钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十三
　乡饮酒义
　　乡饮酒者谓乡人以时会聚饮酒也孔氏疏谓此萹
　　有四事一则三年宾兴贤能二则乡大夫饮国中贤
　　者三则州长习射饮酒四则党正蜡祭饮酒乡则三
　　年一饮州则一年再饮党则一年一饮此乡饮酒之
　　义说仪礼诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼

　乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外入三揖而后至
　阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致絜也
　拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊让絜敬也者
　君子之所以相接也君子尊让则不争絜敬则不慢不
　慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴乱之祸矣斯君
　子之所以免于人祸也
　　此言自迎宾以至卒爵之义也庠学名乡曰庠州党
　　曰序觯爵也既尽也乡饮酒之为义方宾之未入主

　人拜迎宾于庠门之外既入宾主三揖而后至于阶
　三让而后升于堂所以致其尊与让也主人将献宾
　以水盥手而洗爵扬觯所以致其絜也宾至升堂主
　人于阼阶拜至主人洗爵宾于西阶拜洗主人献爵
　宾于西阶拜受主于阼阶拜送宾既卒爵而又拜既
　所以致其敬也尊让絜敬也者乃君子所以相接也
　盖人之祸常生于争与慢之心惟君子尊让则相从
　以义而不争絜敬则相推以诚而不慢不慢不争则

　礼行而成俗不至求胜以力取给以言而远于斗辨
　矣不斗辨则各安其分而无暴乱之祸矣斯君子所
　以免于人祸之道也案主人孔疏谓是乡大夫故迎
　宾于庠门外若州射党祭则州长党正为主迎宾于
　序门外矣三揖者将进揖一也当陈揖二也当碑揖
　三也
故圣人制之以道乡人士君子尊于房户之閒宾主共
之也尊有玄酒贵其质也羞出自东房主人共之也洗

当东荣主人之所以自絜而以事宾也
　此言主人事宾之义也乡人乡大夫也士州长党正
　也君子谓卿大夫士也或曰乡人之秀者为士有德
　有位者为君子尊酒尊也洗器名盛盥洗水者荣屋
　翼也故圣人制为乡饮酒之礼非徒尚繁文而必以
　其道凡乡人士君子之饮酒设尊于东房以西室户
　以东而居宾主之中者示此酒虽主人所设而宾亦
　以之酢主人彼此共之也北面设尊元酒在尊之西

　者以地道尚右贵其质素也羞之出自东房者以主
　位在东示为宾而供之也设洗于庭而当屋之东翼
　者亦以主位在东示主人之所以自致其絜而以事
　宾也郑注云卿大夫士饮国中贤者亦用此礼也孔
　疏云乡大夫等唯有东房案聘礼记卿馆于大夫大
　夫馆于士而聘礼君使臣还玉于馆宾退负右房则
　大夫士亦有右房不唯有东房也乡饮酒礼宾席牖
　前南面三宾席在宾西皆南面宾已在西北三宾又

　在宾西明是有右房也
宾主象天地也介僎象阴阳也三宾象三光也让之三
也象月之三日而成魄也四面之坐象四时也
　此言宾主介僎取法之义也介辅宾者僎辅主人者
　三光盖星之大者有三先儒谓三大辰心为大辰伐
　为大辰北辰为大辰理或然也宾以致其尊主以致
　其养所以象天地也介以辅宾僎以辅主所以象阴
　阳也三宾为众宾之长所以象三光也主之让宾而

　至三也所以象月之望后三日因明之相让而成魄
　也宾主介僎为四面之坐所以象四时也陆氏佃曰
　成魄谓望后三日月以生明为进生魄为退退让之
　事也郑注古文礼僎皆作遵案仪礼宾若有遵者席
　于宾东一人举觯乃入宾介皆降揖让升是遵乃宾
　之尊非主之辅注误
天地严凝之气始于西南而盛于西北此天地之尊严
气也此天地之义气也天地温厚之气始于东北而盛

