓思张载之所谓豫朱熹之所谓敬劼
毖罔懈庶几慎独之方可企而全欤由斯以观易与书
之言几犹大学之言独中庸之言微显也其道总不外
于一慎而已矣然朕勉焉而未能自信也盖人心道心
消长靡定势不中立或纵于一时而贻于久远或疏于
一事而误及多端则其失非浅鲜也其何以无歉于圣

贤性命之学乎哉
　　无逸以致寿论
三代盛时民风沕穆政令醇简天下诸侯分治其国为
之君者可以优游坐治矣乃圣君处此必兢兢业业宵
旰不遑以自劳其神力然卒获享遐福而成令名秦汉
以降废封建而为郡县凡事之有关于宫府者无不奏
请于天子其几务之众千百倍于三代宜为之君者日
给且不暇乃或自图便安至信神仙为可学辄为方士

所误曾不之返者何哉朕尝观于商周汉唐诸往事而
得其故矣人君之所无逸者莫如商之中宗与高宗及
周之文王中宗则严恭寅畏天命自度高宗则作其即
位不敢荒宁文王则怀保小民惠鲜鳏寡而考其享国
之年此三君者最为悠久迄今无逸一篇班班可睹也
人君之好逸乐者莫如秦之始皇汉之武帝唐之宪宗
始皇既并天下方士争言不死之药于是遣使访三神
山久之药卒不可得武帝敬鬼神之事祠太乙建飞廉

馆作柏梁台以招天神之属游心芒思者数年究无左
验乃自叹愚惑宪宗诏求方士用柳泌为刺史求仙药
后服之日益躁渴夫中宗高宗文王之敬修其德而享
福者若此始皇武帝宪宗之博养其生而寡效者若彼
然则帝王致寿之道从可识矣宋儒吕祖谦曰敬之方
寿之理也盖无逸则主敬主敬则无欲无欲者仁也孔
子曰仁者寿又仁则有德孔子曰大德必得其寿舜年
百有十岁是也则寿之理亦视其德之盛衰为何如耳

朕愿后世之为君者无惑于神仙之说而第求之无逸
之旨则身与天下皆蒙其福矣
　　君臣一体论
泰交之治其惟唐虞之世乎天尊地卑自然之定位也
泰之象乾下坤上天之气下降地之气上升阴阳交而
成岁功也君尊臣卑百王之大经也唐虞之时君都而
臣俞君吁而臣咈同其寅焉协其恭焉上下交而成治
功也昔人谓天下犹一身君为元首大臣为心腹其次

为股肱又其次为耳目又其次为爪牙天下之疲癃残
疾则痒疴疾痛举切吾身者也而况于君臣之际乎三
代以还堂廉疏远志气日暌上之情无以达于下下之
情亦往往至于壅阏而难以自通政治之衰率由于此
唐之太宗受言纳谏时时延访群臣蔼然有家人之谊
故贞观之政庶几近古后之图治者莫能及焉有明之
世君臣阔绝至有辅弼之臣经年不一见颜色者凡出
纳之命皆假于宦竖之手相沿不变以至于亡此上下

不交之所致也我
列圣相承上下一心志气感孚罔不周浃朕嗣守丕基
临御以来无一日不与群臣接见恒恐席崇高之势不
克尽群下之情尝读易至泰之二曰包荒用冯河不遐
遗朋亡得尚于中行言保泰之臣能以中道合乎君也
泰之五曰帝乙归妹以祉元吉言主泰之君能柔中虚
已以应乎臣也五之义朕方自勉以仰企乎唐虞之治
二之义则尚赖百尔有位一乃心德以匡不逮此又君

臣一体之实也
　　宽严论
昔子产之论政也曰惟有德者能以宽服民其次莫如
猛斯殆为郑言之耳要非致治之本论也致治之本在
宽仁今夫天化育万物生之以春长之以夏成之以秋
藏之以冬阴阳消息四序代嬗而其道归于生生为用
仁爱为极夫岂春夏宽而秋冬严欤古之圣王知其然
体上天仁爱之心出而御物德以道之政以齐之刑以

