钦定四库全书
　帝王经世图谱卷三
　　　　　　　　　　　　宋　唐仲友　撰
　　皇极建用之图
　　三德会极之图
　　五行五事庶徵配合之谱
　　五纪庶徵贯通之谱

　人受天地之中以生均有是极而建用皇极其责在
　君均有是中性不得为异觉有先后性不得为同故
　曰性相近也习相远也性相近而不同性之所无不
　可强也尽性者圣复性者贤建用皇极者善民之习
　而复其性也复能使之近不能使之同故皇极一而
　建用之道三也三者何建吾之极而五福萃于吾身
　底至齐信用昭明于天下虽不家至户晓而有是极
　者咸得于观感故曰用敷锡厥庶民民之性明而易

　觉者咸复其性以保其极虽不待亲接于都俞而其
　锡君多矣故曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极是之
　谓建极此易之观也大观在上顺而巽中正以观天
　下皇建其有极也观盥而不荐有孚颙若下观而化
　也锡汝保极也然民之性明而易觉者鲜有中人焉
　非建极之所能感长善救失有待于好恶荣辱之际
　则作极不可已也极不作则失其常心以为淫朋比
　德者中人所不免也故必待于作极而后无有天下

　莫多于中人而其可上可下特未定也故因材而笃
　其事至详未为而有猷已谋而有为己为而有守其
　是否之际不可不念也虽未协于极亦不罹于咎是
　可教也受而诱进之可也虽未见其能行而有好德
　之言福而劝之彼固乐于行其言矣然茕独之言易
　卑而难达高明反是虐畏之不审则非所以作极有
　以言取人以人废言之失矣至于有能有为则能行
　之异于言之者矣勉之使进不独其人协于极国所

　赖以兴也若乃正人则非止于能为也进乎于汝极
　矣富之使益劝可也不能使愿立于朝则弃贤之罪
　有所归矣受之锡之进之富之皆所以待君子至于
　小人之无好德则不可锡之福过而锡之其咎大矣
　五者作极之目也在易之贲曰观乎人文以化成天
　下又曰君子以明庶政无敢折狱作极之谓也建极
　者正心诚意之事也外物不干天理自见私心何自
　而萌作极则交物矣吾心之不戒偏陂好恶偏党反

　侧从而生矣戒而绝之以遵道干始由而忘之以体
　道于终则合天下之有极而复之无不可者作极之
　功至则进乎建极矣然天下不能皆中人也颛蒙之
　难开建之不能于汝极也作之不能归其极也如之
　何使之悟则有敷言而已道至于言末也不得已也
　惟顺天理以迪之使知所趋向则虽未能使归其极
　亦可使复其相近之性矣近天子之光相近之相也
　建极而上性保焉作极而中人归焉敷言而后觉近

　焉无一民之不极而建用皇极之道至矣如此则德
　可以为天之子为民之父母如是而受人之归往以
　为天下王庶无愧哉舜之执中汤之建中文王之克
　宅厥心建极也舜之敷奏明庶汤之德官功赏文王
　之遐不作人作极也舜之出纳朕命汤之播告之修
　文王之发号施令敷言也古之圣人未有偏废于此
　者而夫子亦然无行而不与二三子者颜渊知之由
　求不与焉兼人故退退故进由求知之樊迟不与焉

　无违之告未喻而何谓之问继发夫子诲之亦谆谆
　焉故唐虞之民比屋可封三代之民直道而行夫子
　之门小以成小大以成大皆建用皇极之功也或曰
　不赏而民劝不怒而民威于鈇钺何以作极为以身
　教者从以言教者讼何以敷言为此执一废百子莫
　之论也观而无贲也作极可已也贲而无咸也敷言
　可止也咸者兑上之卦圣人之感人心亦必以言惟
　其出于诚则言发而天下和平庶民而以近天子之

　光不谓和平可乎而何恶于敷言哉故圣人恶夫不
　建而作不作而言者不恶夫建而后作作而后言者
　咸其辅颊舌不作而言滕口说而已岂得谓之皇极
　哉子欲无言建极圣人之本心也子如不言则小子
　何述焉敷言圣人之不免也既曰见而民莫不敬言
　而民莫不信行而民莫不说又曰不动而敬不言而
　信并行而不相悖本末精粗该贯而两得者其惟皇
　极中庸之书乎吾厌说书者混并纷扰而无所发明

　故详释之云尔

　圣人之道皇极而已皇极之德正直而已人受天地
　之中以生使人皆秉彝则无往而非平康者何以三
　德为哉然而人不能以皆中故德必有权彊弗友刚
　克燮友柔克此因人而为德之权也德不可以反中
　故权必有道沉潜刚克高明柔克此依乎中而行权
　之道也有正直而刚柔辅焉有刚柔而正直成焉圣
　人之用刚柔岂得已哉其思之必审其用之必当故
　有一世之刚柔刑罚世轻世重是也有一事之刚柔

