钦定四库全书
　喻林卷三十六　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(三十四/)
　　　尚刚
六二𦕈能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君(易/履)
六五贞疾乘刚也(易/豫)
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也(易/恒)
初六进退利武人之贞(易/巽)

上九巽在床下丧其资斧贞凶(易/巽)
凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能辉光日
新其德者唯刚健笃实也(王弼注/易大畜)
物壮健皆有衰怠唯天运动日过一度盖运转混没未
曾休息(周易正/义乾)
戚施之疾不能仰面柔之人常俯似之(尔雅/注)
譬之若金之与木金虽柔犹坚于木(吕氏春/秋举难)
天执其道为万物主君执其常为一国主主不可以不

刚主不可以不坚主不刚则列星乱其行主不坚则邪
臣乱其官星乱则亡其天臣乱则亡其君故为天者务
刚其气为君者务坚其政(春秋繁露/天地之行)
次二毅于心腹贞测曰毅于心腹内坚刚也(太玄经/第三毅)
初六起履霜至于坚冰阴虽柔顺气亦坚刚(京氏易/传坤中)
犹如卒降㬥雨破坏山林树木土石沙砾一切诸物唯
不能毁坏金刚之宝(元阳妙/经卷一)
　　　尚柔

用九见群龙无首吉(易/乾)
以讼受服则终朝三禠柔进受宠则一昼三接也(王弼/注易)
(晋/)
能止健初距不以角柔以止刚刚不敢犯(王弼注/易大畜)
外疆而内顺牛之善也离之为体以柔顺为主者也故
不可以畜刚猛之物而吉于畜牝牛也(王弼注/易离)
柔忍之木荏染然人则被之弦以为弓宽柔之人温温
然则能为德之基止言内有其性乃可以有为德也(郑/氏)

(笺诗/抑)
宽政以安诸侯若柔辔之御刚马(杜氏解左传襄/公二十六年)
且夫牛马维娄(音/吕)委已者也而柔焉季氏得民众久矣
君无多辱焉(公羊昭公/二十五年)
今也小国师大国而耻受命焉是犹弟子而耻受命于
先师也(孟子离/娄上)
夫虎之卑势将以有击也狸之卑身将求所取也雉以
眩移拘于网鱼以有悦死于饵(吴越春秋句/践入臣外传)

猛兽将击必弭毛帖伏鸷鸟将搏必卑飞戢翼圣人将
动必顺辞和众(吴越春秋句/践归国外传)
辛垣衍曰先生独未见夫仆乎十人而从一人者宁力
不胜智不若邪畏之也(战国策赵/孝成王)
柔者德也刚者贼也弱者仁之助也彊者怨之归也(后/汉)
(书臧/宫传)
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其
死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强

则不胜木强则共强大处下柔弱处上(老子/戒强)
执雌牝故能立其雄牡(文子/守弱)
飘风暴雨不终日小谷不能须臾盈飘风暴雨行强梁
之气故不能久而灭小谷处强梁之地故不得不夺(文/子)
(守/弱)
舌之与齿孰先弊焉绳之与矢孰先直焉(文子/上德)
丞坚则物必毁之刚斯折矣刀利则物必摧之锐斯挫
矣(关尹子/九药)

粥子曰欲刚必以柔守之欲彊必以弱保之积于柔必
刚积于弱必彊观其所积以知祸福之乡彊胜不若已
至于若已者刚柔胜出于己者其力不可量老聃曰兵
彊则灭木彊则折柔弱者生之徒坚彊者死之徒(列子/黄帝)
因以为茅靡因以为波流(列子/黄帝)
蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子蓬蓬然起
于北海蓬蓬然入于南海而似无有何也风曰然予蓬
蓬然起于北海而入于南海也然而指我则胜我䲡我

亦胜我虽然夫折大木蜚大屋者唯我能也故以众小
不胜为大胜也为大胜者唯圣人能之(庄子/秋水)
以深为根以约为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常宽容于
物不削于人(庄子/天下)
与时屈伸柔从若蒲苇非慑怯也(荀子不/苟篇)
莫不贪强鲜能守微若能守微乃保其生圣人存之以
应事机舒之弥四海卷之不盈杯居之不以室宅守之
不以城郭藏之胸臆而敌国服(黄石公/三略上)