范之惟务化民于善闲民于义而已不忍制民以术怵
民以威也是故五刑之属三千皆本恻怛之心以出之
而非惨刻峻削之为也夫物刚则折弦急则绝政苛则
国危法峻则民乱反是者有安而无危有治而无乱三
代之成事无论已秦用李斯挟荀卿之学行督责之令
不数年而秦亡汉高以宽大为政入关而万民大悦光
武以柔道治天下而王业用兴唐太宗听魏徵之言崇
尚教化而几致刑措是古之帝王以宽得之者多矣未

闻其以宽失也若后世祖述申韩之徒有谓民骄于爱
听于威非严不足以集事不知衰世之主百度废弛驯
致沦败者其失在纪纲废弛讵宽之谓哉朕抚绥元元
期以纯王之道化民成俗凡束湿之政弗敢庸也苛察
之明弗敢尚也恐恐焉日虑其刑之重而德之薄夫宁
忍从事于猛欤书曰克宽克仁彰信兆民诗曰不竞不
絿不刚不柔敷政优优百禄是遒诗书之言朕之蓍鉴
矣

　　慎刑论
圣人之治天下有礼有刑礼也者所以劝民之为善也
刑也者所以禁民之为非也五伦以为准三物以为坊
渐而摩之优游而自化之邪慝不作比户可封圣人之
心岂不甚惬而势有不能于是制为刑罚以驱之于后
使天下之人𢥠然有所畏而不入于非彝是刑之设也
圣人之所不得已也其轻者伤肌肤重者戕性命天下
之惨痛至刑罚极矣圣人在上不能使天下无刑人而

政平讼理一民一物卒无颠连困苦之虞者则惟此慎
刑之道得也夫生人之性有善而无不善陷溺既久匪
僻乃生一旦丽于邮罚虽欲悔之固无及已故圣人之
慎刑所以全民衷也雨露雷霆天之所以成岁功也而
一岁之中雨露时行雷霆之用不数数见焉故圣人之
慎刑所以顺天道也在易之噬嗑其象为明罚敕法而
即继之以贲曰无敢折狱丰之象为折狱致刑而即继
之以旅曰明慎用刑噬嗑上离下震丰上震下离于义

为明为断而贲与旅皆有艮体于义为止圣人之意以
为用刑之道贵乎明断相资而必本之于至慎圣人之
心如此其昭然而可睹也然则慎刑者所以止刑也书
曰刑期无刑其谓是欤朕尝谓欲天下之治必使刑狱
清简者诚有见于此也盖惟刑慎则不滥善人无误罹
文网之惧刑慎则必当不善者无侥倖苟免之心天下
虽大天下之民虽众使为善必蒙福泽为不善必不可
倖免则是非别白大道昭明会极归极是训是行而刑

措不用矣
　　学校论
治天下者莫亟于正人心厚风俗其道在尚教化以先
之学校者教化所从出将以纳民于轨物者也是以古
者家有塾党有庠术有序国有学人生八岁自王以下
至于庶人之子弟皆入小学及其十有五年则自元子
众子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入
大学盖自家至于国莫不有学自天子至于庶人莫不

学自幼至于长莫不皆学几学有诗书礼乐以为之本
干戈羽籥以为之文父子君臣长幼之道于是焉观之
六德六行之教于是焉取之所以淑其耳目手足之举
措而养其心以复其性以为修己治人之大者可谓备
至矣是以当时之君子履信思顺以事其上小人亦皆
乐循礼而耻犯法侯挞不事而至治以兴后世学校寖
广博士之途寖繁所以立教之方失先王之遗意士之
游其中者直以为利禄之阶欲期道德之一讵不难哉

且夫今之所谓教者诵读焉而已尔而又弗实致其力
以防其放僻邪侈之心使气之充而识之明以渐求复
其性其何以为修己治人之道哉故曰教隆于上化成
于下教不明于上而欲化成于下犹却行而求前也教
化者为治之本学校者教化之原欲敦隆教化而兴起
学校者其道安在在务其本而不求其末尚其实而不
务其华以内行为先不汲汲于声誉以经术为要不屑
屑于文辞如是则于圣人化民成俗之道庶乎其有当

　也夫
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
圣祖仁皇帝御制文集卷十七