钦定四库全书
　大学衍义补卷三十七
　　　　　　　　　　　　　明　丘浚　撰
　治国平天下之要
　　明礼乐
　　　总论礼乐之道(下/)
孝经子曰移风易俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼
者敬而已矣故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君

则臣悦敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之
谓要道也
　　臣按人君为治之道非止一端而其最要者莫善
　　于礼与乐礼之安上治民人皆知之若夫乐之移
　　风易俗人多疑焉何也盖礼之为用民生日用彝
　　伦不能一日无者无礼则乱矣乐以声音为用必
　　依永以成之假器以宣之资礼以用之有非田里
　　闾巷间所得常闻也而欲以之移风易俗不亦难

　　哉夫乐有本有文出于人心而形于人声然后谐
　　协于器以为乐圣人之论论其本耳礼之本在敬
　　乐之本在和敬立则为礼所以安上治民者在是
　　矣和同则为乐所以移风易俗者在是矣故孝经
　　此章首以教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于
　　弟为言而继之以此然不先礼而先乐而于礼之
　　下即系之曰礼者敬而已矣不言乐之和而和之
　　意自溢于言外下文所谓敬其父敬其兄敬其君

　　者礼之敬也子之悦弟之悦臣之悦者乐之和也
　　敬一人而千万人悦岂非安上治民而移风易俗
　　之效哉由是观之礼乐二者交相为用可相有而
　　不可相无是诚治天下之要道也彼区区求其治
　　效于声音器数之末岂知要者哉
论语有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由
之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
　程颐曰礼胜则离故礼之用和为贵先王之道以斯

　为美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而
　和不以礼节之亦不可行也
　范祖禹曰凡礼之体主于敬而其用则以和为贵敬
　者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓
　达礼乐之本者矣
　朱熹曰礼者天理之节文人事之仪则也和者从容
　不迫之意盖礼之为体虽严然皆出于自然之理故
　其为用必从容而不迫乃为可贵先王之道此其所

　以为美而小事大事无不由之也又言如此而复有
　所不行者以其徒知和之为贵而一于和不复以礼
　节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘反而亦不
　可行也又曰严而泰和而节此理之自然礼之全体
　也毫釐有差则失其中正而各倚于一偏其不可行
　均矣
　　臣按有子此言专言礼之用而程氏始用乐记二
　　语以见礼之不可无和和便是乐之意朱子谓严

　　而泰是礼中有乐和而节是乐中有礼虽不明言
　　乐字而乐之意自见于言外臣故列之于礼乐篇
子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
　程颐曰仁者天下之正理失正理则无序而不和
　游酢曰人而不仁则人心亡矣其如礼乐何哉言虽
　欲用之而礼乐不为之用也
　李郁曰礼乐待人而后行
　　臣按先儒谓此章重在仁字上仁者心之全德也

　　人能全心德自然敬而和以敬行礼则礼皆得其
　　宜以和用乐则乐皆合其度是礼乐皆为我用苟
　　心不仁则无敬与和无敬与和其将奈礼乐何哉
　　是故用礼乐者必以和敬为本而和敬又以仁为
　　本
子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之
则吾从先进
　程颐曰先进于礼乐文质得宜今反谓之质朴而以

　为野人后进之于礼乐文过其质今反谓之彬彬而
　以为君子盖周末文胜故时人之言如此不自知其
　过于文也
　朱熹曰先进后进犹言前辈后辈野人谓郊外之民
　君子谓贤士大夫也用之谓用礼乐孔子既述时人
　之言又自言其如此盖欲损过以就中也
　或问朱熹曰此礼乐还说宗庙朝廷以至州闾乡党
　之礼乐曰也不止是这般礼乐凡日用之间一礼一

　乐皆是礼乐只管文胜去如何合杀须有个变转道
　理
　　臣按此章孔子因时人文质之偏而欲救其弊盖
　　欲损文之过于质者以就文质之中也大抵世道
　　有升降而礼乐之在世者有质有文世至叔季其
　　文必胜文胜而至于灭质则必有王者兴焉于是
　　损文以就质使之复得其中驯至中叶则又渐渐
　　日趋于文所贵乎在位者随时消息而张弛之使