柔能制刚弱能制强柔者德也刚者贼也弱者人之所
助强者人之所攻(黄石公/三略上)
万物中皆有元气得以和柔若胸中有藏骨中有髓草
木中有空虚与气通故得久生也(河上公注/老子道化)
兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之
效(河上公注/老子戒强)
人虽知自尊显当复守之以卑微去雄之强梁就雌之
柔和如是则天下归之如水流入深溪也(河上公注/老子反朴)

兵强则灭木强则折革固则裂齿坚于舌而先之弊是
故柔弱者生之干也而坚强者死之徒也(淮南子/原道训)
强胜不若已者至于与同则格柔胜出于已者其力不
可度故能以众不胜成大胜者唯圣人能之(淮南子/诠言训)
厉利剑者必以柔砥击钟磬者必以濡木毂强必以弱
辐两坚不能相和两强不能相服故梧桐断角马氂截
玉(淮南子/说山训)
平子曰柔无乃脆乎叔向曰柔者纽而不折廉而不缺

何为脆也天之道微者胜是以两军相加而柔者克之
两仇争利而弱者得焉(说苑/敬慎)
韩平子问于叔向曰刚与柔孰坚对曰臣年八十矣齿
再堕而舌尚存(说苑/敬慎)
金刚则折革刚则裂人君刚则国家灭人臣刚则交友
绝(说苑/敬慎)
直如矢者死直如绳者称(说苑/谈丛)
左权曰山之虎苟无以制夫子尚能倚磬而鼓琴乎

曰仁可恃也勇则敌不可以恃故曰柔能制刚弱能制
强故不善勇者制于勇善勇者制于仁遇虎而倚磬鼓
琴汝徒见吾弱也而不知仁者有无声之威有无形之
兵乎左权曰唯唯吾今而知善勇之术也(天禄阁外/史山)
金以刚折水以柔全山以高陊谷以卑安是以执雌节
者无争雄之祸多尚人者有召怨之患(抱朴子外/篇广譬)
强望者亡掘强者折大健者跋大利者缺(意林太/元经)
河色黄赤众川之流盖浊之也百里一小曲千里一大

曲(艺文类聚/水部河水)
火从木生即以水救之即不灰人起火性以柔而救之
即身不坏(阴符/经注)
夫响以无声不可穷影以无形不可极水以淖弱贯金
石沈万物地以柔顺成大功胜草木舌耳无患角齿伤
折由此观之柔者弊坚虚者驰实(道德经指/归卷八)
草木之始生也枝条润泽华叶青青丰茂畅美柔弱以
和何则阳气存也其衰也华叶黄悴物色焦殃及其死

也根茎枯槁枝条坚刚何则阳气去之也(道德经指/归卷十三)
阳气之所居木可卷而草可结也阳气之所去气可凝
而冰可折也(道德经指/归卷十三)
凡人之性憎西邻之父者以其强大也爱东邻之儿者
以其小弱也燔烧枯槁者以其刚强也簪珥荣华者以
其和淖也(道德经指/归卷十三)
坚强实满死之形象也柔弱滑润生之区宅也(道德经/指归卷)
(十/三)

是故神明之道天地之理小不载大轻不载重故强人
不得为王强木不得处上何则强人为王万国愁忧强
木处上则根本枯槁众人为大故居下圣人为小故居
上强大居下小弱居上者物自然也(道德经指/归卷十三)
夫巨木高百寻大连抱头剖中门尾判中户不蒙华实
常在于下千枝万木舒条布叶青青葱葱共生其上者
以其形大而势强也(道德经指/归卷十三)
水之灭火砥之利金角齿伤折舌耳无患卑损制骄暴