于东南此天地之盛德气也此天地之仁气也主人者
尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾宾者接人
以义者也故坐于西北主人者接人以仁以德厚者也
故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也仁义接宾主
有事俎豆有数曰圣圣立而将之以敬曰礼礼以体长
幼曰德德也者得于身也故曰古之学术道者将以得
身也是故圣人务焉
　此申言坐次象四时之义也圣通明也坐之所以象

　四时者以在天为四时而在地则为四方也天地严
　凝之气始于西南而盛于西北于时为秋冬此天地
　之尊严气也尊严所以为义此天地之义气也天地
　温厚之气始于东北而盛于东南于时为春夏此天
　地之盛德气也盛德所以为仁此天地之仁气也惟
　主人者尊宾故坐宾于西北而坐介于西南以辅宾
　盖以宾者三揖而进一辞而退接人以义者也故坐
　于西北主人者饮之以酒食之以羞接人以仁以德

　为厚者也故坐于东南而坐僎于东北以辅主人也
　夫仁义相接如此是宾主各有其事俎豆又各有其
　数而于礼义所在通贯显明曰圣圣既立制而将之
　以敬曰礼礼行而体乎长幼曰德德也者得于身也
　故曰古之学术道者虽不能先得乎人心之所同然
　亦将以得于身也是故圣人必务而行焉张子曰坐
　有四位者礼主于尊贤而已若宾主正对则兼于敬
　主故宾主不相对坐以见尊贤之义虽四时之坐皆

　有义其实欲明其尊贤也案设席之次宾席牖前南
　面主席阼阶上西面介在西阶上东面僎在主人北
　亦西面若众宾则在宾西有遵则在宾东皆南面张
　子所谓宾主不相对坐也后世宾东南面主西北面
　侧席相向非是
祭荐祭酒敬礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也于席末言
是席之正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱
财也卒觯致实于西阶上言是席之上非专为饮食也

此先礼而后财之义也先礼而后财则民作敬让而不
争矣
　此言升席降席之义也哜哜于齿也啐饮酒入口也
　席末席西头也致实尽酒也酒为觯中之实主人献
　宾宾即席祭所荐脯醢又祭酒者敬主之礼也哜俎
　上之肺者尝主之礼也啐觯中之酒者成主之礼也
　而于席之末盖言是席之正非专以为饮食也为行
　礼也祭酒与哜肺以表敬而在席中啐酒以入口而

　在席末此所以明其贵礼而贱财也卒觯则尽其实
　矣而必远在西阶之上者盖言是席之上非专以为
　饮食也祭与哜皆在席中啐犹在席末尽酒则独在
　西阶此先礼而后财之义也先礼而后财则民咸与
　于敬让而不争矣案仪礼哜肺先祭酒后此稍异者
　取便文也周礼重肺祭必先肺哜肺则遍尝可知
乡饮酒之礼六十者坐五十者立侍以听政役所以明
尊长也六十者三豆七十者四豆八十者五豆九十者

六豆所以明养老也民知尊长养老而后乃能入孝弟
民入孝弟出尊长养老而后成教成教而后国可安也
君子之所谓孝者非家至而日见之也合之乡射教之
乡饮酒之礼而孝弟之行立矣
　此言坐立豆数之义也孝者之孝当作教乡饮酒之
　礼六十者则坐于堂上五十者则立侍于堂下以听
　政令役使之事所以明其尊乎长也六十者则三豆
　七十者则四豆八十者则五豆九十者则六豆所以

　明其养乎老也民知尊长养老而后乃能入而孝于
　亲弟于长民皆入而孝弟出而尊长养老而后教以
　成教成则人人亲其亲长其长而后国可安也夫君
　子之所谓教者初非家至而日见之也唯合聚之于
　乡射教之以乡饮酒之礼而孝弟之行于以成立矣
　案此于仪礼无见郑注谓是党正国索鬼神而祭祀
　以礼属民而饮酒于序以正齿位之礼其乡射则是
　州长春秋以礼会民而射于州序之礼谓之乡者州

　党乡之属也又孔疏言五十者二豆正豆也此六十
　者三豆至九十者六豆加豆也
孔子曰吾观于乡而知王道之易易也主人亲速宾及
介而众宾自从之至于门外主人拜宾及介而众宾自
入贵贱之义别矣三揖至于阶三让以宾升拜至献酬
辞让之节繁及介省矣至于众宾升受坐祭立饮不酢
而降隆杀之义辨矣
　此言宾介异礼之义也乡乡饮酒也速谓即家召之