　　文与质恒相称而彬彬然以复其先进之旧则大
　　中之世矣
子之武城闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛
刀子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人
小人学道则易使也子曰二三子偃之言是也前言戏
之耳
　朱熹曰君子小人以位言之子游所称盖夫子之常
　言言君子小人皆不可以不学故武城虽小亦必教

　以礼乐盖治有大小而其治之必用礼乐其为道一
　也又曰礼乐之用通乎上下一身有一身之礼乐一
　家有一家之礼乐一邑有一邑之礼乐以至推之天
　下则有天下之礼乐亦随其大小而致其用焉不必
　其功大名显而后施之也
　　臣按此章见礼乐为为治之本然本文只说弦歌
　　弦歌乐耳而未尝言礼而注乃谓武城虽小亦必
　　用礼乐及治有大小而治之必用礼乐之说盖礼

　　乐二者为治之本相须而成既有弦歌之声必有
　　仪文之礼不徒然也吁一邑之小尚必用夫礼乐
　　以为治则夫天下之大而可无礼乐哉后世急于
　　刑罚事功失古人为治之意矣
子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉
　程颐曰礼只是一个序乐只是一个和只此两字含
　蓄多少义理天下无一物无礼乐且如置此两椅一
　不正便是无序无序便乖乖便不和又如盗贼至为

　不道然亦有礼乐盖必有总属必相听顺乃能为盗
　不然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无
　处无之学者要须识得
　朱熹曰敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼓
　则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉
　　臣按周末文灭其质礼废乐坏之时人但知以玉
　　帛钟鼓为礼乐而忘其本故圣人以是为言云云
　　者谓人所常言也乎哉者疑而反之之辞也人之

　　言礼乐者莫不云云而不知礼乐之所以云云者
　　不在于玉帛钟鼓之末而在于和敬也
中庸子思曰虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有
其德苟无其位亦不敢作礼乐焉
　郑玄曰言作礼乐者必圣人在天子之位
　朱熹曰有位无德而作礼乐所谓愚而好自用有德
　无位而作礼乐所谓贱而好自专
　　臣按为治之道其最大者在礼乐故必有德有位

　　之圣人然后足以当制作之任虽然此言创始者
　　耳若夫承天践祚之君膺天命之重居五位之尊
　　必须因前人之故典而开一代之新规选用贤能
　　发挥盛制不可如汉文之谦让未遑而安陋就简
　　以贻后时之悔
汉书礼乐志曰六经之道同归礼乐之用为急
　　臣按所谓六经者易书诗春秋礼乐也今世乐经
　　不全惟见于戴记中之乐记说者因班固此言谓

　　易以道礼乐之原书以道礼乐之实诗以道礼乐
　　之志春秋以道礼乐之分是则六经为治道之本
　　原而礼乐又为六经之要道人君为治诚能以礼
　　乐为本凡夫政治之施一惟唐虞三代是法而不
　　杂于秦汉以来功利之私则古治不难复矣
欧阳修曰三代而上治出于一而礼乐达于天下三代
而下治出于二而礼乐为虚名
　朱熹曰此古今不易之至论也

　　臣按修之言曰古者宫室车舆以为居衣裳冕弁
　　以为服尊爵俎豆以为器金石丝竹以为乐以适
　　郊庙以临朝廷以事神而治民其岁时聚会以为
　　朝觐聘问欢欣交接以为射乡食飨合众兴事以
　　为师田学校下至里闾田亩吉凶哀乐莫不一出
　　于礼由之以教其民为孝慈友弟忠信仁义者常
　　不出于居处动作衣服饮食之间盖其朝夕从事
　　者无非乎此也此所谓治出于一而礼乐达于天

　　下使天下安习而行之不知所以迁善远罪而成
　　俗也及三代以亡遭秦变古后之有天下者自天
　　子百官名号位序国家制度宫车服器一切因秦
　　其间虽有欲治之主思所改作不能超然远复三
　　代之上而牵其时俗稍即以损益大抵安于苟简
　　而已其朝夕从事则以簿书狱讼兵食为急曰此
　　为政也所以治民至于三代礼乐具其名物而藏
　　于有司时出而用之郊庙朝廷曰此为礼也所以