雌辱胜大怨天下莫不知世俗莫不闻(道德经指/归卷十三)
发以柔弱为人所戴体骨坚强为人所劳(道德经注/疏卷八)
犹如崄岸所有树木洪水暴长悉随漂溺流入大海唯
除杨树以其软故(元阳妙/经卷一)
譬如僮仆行住坐卧皆当任主不应自在而有所作欲
从其舍往市廛等先咨问主然后出所须饮食许乃受
用诸有所为皆随主欲(波罗蜜多经/五百九十)
犹截角牛至忍温良善调善御从村至村从巷至巷所

游行处无所侵犯(中阿含/经卷五)
犹如猫皮囊柔治极软除㼲(力颊/切)㼲声无㼲㼲声彼或
有人以手拳叉石掷杖打或以刀斫或扑著地彼宁复
有㼲㼲声耶(中阿含经/卷五十)
犹如牛无其双角极自良善亦不凶暴善可将御随意
所至终不疑难(增壹阿含/经卷三十)
如乾牛皮卷之有声舒亦有声湿以脂膏卷舒皆软(佛/说)
(梵志阿/颰经)

譬如牛皮已柔随用可作(大智度/论卷一)
譬如牛皮未柔不可屈折(大智度/论卷一)
譬如槃马回转随意(大智度论/卷三十九)
譬如铁虽坚䩕入炉则柔软随作何器(大智度论/卷六十一)
　　　尚动
弓久落弦而不张设则失其弓之往来之体喻民久休
息而不劳苦则民有骄逸之志(礼记正义/杂记下)
吾非好行行有得也观朝荣则敬才秀之士玩芝兰则

爱德行之臣睹松竹则思贞操之贤临清流则贵廉洁
之行览蔓草则贱贪秽之吏逢飙风则恶凶狡之徒若
引而申之触类而长之庶无遗漏矣(晋书张/天锡传)
流水之不腐以其逝故也户枢之不蠹以其运故也(子/华)
(子北宫/意问)
势散而后物服犹鸟击禽获故散势法鸷鸟也(鬼谷子/本经阴)
(符/注)
精无气之集也必有入也集于羽鸟与为飞扬集于走

兽与为流行集于珠玉与为精朗集于树木与为茂长
集于圣人与为夐明精气之来也因轻而扬之因走而
行之因美而良之因长而养之因智而明之流水不腐
户枢不蝼动也(吕氏春/秋尽数)
次三风动雷兴从其高崇测曰风动雷兴动有为也(太/玄)
(经第/二释)
雷火交动刚柔散气积则暗动乃明(京氏易/传丰上)
雷动风行山泽通气人之运动体斯合矣(京氏易/传夬中)

体常动摇榖气得清血脉流通疾则不生卿见户枢虽
用易腐之木朝暮开闭动摇遂最晚朽(艺文类聚方/术部养生)
陈琳曰矢在弦上不可不发(太平御览/兵部箭上)
　　　尚静
泽中有雷随君子以向晦入宴息(易/随)
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方(易/复)
六二咸其腓凶居吉(易/咸)
兼山艮君子以思不出其位(易/艮)

初六艮其趾无咎利永贞(易/艮)
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也(易/节)
非妄之灾勿治自复非妄而药之则凶故曰勿药有喜
(王弼注/易无妄)
皮虽从革之物然牛皮坚仞难变初九在革之始革道
未成守夫常中未能应变施之于事有似用牛皮以自
固未肯造次以从变者也故曰巩用黄牛之革(周易正/义革)
胥靡为宰寂寞为尸大味必淡大音必希(前汉书扬/雄传下)

有疾不治恒得中医(隋书经/籍三志)
牝常以静胜牡(老子/谦德)
至人潜行譬犹雷霆之藏也(文子/精诚)
少言者不为人所忌少行者不为人所短少智者不为
人所劳少能者不为人所役(关尹子/九药)
人君不静则失威治身不静则身危龙静故能变化虎
躁故夭亏也(河上公注/老子重德)
夫天不定日月无所载地不定草木无所植所立于身