　主酌宾为献宾答主为酢主人答宾为酬小减曰省
　孔子尝曰吾观于乡饮酒之礼而知王道之行易易
　也方主人亲身速宾及介而众宾则自从之逮至于
　门外主人拜宾及介而众宾则又自入是宾介为贵
　众宾为贱而义以别矣宾三揖至于阶主人三让以
　宾升拜至之后献酬辞让之节于宾为繁及介则省
　酬矣然犹坐饮至于众宾升而受爵坐祭而立饮不
　酢主人而即降是宾从隆介与众宾从杀而义以辨

　矣郑注云易易谓教化之夲尊贤尚齿而已辨犹别
　也尊者礼隆卑者礼杀
工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之閒歌三
终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯乃立司正焉知
其能和乐而不流也
　此言礼以节乐之义也閒代也谓更代而作也一人
　主人之吏也乡饮之礼非乐不和工入而升堂以歌
　至三终主人酌以献工吹笙者入于堂下至三终主

　人酌以献笙人次则閒歌三终又次则合乐三终工
　乃以乐备告乐正乐正以告于宾而遂出于时主人
　之吏一人举觯将以旅酬主人乃更立司正以监之
　是知其能和乐而不至于流也盖乐之作始乎分卒
　乎合閒歌则介乎由分而合之间升歌三终谓鼓瑟
　之工于堂上歌鹿鸣四牡皇皇者华三萹也笙入三
　终谓吹笙之工于堂下奏南陔白华华黍三萹也閒
　歌三终谓堂上鼓瑟歌鱼丽堂下笙由庚歌南有嘉

　鱼笙崇丘歌南山有台笙由仪也合乐三终谓歌笙
　并作歌关雎以鹊巢合之歌葛覃以采蘩合之歌卷
　耳以采蘋合之也孔疏云尔案燕礼合乐遂歌乡乐
　周南关雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采蘋是六诗皆
　歌也合乐三终乃堂上下歌瑟及笙并作笙诗自小
　雅六诗而外不知合乐时吹笙又是何诗况笙诗有
　声无辞鹊巢三篇则有辞矣孔疏谓笙吹召南三诗
　未详所㩀疑笙管之诗若琴操然有有辞者亦有无

　辞者非可执一以例也
宾酬主人主人酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者
焉知其能弟长而无遗矣
　此言旅酬逮贱之义也沃洗者洗爵之人也始入之
　时主人酬宾至此则宾又酬主人献介之后介酬主
　人至此则主人又酬介坐祭立饮之后众宾不酢而
　降至此则介又酬众宾其必以少长为齿自上而下
　直终于以水沃盥洗爵者焉是知其能弟以事长而

　无所遗弃矣孔疏主人酬介介酬众宾虽㩀旅酬之
　时少长以齿终于沃洗因遂连言无算爵见无不周
　遍乡饮酒记主人之赞者西面北上不与无算爵然
　后与是也朱子曰弟长而无遗弟悌也敬顺之意言
　能使少者皆承顺以事长也而无所遗弃也
降说屦升坐脩爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕
宾出主人拜送节文终遂焉知其能安燕而不乱也
　此言饮无缺礼之义也脩举也前此皆立而行礼至

　彻俎后乃降阶说屦升堂而坐燕举爵无数然饮酒
　仍自有节既朝乃饮先夕则罢朝不废朝之听政夕
　不废夕之脩令宾出主人拜送于礼之品节文章终
　竟申遂而无所缺焉是知其能安于燕乐而不至于
　乱也孔疏云脩爵无数谓无算爵也此是乡饮酒礼
　若党正饮酒一国若狂无不醉也
贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱
此五行者足以正身安国矣彼国安而天下安故曰吾