　歼厥渠魁胁从罔治是也又有施之于一人者格则
　承之否则威之是也讵可执一而偏胜哉不执一故
　有刚柔不偏胜故刚柔会于极天之所以为天圣之
　所以为圣中庸之所以为中庸君之所以治民所以
　知人所以用刑所以教人与夫六经之所以载道孔
　门之所以长善而救失未有能舍此者也徂征之众
　方合而干羽已舞于两阶血流之战方胜而散财发
　粟式闾表墓已见于未及下车之际由之瑟方见斥

　于丘门而遽继以升堂之许不忮不求方以称由之
　缊袍而何足以藏又以进其所未至圣人之于刚柔
　如天之为天其晦明之变在于顷刻岂可常哉易六
　十四卦三百八十四爻其中爻百二十有八以阴居
　二以阳居五谓之中正以阴居五以阳居二谓之得
　中而三德之理著矣卦以为时爻以为人其为变无
　方要以中为之主则会于极之义也后之为治者曰
　吾以刚或曰吾以柔言治者曰今世当以刚或曰当

　以柔是故知德之不可执一而不知偏胜之失无异
　于执一者故论为治之德而至于箕子之三德而无
　馀蕴矣刚柔之德不必至于福威虽嚬笑抑扬之间
　而刚柔著矣至于福威则刚柔之实也故必君而后
　可以专之周礼大宰以八柄诏王驭群臣可以诏而
　已作之则惟辟而已曰威福足矣而又曰惟辟玉食
　何也盖人主之失权皆自失礼始权者人主之所共
　爱而礼之所寓常若不足爱曾不知礼一失而权从

　之矣故繁缨与曲县似不足较而夫子深惜之于于
　奚者虑夫礼一失而权从之也二执戈者前则楚公
　子围之为君人皆知之矣改玉改行玉食可以假人
　哉齐之将为田氏也晏子谓惟礼可以巳之亦是意
　也故玉食不以假人则福威惟辟矣福威惟辟则刚
　可以而沈潜柔可得而高明矣刚而沈潜柔而高明
　则彊弗友燮友皆归于平康而刚柔会于极矣会于
　极则乌睹所谓刚柔者哉故商颂曰不竞不絿不刚

　不柔敷政优优百禄是遒毕命曰不刚不柔厥德允
　修此非无刚柔者也善用刚柔而会于极者也夔之
　典乐皋陶之言知人无其失而有其济皆会于极而
　已故曰德无常师主善为师善无常主协于克一此
　商之所以亦克用劝也欤

　天人分际之说圣人之训甚明诸儒汨之使洪范五
　行五事庶徵感通之理郁而不彰甚可叹也天地之
　与人其势辽绝而不通其所以相为感召者惟一气
　耳一气播而为五行降而在人为五事五行之气流
　行上下而为庶徵然则人之感动乎天天之以行与
　事示人者其能舍是三者乎天非屑屑以是应人人
　非区区以是感天同禀乎一气机缄之相关此动而
　彼随桴鼓未足喻其速也三与八合而成本在人为

　貌曲直之象也木之化为雨故貌之休咎雨实应之
　四与九合而成金在人为言声音之象也金之化为
　𤾉故言之休咎𤾉实应之二与七合而成火在人为
　视火明外景离之目也火之化为燠故视之休咎燠
　实应之一与六合而成水在人为听水明内景坎之
　耳也水之化为寒故听之休咎寒实应之天五生土
　在人为思土之化为风土者金木水火之所生也思
　者视听言动之所资也风者雨𤾉寒燠之所待也故

　思之休咎风实应之别而言之曰行曰事曰徵合而
　言之同出乎一机其能不相通相应若合符节哉箕
　子之言著明易直若此奈何其汉儒汨之而后世诸
　儒欲举而去之也然则汉儒汨之如何曰皇极者九
　畴之主统三德五事以协于五行而休咎福极特其
　效也汉儒之病以皇极列于五事以为六其于六极
　则偶合矣于五行庶徵既阙其一则增益而离析之
　益霿于咎益阴于罚析鱼于龙蛇至于歆向父子而

　有异同之说宜乎后儒厌之欲举而弃之也近世诸
　儒以皇极统五事庶徵合福极以应休咎固不易之
　说也至谓皇极建则五事皆得休徵五福应之皇极
　不建则五事皆失咎徵六极应之则未可也自尧舜
　以来虽六圣人之世或未能使皆休而无咎皆福而
　无极至于三代中材之主与后世之贤君其于建用
　皇极殆未尽也而于五事固未至于皆失也故离之
　而拘牵合之而混并者皆非箕子之本意也然则皇

　极之统五事奈何曰观之书可知也正直固皇极之
　道也既曰刚柔矣而复统于皇极者何也用刚于弗
　友而沈潜之用柔于燮友而高明之故三德无非极
　者而于五事亦然肃乂哲谋圣极也狂僭豫急蒙不
　极也极于一事则休于一徵福随之矣不极于一事
　则咎于一徵极随之矣事徵之相感各缘其类福极
　之应则不可强合视其德之厚薄失之大小以为所
　增之量数焉且极之在五事犹冲气之播于四时岂