者不宁是非无所形(淮南子/俶真训)
感而应迫而动不得已而往如光之耀如景之放以道
为紃有待而然(淮南子/精神训)
今与人卞氏之璧未受者先也求而致之虽怨不逆者
后也三人同舍二人相争争者各自以为直不能相听
一人虽愚必从旁而决之非以智也以不争也两人相
斗一羸在侧助一人则胜救一人则免斗者虽强必制
一羸非以勇也以不斗也由此观之后之制先静之胜

躁数也(淮南子/诠言训)
用兵者先为不可胜以待敌之可胜也治国者先为不
可夺以待敌之可夺也舜修之历山而海内从化文王
修之岐周而天下移风使舜趋天下之利而忘修己之
道身犹弗能保何尺地之有故治未固于不乱而事为
治者必危行未固于无非而急求名者必剉也福莫大
无祸利莫美不丧动之为物不损则益不成则毁不利
则病皆险也(淮南子/诠言训)

虎豹不动不入陷阱麋鹿不动不罹罝罘飞鸟不动不
絓网罗鱼鳖不动不擐唇喙物未有不以动而制者也
是故圣人贵静(淮南子/兵略训)
人不小学不大迷不小慧不大愚人莫鉴于沬雨而鉴
于澄水者以其休止不荡也(淮南子/说山训)
清之为明杯水见牟子浊之为闇河水不见太山视日
者眩听雷者聋人无为则治有为则伤(淮南子/说山训)
水定则清正动则失平故惟不动则所以无不动也(淮/南)

(子说/山训)
默无过言悫无过事木马不能行亦不费食骐骥日驰
千里鞭箠不去其背(说苑/谈丛)
履不容足南山多棘毋出房闺乃无病疾(焦氏易林/恒之讼)
胶著木连不出牢关(焦氏易林/解之坤)
弱足则跟不利出门(焦氏易林/艮之恒)
次二车轫俟马酋止测曰车轫马止不可以行也(太玄/经第)
(六/止)

次七车累其俿(驰/)马猎其蹄止贞测曰车累马猎行可
怜也(太玄经/第六止)
上九折于株木輆(口亥/切)乎泛石止测曰折木輆石君子
所止也(太玄经/第六止)
艮止也于人为手为背取象为山为石为门为狗(京氏/易传)
(艮/上)
夫人之形犹草木之体也草木在高山之颠当疾风之
冲昼夜动摇者能复胜彼隐在山谷间鄣于疾风者乎

(王充论衡/道虚篇)
北辰以不改为众星之尊五岳以不迁为群望之宗蟋
蟀屡移而不贵禽鱼餍深则逢患(抱朴子外/篇守塉)
仲长子光日在险而运奇不若宅平而无为(文中子/礼乐)
虽力挟太山将不举一羽扬波万里将不濯一鳞咳唾
成珠玉挥袂出风云岂肯蹩躠鄙事取才进人(补文选/夏侯湛)
(扺/疑)
佐斗者伤预事者亡(意林/唐子)

吾将赠子以无为之乐给子以澹泊之汤刺子以玄虚
之针灸子以淳朴之方安子以恢廓之宇坐子以寂寞
之床(艺文类聚/人部愁文)
无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤欤(玉海艺/文易)
凡物轻不能载重小不能镇大不行者使行不动者制
动是以重必为轻根静必为躁君也(道德/经注)
象彼仲冬节竹木皆摧伤佐阳诘贾旅人君深自藏(参/同)
(契/)

中经曰静者寿躁者夭静而不能养减寿躁而能养延
年然静易御躁难将(养性延命/录教诫篇)
譬如门阈常住不动(长阿含经/卷十二)
智人知动摇譬如沙中树(法句经/明哲品)
　　　尚先
上六比之无首凶正义曰他人皆比己独在后是亲比
于人无能为头首也(周易正/义比)
逃遁之世宜速远而居先而为遁尾祸所及也(周易正/义遁)

物之成熟莫先葽草故云物成自秀葽始(毛诗正/义七月)
鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将有事于
河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先有事于
配林(礼记/礼器)
祈麦实麦实者五榖之先见者故急祈而记之也(大戴/礼记)
(夏小/正)
秦失其鹿天下共逐之于是高材疾足者先得焉(史记/淮阴)
(侯/传)