观于乡而知王道之易易也
　此总结上意也夫既贵贱明隆杀辨和乐而不流弟
　长而无遗安燕而不乱如此则此五行者本之以脩
　己治人为足以正身安国矣彼国安而天下举安故
　曰吾观于乡饮酒之礼而知王道之行易易也案天
　下者乡之积而治天下者身之推乡饮酒之礼即王
　道也礼正则身正身正则国与天下皆正而无不安
　是即王道之成也故曰能以礼让为国乎何有

乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象日
月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪之以
日月参之以三光政教之本也
　此申言立宾主介僎之义也乡饮酒之义必立宾以
　象天立主以象地设介僎以象日月立三宾以象三
　光者盖政教之立必有经有纪有参然后可行故古
　之制为此礼也先经之以天地次纪之以日月又次
　参之以三光则人备而礼行所以为政教之本也案

　阴阳以气言日月以体言僎在东北象日始出介在
　西南象月生明也
亨狗于东方祖阳气之𤼵于东方也洗之在阼其水在
洗东祖天地之左海也尊有玄酒教民不忘本也
　此申言荐羞洗酌之义也祖犹法也洗盥器也左海
　㩀东海而言亨狗以养宾必于东方者法阳气之𤼵
　于东方以养万物也洗之设在于阼其水之设又在
　洗之东者法天地之左海为水之所归也尊之设必

　有元酒者教民不忘其本而思礼所由起也
宾必南乡东方者春春之为言蠢也产万物者圣也南
方者夏夏之为言假也养之长之假之仁也西方者秋
秋之为言愁也愁之以时察守义者也北方者冬冬之
为言中也中者藏也是以天子之立也左圣乡仁右义
背藏也
　此申言宾位所向之义也蠢者物生动之貌假大也
　愁揫通敛缩之貌察犹察察严肃之意宾必坐于西

　北而南向者何也东方者春春之为言万物蠢动之
　象也天地之大德曰生故产万物者于德为圣也南
　方者夏夏之为言万物假大之象也物生矣又养之
　长之以至于大于德为仁也西方者秋秋之为言万
　物敛缩之象也敛缩之以秋时严肃于德为守义者
　也北方者冬冬之为言乃物蓄于中也物蓄于中者
　德藏于内也是以天子之立也东左取其圣南向取
　其仁西右取其义北后取其藏也案前以坐宾于西

　北为义此又以南向为仁是另取一意
介必东乡介宾主也主人必居东方东方者春春之为
言蠢也产万物者也主人者造之产万物者也月者三
日则成魄三月则成时是以礼有三让建国必立三卿
三宾者政教之本礼之大参也
　此申言介与主人位之所向及三让三宾之义也介
　必坐于西南而东乡者以介乎主宾之閒也主人之
　位必居东方以东方者春春之为言蠢动也能产万

　物者也主人造饮食以养宾有产万物之象也月以
　三日而成魄积三月而成时是以礼有三让也礼之
　经纪惟有参焉者而后行建国必立三卿以辅行其
　政教三宾即政教之本而礼之大参也案此萹释义
　不无傅会意者汉人之说与
射义
　射义者记天子诸侯之大射燕射卿大夫士之乡射
　仪礼有大射乡射诸礼而此释其义易大传曰弦木

　为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽虞书
　云侯以明之盖射以观德有事则用之于战胜无事
　则用之于礼义自天子以至庶人皆不可以不习而
　礼行乎其閒矣
古者诸侯之射也必先行燕礼卿大夫士之射也必先
行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡饮酒
之礼者所以明长幼之序也
　此言先射而燕饮之义也古者诸侯之有大射选群

　臣以与祭也则必先行燕礼卿大夫士之有乡射会
　民而习礼乐也则必先行乡饮酒之礼故燕礼者臣
　于堂下再拜稽首示竭力以致敬升成拜而君答拜
　示施惠以为报所以明君臣之义也乡饮酒之礼者
　长者在上而豆数多少者在下而豆数少所以明长
　幼之序也孔疏云仪礼大射在未旅前具牲狗及设
　折俎行一献此等皆燕法故曰先行燕礼
故射者进退周还必中礼内志正外体直然后持弓矢