　　教民此所谓治出于二而礼乐为虚名故自汉以
　　来史官所纪事物名数降登揖让拜俛伏兴之节
　　皆有司之事尔所谓礼之末节也然用之郊庙朝
　　廷自缙绅大夫从事其间者皆莫能晓习而天下
　　之人至于老死未尝见也况欲识礼乐之盛晓然
　　谕其意而被其教化以成俗乎修为此言可谓尽
　　古今礼乐之事后世君臣有志于复三代之治者
　　其尚视此言以为准则痛革后世苟简之政而必

　　以礼乐为本凡其所以施于政治之间者或寓三
　　代礼乐之意于中庶几今世复见古昔之盛治岂
　　非万世之幸哉
周敦颐曰礼理也乐和也阴阳理而后和君君臣臣父
父子子兄兄弟弟夫夫妇妇万物各得其理然后和故
礼先而乐后
　朱熹曰礼阴也乐阳也此太极图定之以中正仁义
　而主静之意程子论敬则自然和乐亦此理也学者

　不知持敬而务为和乐鲜不流于慢者
　陈淳曰礼乐不是判然两物不相干涉礼只是个序
　乐只是个和才有序便顺而和失序便乖戾而不和
　如父子君臣夫妇兄弟所以相戕相贼相怨相仇如
　彼其不和者都缘先无个父子君臣兄弟夫妇之礼
　无亲义序别便如此
　　臣按敦颐此言推原礼乐之本然必其本立而后
　　备其仪文度数声容节奏之制不然其如礼乐何

　　哉
胡寅曰仁者所行皆理故可以为礼所安皆乐故可以
为乐此礼乐之本也
　　臣按寅之此言亦循本之论后世人主心有不存
　　而徒欲慕古人以为文饰之具所行不必皆合理
　　而其所安者乃在于彼而不在于此凡其所以纷
　　然杂就之者皆非其中心之所乐而姑为是使天
　　下后世之人知吾亦有尚礼好乐之名耳政昔人

　　所谓内多欲而外施仁义者也吁内多欲者固不
　　能有仁义既无仁义又安能兴礼乐哉
　　　　以上总论礼乐之道臣按宋儒朱熹上疏于
　　　　其君谓遭秦灭学礼乐先坏汉晋以来诸儒
　　　　补缉竟无全书其颇存者三礼而已周官一
　　　　书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃
　　　　其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏
　　　　耳前此犹有三礼等科礼虽不行而士犹得

　　　　以诵习而知其说自王安石弃罢仪礼独存
　　　　礼记之科弃经任传不过习为虚文以供应
　　　　举若乃乐之为教则又绝无师授律尺短长
　　　　声音清浊学士大夫莫有知其说者而不知
　　　　其为阙也欲以仪礼为经而取礼记及诸经
　　　　史杂书所载有及于礼者皆以附其本经之
　　　　下具列注疏诸儒之说但私家无书检阅无
　　　　人钞写迄不能就而钟律之制则士友间亦

　　　　有得其遗意者窃欲更加参考别为一书以
　　　　补六艺之阙而亦未能具也臣睹朱氏此疏
　　　　所谓以仪礼为经而以礼记及诸书为传者
　　　　虽不见用于时而其徒黄干杨复盖己私辑
　　　　之以为仪礼经传通解所谓士友间有得钟
　　　　律遗意者则指蔡元定律吕新书也今仪礼
　　　　经传通解南雍有刻本已行于世而律吕新
　　　　书永乐中已载之性理大全书中则朱氏之

　　　　言虽不见行于当时而实得表章于圣世臣
　　　　窃闻开国之初太祖皇帝不遑他务首以礼
　　　　乐为急开礼乐二局徵天下耆儒宿学分局
　　　　以讲究礼典乐律将以成一代之制然当草
　　　　创之初废学之后稽古礼文之事诸儒容或
　　　　有未足以当上意者当时虽辑成大明集礼
　　　　一书然亦无所折衷乐则未见有全书焉古
　　　　云礼乐百年而后兴今承六圣太平之治百

　　　　有馀年于兹所谓圣人在天子之位而制礼
　　　　作乐者兹其时欤
　
　
　
　
　
　大学衍义补卷三十七