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春秋经筌 春秋类
提要
(臣/)等谨按春秋经筌十六卷宋赵鹏飞撰鹏飞
字企明号木讷绵州人其意以说经者拘泥三传各守
师说多失圣人本旨故为此书主于据经解经其自
序曰学者当以无传明春秋不可以有传求春秋
无传以前其旨安在当默与心会矣又曰三
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意者夫三传去古未远学有所受其间经师
衍说渐失本意者固亦有之然必一举而刋
除则春秋所书之人无以核其事所书之事
无以核其人即以开卷一两事论之元年春
王正月不书即位其失在夫妇嫡庶之间苟
无传文虽有穷理格物之儒殚毕生之力据
经文而沈思之不能知声子仲子事也郑伯
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之际苟无传文虽有穷理格物之儒殚毕生
之力据经文而沈思之亦不能知为武姜子
庄公弟也然则舍传言经谈何容易啖助赵
匡攻驳三传已开异说之萌至孙复而全弃
旧文遂贻春秋家无穷之弊蔡绦铁围山丛
谈载鹿溪生黄沇之说曰今时为春秋者不
探圣人之志逐传则论鲁三桓郑七穆穷经
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沇从学于陈瓘黄庭坚其授受尚有渊源而
持论业已如此盖皆沿复之说也鹏飞此书
亦复之流派其至陋者至谓经书成风不知
为庄公之妾僖公之妾付之阙疑张尚瑗三
书折诸讥其臆解谈经不知左氏有成风事
季友而属僖公之事不值一噱颇为切中其
病然复好持苛论鹏飞则颇欲原情其平允
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隆四十三年六月恭校上
总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆钖熊(臣/)孙士毅
总 校 官(臣/)陆 费 墀
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蜀在天一方士当盛时安于山林唯穷经是务皓首不
辍故其著述往往深得经意然不轻于自衒而人莫之
知书之藏于家者又以国难而燬良可嘅叹麟经在蜀
尤有传授盖濂溪先生仕于合伊川先生谪于涪金堂
谢持正先生亲受教于伊川以𤼵明笔削之旨老师宿
儒持其平素之所讨论传诸其徒虽前有断烂朝报之
毁后有伪学之禁而守之不变故薰陶浸渍所被者广
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吾乡木讷赵先生独抱遗经穷探冥索实为之倡所著
诗故经筌二书有功于圣经甚大诗故湮没不传唯经
筌独存其为说不外乎濂洛之学而善于原情不为传
注所拘至于推见至隐使二百四十二年事瞭如在目
其所参订率有依据经生学子窃其绪言以梯科第者
踵相接也噫先生著书以淑后学岂为是哉先民谓春
秋孔子之刑书传为案经为断其说尚矣然至当无二
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是非之私不徇夫牵合傅会之失先原情以为之裁准
得其情则案可断刑可用矣孔子作春秋必质诸人情
孰谓探索于千有馀年之后而不知原情以蔽事哉此
余所以深有味于是书也余与先生居同里且受经于
先生之高弟每患此书未能散见于四方谨刋诸家塾
与同志共之读经者傥能主濂洛胡文定之说以求夫
大经大法之要又以此书原当世之人情而归于至理
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事使吾夫子赏罚之公不徒载之空言尚先生明经之
明咸淳壬申阳月朔后学石泉青阳梦炎序
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木讷子作经筌自叙其首曰鱼可以筌求而经不可以
筌求圣人之道寓于经如二仪三光之不可以肖象筌
何足以囿之盖吾之所谓筌心也求鱼之所谓筌器也
道不可以器囿而可以心求求经当求圣人之心此吾
经筌之所以作也然圣人作经之心安在哉曰圣人驭
天下之柄威福而已二帝三王之道行则所谓威福者
为赏为罚为黜陟吾夫子之道否则所谓威福者为褒
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故虽识一丁字者亦知黜四罪举十六相诛二叔兴十
乱为二帝三王之威福也若夫仲尼则以是柄寓之空
言褒而伸忠魄贬而诛奸魂其文见于片言只字之间
而威福与二帝三王同其用则深辞隐义讵可亿而度
哉故五经鲜异论而春秋多异说麟笔一绝而三家鼎
峙董之繁露刘之调人纷然杂出几成讼矣后学何所
依从耶及何休杜预之注兴则又各护所师而不知经
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者彼所学者则有太官墨守之喻所不学者则兴卖饼
之讥各怀私意以护私学交持矛盾以角单言片论之
胜于圣经何有哉故善学春秋者当先平吾心以经明
经而无惑于异端则褒贬自见然世之说者例以为非
传则经不可晓呜呼圣人作经之初岂意后世有三家
者为之传邪若三传不作则经遂不可明邪圣人寓王
道以示万世岂故为是不可晓之义以罔后世哉顾学
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而经之明不明不问也愚尝谓学者当以无传明春秋
不可以有传求春秋谓春秋无传之前其旨安在当默
与心会矣三传固无足据然公吾心而评之亦时有得
圣意者若何休癖护其学吾未尝观焉惟范宁为近公
至于论三家则均举其失曰失之诬失之俗失之短不
私其所学也其师之失亦从而箴之故谷梁子之传实
赖宁为多如经书乾时之战我师败绩赤曰不讳败恶
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之经书作三军赤曰古者诸侯一军作三军非也宁知
其疏正之曰总言诸侯一军又非制也若是者盖多有
之故愚以为宁之学近乎公而王通亦曰范宁有志乎
春秋焉愚学春秋每尚宁之志固愿视经为的以身为
弓而心为矢平心而射之期必中于的雁鹜翔于前不
眴也三传纷纭之论庸能乱吾心哉庶有得于经而无
负圣人之志盖春秋公天下之书学者当以公天下之
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