审固持弓矢审固然后可以言中此可以观德行矣
　此言容体比于礼也射必先比耦耦有上射下射皆
　执弓挟矢其行有左右其升降有先后其射皆拾𤼵
　其进也当阶及阶当物及物皆揖退亦如之其取矢
　于福也始进揖当楅揖取矢揖既搢挟矢揖退与将
　进者又揖其卒射而饮也胜者袒决遂执张弓不胜
　者袭说决拾加弛弓升饮相揖如初惟燕先于射故
　射者进退周还必中乎礼内志正而无邪外体直而

　无枉然后其持弓矢也因内正而审外直而固持弓
　矢审固然后巧力俱至而可以言中即此可以观德
　行矣郑氏注云内正外直习于礼乐有德行者也正
　鹄之名出自此也孔氏疏曰宾射之的谓之正正者
　正也欲明射者内志须正也大射之质谓之鹄鹄者
　直也欲使射者外体之直
其节天子以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采
蘋为节士以采蘩为节驺虞者乐官备也狸首者乐会

时也采蘋者乐循法也采蘩者乐不失职也是故天子
以备官为节诸侯以时会天子为节卿大夫以循法为
节士以不失职为节故明乎其节之志以不失其事则
功成而德行立德行立则无暴乱之祸矣功成则国安
故曰射者所以观盛德也
　此言节比于乐也节者为歌诗一终而𤼵一矢以为
　节也周礼射人云驺虞九节狸首七节采蘋采蘩皆
　五节节虽多少不同而四节以尽乘矢则同如九节

　则先歌五节以听馀四节则𤼵四矢七节则三节以
　听五节则一节以听也驺厩官虞山泽官驺虞采蘋
　采蘩并召南萹名狸首逸郑氏注下文曾孙侯氏是
　也或曰狸首鹊巢也篆文狸似鹊首似巢鹊巢之诗
　御之将之成之亦时会之道也射不惟容体比乎礼
　而节复比于乐其歌诗以为𤼵矢之节节之多少视
　乎位之尊卑天子则以驺虞为节诸侯则以狸首为
　节卿大夫则以采蘋为节士则以采蘩为节驺虞者

　言因物之蕃滋而归功于二官所取乎是乐官备也
　狸首者言以物之微薄而不废其会聚所取乎是乐
　会时也采蘋者言大夫妻能奉在家所教之法以佐
　先祀所取乎是乐循法也采蘩者言诸侯夫人能敬
　于其职以供祭祀所取乎是乐不失职也是故歌之
　于射天子即以备官为节诸侯即以时会天子为节
　卿大夫即以循法为节士即以不失职为节故明乎
　其节之志而能知以不失其事而能行则功成于国

　而德行立于身德行既立则无暴乱之祸矣功既成
　则国安其为盛德孰加焉故曰射者所以观盛德也
是故古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事
也因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立
德行者莫若射故圣王务焉
　此言天子所以重射之义也是故古者天子贵德行
　必以射而选诸侯卿大夫士盖射者男子之所有事
　因而饰之以礼乐使其必比于是也故事之尽乎礼

　乐而可数为之以立德行者莫如射故圣王务此焉
　郑注云选士者先考德行乃后决之以射孔疏云诸
　侯继世而立卿大夫有功乃升非专以射而选但既
　为诸侯卿大夫更以射辨其才艺高下非谓直以射
　选补始用之也
是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子天子试之
于射官其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于
祭其容体不比于礼其节不比于乐而中少者不得与

于祭数与于祭而君有庆数不与于祭而君有让数有
庆而益地数有让而削地故曰射者射为诸侯也是以
君臣尽志于射以习礼乐夫君臣习礼乐而以流亡者
未之有也
　此言天子以射试士而行赏罚于诸侯也射宫即学
　宫是故古者天子之制诸侯岁有所献必贡士于天
　子将祭则合而试之于射宫其容体比于礼其节比
　于乐而中多者乃得与于祭若其容体不比于礼其

　节不比于乐而中少者即不得与于祭士数与于祭
　则有进贤之功而君有庆数不与于祭则无知人之
　哲而君有让数有庆而因以益地数有让则因以削
　地故曰射者所以射为诸侯也是以诸侯之君臣必
　皆尽志于射以习于礼乐夫君臣能习于礼乐而以
　此流亡者未之有也案岁献贡士谓于献之岁贡士
　也郑氏注曰岁献国事之书及计偕物三岁而贡士
　旧说大国三人次国二人小国一人书传云古者诸