　曰和于春则逆知三时之皆和乖于冬而遂至三时
　之不可以复和耶顾其所用可知耳然则汉儒言如
　是则五行失其性亦尽矣乎推庶徵而至于妖孽祸
　痾眚祥相沴之说经所无有亦可信乎曰五行之理
　广大悉备汉儒未举其一隅而况尽之乎且五行万
　物之本也其寓于人者为藏为官为神为窍为事为
　常而后一身得其生其寓于天地者为时为气为日
　为星为方为辰而后百化得其兴其寓于物者为形

　为材为声为色为臭为味而后万类得以成至于虫
　之为虫牲之为牲器之为器灵之为灵皆此气之寓
　焉者是故五行有性有气有位有形有材有事有味
　箕子之畴互见而兼该焉独详之于味者味所以养
　人者周礼备之矣人五行之秀气参天地而用万物
　者人君又其聪明而人所赖以为父母则夫一服食
　器用嚬笑动静之间已足干天地之和召五行之变
　而岂止若汉儒所言数条而已哉略举其凡则以五

　常五事恊之四时五气如汉天文志五星之说庶几
　得之而五行志之条目亦其举隅不可废也至于妖
　孽祸痾眚祥相沴之属皆咎徵之类人君所赖以警
　戒而正厥事者祥桑鸣雉拔木偃禾皆为商周之师
　保何可忽哉吾虑君子厌汉儒之拘牵故依经订传
　谱而明之庶不因噎废食视天人为适相值以启小
　人无忌惮之说使箕畴庶徵几于无用亦惓惓不忘
　之义云尔至于洪范言五行五事之序以其生出之

　次而庶徵特系诸人事而不可以次言亦箕子微意
　所当知者故并列之

　庶徵既通乎五事又通乎五纪何也曰王者之五事
　修诸身者也本诸五行而庶徵者五行之流散也王
　者之政事见于职者也应乎五纪而五纪者庶徵之
　所由出入也职存乎人时协乎天情在于下法在于
　上以人而合天治之所以兴也舍法而徇情乱之所
　以致也通乎五事者修吾人以感乎天通乎五纪者
　取诸天以验乎人其为徵则一也位有尊卑事有详
　要职有劳逸所位弥尊所事弥要尊者享其逸卑者

　代其劳在天在人无二理也王所省者岁会王岁之
　象也卿士所省者月要卿士月之象也师尹所省者
　日成师尹日之象也岁月日时无易则百谷用成王
　卿士师尹无易则又用明俊民用章家用平康所谓
　元首明哉股肱良哉庶事康哉也反是则天之时失
　其常而物从之人之治失其序而人从之所谓元首
　丛脞哉股肱惰哉万事堕哉也星有好风星有好雨
　情之偏乎民之證也日月之行则有冬有夏法之存

　乎臣之證也月之从星则以风雨卿士舍法守以徇
　民情而致乱之證也故曰取诸天以验乎人也天者
　人之验则人足以感天矣庶徵以时为休咎时以职
　为得失月之从星卿士实感之也岁月日时之无易
　日月岁时之既易亦修诸人而关乎天者也尧以历
　象授时舜以玑衡齐政凡以察此而己然则洪范传
　言日为寒温月为风雨信乎曰行有冬夏既言日月
　则失行为之灾奚独月哉然则日月之为咎徵何以

　异曰吾闻之矣寒署不时则疾风雨不节则饥教者
　民之寒暑也教不时伤伤世事者民之风雨也事不
　节则无功师尹卿士之得失系民之休戚关天之和
　否如此故曰无旷庶官天工人其代之然则如之何
　曰明乎王之道而辨乎臣之职谨乎历数以协岁月
　日时之纪罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己
　之欲而人职修焉以四时为柄以日月为纪月以为
　量而天功成焉如是而休徵之不应犹有极备极无

　之凶吾不信也曰日月之行可得闻乎曰尧典著之
　矣月令详之矣汉志备之矣春夏致日秋冬致月以
　辨四时之序不曰有四时而独曰有冬夏何也二分
　阴阳之中也二至阴阳之极也寒燠之表于是乎取
　之其极犹不可违所行以从民好而况于其中乎举
　冬夏则春秋可知矣举月之从星则以风雨则日之
　为寒袄旸可触类而推矣穆王之命君牙曰夏暑雨
　小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨言民之欲

　恶何常徇其无常则艰守吾之有常则易是故谟烈
　之所启佑则日月冬夏之行也舍之而从星则乱矣
　尔身克正罔敢不正民心罔中惟尔之中民惟卿士
　之从可也月而从星不可也此以庶徵告卿士之说
　也然则尧典月令汉历之日星咸不同何也曰是岁
　差之所为也何承天知之明矣唐一行论之详矣逆
　考乎千岁之上下推乎千载之后其精微不可悉合
　大较可睹矣周之盛也以八法治官府大宰之施法

　于官府也建其政立其贰设其考陈其众置其辅又
　有宰夫以辨其八职正师司旅秩然其有叙也岁会
　月要日成井乎其有条也考之于司会听之于冢宰
　而后诏王而斟酌焉此周公念用庶徵之成法也吾
　病释经者之未详五行传独谆谆乎五事之休咎故
　图列之且究其说如此
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　帝王经世图谱卷三