　侯之于天子也三年一贡士一适谓之好德再适谓
　之贤贤三适谓之有功有功者天子赐以衣服弓矢
　再赐以秬鬯三赐以虎贲百人号曰命诸侯一不适
　谓之过再不适谓之傲三不适谓之诬一绌以爵再
　绌以地三绌而地毕
故诗曰曾孙侯氏四正具举大夫君子凡以庶士小大
莫处御于君所以燕以射则燕则誉言君臣相与尽志
于射以习礼乐则安则誉也是以天子制之而诸侯务

焉此天子之所以养诸侯而兵不用诸侯自为正之具
也
　此申言诸侯君臣习射保国之义也诗旧谓即狸首
　萹诸侯推本始封之君故言曾孙四正谓举正爵以
　献宾献公献卿献大夫凡四也御侍也上燕燕礼也
　下燕安也诸侯有燕射之礼故诗曰曾孙侯氏之为
　君四献既举而后射大夫君子及众庶之士无论官
　之小大皆莫敢安处而侍于君所以为燕以为射于

　是乎则燕则誉矣盖言君臣相与尽志于射以习礼
　乐则安乐而有名誉也是以天子制之而诸侯务焉
　此天子所以教养诸侯而兵可不用诸侯皆自为正
　之具也案礼乐征伐为治天下之大权而礼乐化于
　未然征伐禁于已然是故礼乐之教行而兵革可息
　矣此又本末之辨也
孔子射于矍相之圃盖观者如堵墙射至于司马使子
路执弓矢出延射曰贲军之将亡国之大夫与为人后

者不入其馀皆入盖去者半入者半又使公罔之裘序
点扬觯而语公罔之裘扬觯而语曰幼壮孝弟耆耋好
礼不从流俗脩身以俟死者不在此位也盖去者半处
者半序点又扬觯而语曰好学不倦好礼不变旄期称
道不乱者不在此位也盖廑有存者
　此引孔子之射以明观德之义也矍相地名如堵墙
　观者之众也乡饮酒之礼将旅酬使相者一人为司
　正将射则转司正为司马贲与偾同亡国亡其君之

　国也公罔姓裘名之语辞序姓点名也廑与仅同昔
　孔子射于矍相之圃盖环而观者如堵墙既饮而射
　至于转司正为司马使子路执弓矢出延来观欲射
　者而告之曰如其有贲军之将亡国之大夫干预而
　为人后者不入其馀皆入于是盖去者半入者半射
　毕又使公罔之裘序点扬觯而语公罔之裘扬觯而
　语曰兹有幼壮而能孝弟耆耋而能好礼不苟从乎
　流俗脩身以俟死者否宜在此宾位也于是先时之

　入者盖去者半处者半序点又扬觯而语曰兹有好
　学而能不倦好礼而能不变年至旄期论道而犹无
　所违乱者否宜在此宾位也于是先时之处者其去
　亦多盖廑有存者郑注云与为人后者与犹奇也后
　人者一人而已既有为者而往奇之是贪财也射毕
　又使此二人举觯者古者于旅也语谓说义理也
射之为言者绎也或曰舍也绎者各绎己之志也故心
平体正持弓矢审固持弓矢审固则射中矣故曰为人

父者以为父鹄为人子者以为子鹄为人君者以为君
鹄为人臣者以为臣鹄故射者各射己之鹄故天子之
大射谓之射侯射侯者射为诸侯也射中则得为诸侯
射不中则不得为诸侯
　此言射有关于大伦之义也绎寻绎也舍止也鹄者
　侯中之的也周礼司裘注云侯用虎熊豹麋之皮为
　饰又方制之为准的著于侯中谓之鹄鹄鳱鹄小鸟
　难中是以中之为隽射之为言者取乎绎也或曰取

　乎舍也绎者各绎己之志而思其理也故心平体正
　而后持弓矢审固持弓矢审固则射中而得所止矣
　故曰为人父者即以为父慈之鹄为人子者即以为
　子孝之鹄为人君者即以为君仁之鹄为人臣者即
　以为臣忠之鹄故射者各射己之鹄而止其道也故
　天子有郊庙之祭择士而大射张侯为鹄名之为射
　侯射侯者言射之系乎诸侯也射中则有庆而得为
　诸侯射不中则有让而将不得为诸侯顾不重与朱

　子曰射中则得为诸侯不中则不得为诸侯此等语
　皆难信书谓庶顽谗说侯以明之然中间若有羿之
　能又如何以此分别恐大意略以射审定非专以此
　去取也
天子将祭必先习射于泽泽者所以择士也已射于泽
而后射于射宫射中者得与于祭不中者不得与于祭
不得与于祭者有让削以地得与于祭者有庆益以地
进爵绌地是也

　此申言射为诸侯之义也天子将祭必先择侯国所
　贡之士习射于泽习于泽者所以择士之可否也既
　射于泽而后复射于射宫射中者得与于祭不中者
　不得与于祭不得与于祭者君则有让而削以地得
　与于祭者君则有庆而益以地进爵绌地皆以是也
　郑注泽宫名也孔疏盖于宽閒之处近水泽而为之
　非惟祭而择士馀射亦在其中故书传论主皮射云
　向之取也于圃中勇力之取也今之取也于泽宫揖

　让之取也是主皮之射亦近于泽也
故男子生桑弧篷矢六以射天地四方天地四方者男
子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷
也饭食之谓也
　此言男子重射之义也饭食谓乳之也是故男子始
　生即设桑弧一篷矢六以射天地四方夫天地四方
　者皆男子之所当有事也故必先示之以有志于其
　所有事然后敢用谷以食其子也此既射而后卜母

　以饭食之之谓也案大学始教宵雅肄三亦犹是桑
　弧篷矢之意夫始生而示以尚志则异日之先劳后
　禄其基于此矣
射者仁之道也射求正诸己己正而后𤼵𤼵而不中则
不怨胜己者反求诸己而已矣孔子曰君子无所争必
也射乎揖让而升下而饮其争也君子
　此言射义之合乎仁也郑注揖让而升下为句朱注
　揖让而升为句宜从朱子射者即为仁之道也必先

　求正诸己己正而后𤼵若𤼵而不中则不怨胜己者
　仍反求诸己而已矣孔子尝曰君子本无所争必也
　射乎将射凡三揖让乃升既射又揖而降乃揖以升
　而饮雍容谦逊如此是其争也亦犹是君子所为也
　案此引孔子之言以明不怨胜己之意郑注云下降
　也饮射爵者亦揖让而升降胜者袒决遂执张弓不
　胜者袭说决拾郤左手右加弛弓于其上而升饮君
　子耻之是以射则争中孔疏云仪礼大射耦进上射

　在左并行当阶北面揖及阶揖升堂揖皆当其物北
　面揖及物揖射毕北面揖揖如升射是射时升降揖
　让也饮射爵之时揖如始升射及阶胜者先升升堂
　少右不胜者进北面坐取丰上之觯立卒觯坐奠于
　丰下兴揖不胜者先降是饮射爵之时揖让升降也
　经称揖让谓饮射爵时揖让非射时揖让也
孔子曰射者何以射何以听循声而𤼵𤼵而不失正鹄
者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云

　𤼵彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以
　养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也
　　此引以申比于礼乐而能中之义也声乐节也画布
　　曰正栖皮曰鹄诗小雅宾之初筵萹孔子曰射者之
　　以乐也盖难言之果何以能不失射之容节又何以
　　能听乐之音节苟循声而𤼵矢𤼵矢而不失正鹄者
　　其唯有德之贤者乃能之乎若夫不肖之人则彼将
　　安能以必中诗云𤼵彼有的以祈尔爵祈之为言求

　　也求中乃以辞爵也酒者所以养老也所以养病也
　　若不中而受爵则自当养礼疑于不让故求中以辞
　　爵者辞其养也郑注云射的必欲中之者以求不饮
　　女爵也孔疏云言射中乐节两相应会何法以为之
　　至极难矣
　
　
日讲礼记解义卷六十三