且彊弩之极矢不能穿鲁缟冲风之末力不能漂鸿毛
非初不劲末力衰也(史记韩/长孺传)
豪彊并争虎裂狼分疾抟者获多迟后者先吞(蜀志谯/周传)
柏梁云构大匠先居其下管弦繁奏夔牙先聆其音(晋/书)
(庾怿/传)
天道先贵覆者地道先贵载者人道先贵事者酒保先
贵食者(鹖冠子/天则)
权先加人者敌不力交武先加人者敌无威接(尉缭子/战权)

欲学歌讴者必先徵羽乐风欲美和者必先始于阳阿
采菱此皆学其所不学而欲至其所欲学者(淮南子/说山训)
豪雄争强先者受福(焦氏易林/睽之屯)
缕非针无以通故宜先也(淮南子说/山训解)
抱薪爇火燥者先著(艺文类聚火/部薪炭灰)
先者在路于后则妨(海空智藏/经哀叹品)
养性者先饥乃食先渴而饮恐觉饥乃食食必多盛渴
乃饮饮必过(养性延命/录食诫篇)

譬如日出诸山高者其光先照(波罗蜜多经卷/五百二十七)
将雨法雨先兴法云普覆众生未便即雨(大方广佛华/严经三十五)
王复问那先言人有欲作善者当前作之耶当后作之
乎那先言当居前作之在后作之不能益人也居前作
者有益于人那先问王言王渴欲饮时使人掘地作井
能赴王渴不王言不赴渴也当居前作井耳(那先比丘/经卷中)
譬如妙华众蜂竞采先至之者取其精粹后来至者但
味其馀(大乘密严/经卷中)

如二人俱至一方一乘疾马一乘钝马虽乘钝马以前
发故先有所至(法苑珠林/卷八十三)
　　　尚后
九三咸其股执其随往吝(易/咸)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡(易/夬)
语曰骐骥之衰也驽马先之孟贲之倦也女子胜之夫
驽马女子筋力骨劲非贤于骐骥孟贲也何则后起之
藉也(战国策/齐闵王)

齐欲伐魏淳于髡谓齐王曰韩子卢者天下之疾犬也
东郭逡者海内之狡兔也韩子卢逐东郭逡环山者三
腾山者五兔极于前犬废于后犬兔俱罢各死其处田
父见之无劳倦之苦而擅其功今齐魏久相持以顿其
兵敝其众臣恐强秦大楚承其后有田父之功(战国策/齐宣王)
此所谓两虎相搏者也夫秦楚相弊而韩魏以全制其
后(战国策/楚怀王)
圣人虚无因循常后而不先譬若积薪燎后者处上(文/子)

(上/德)
瓶存二窍以水实之倒泻闭一则水不下尽不升则不
降井虽千仞汲之水上盖不降则不升是以圣人不先
物(关尹子/九药)
子列子学于壶丘子林壶丘子林曰子知持后则可言
持身矣列子曰愿闻持后曰顾若影则知之列子顾而
观影形枉则影曲形直则影正然则枉直随形而不在
影屈伸任物而不在我此之谓持后而处先(列子/说符)

未尝有闻其唱者也常和人而已矣(庄子德/充符篇)
人皆取先己独取后曰受天下之垢(庄子/天下)
郑人有相与争年者其一人曰我与黄帝之兄同年讼
此而不决以后息者为胜耳(韩非子外/储说左上)
先唱者穷之路也后动者达之原也何以知其然也凡
人中寿七十岁然而趋舍指凑日以月悔也以至于死
故蘧伯玉年五十而有四十九年非何者先者难为知
而后者易为攻也先者上高则后者攀之先者踰下则

后者蹶之先者隤陷则后者以谋先者败绩则后者违
之由此观之先者则后者之弓矢质的也犹錞之与刃
刃犯难而錞无患者何也以其托于后位也(淮南子/原道训)
老子学商容见舌而知守柔矣列子学壶子观景柱而
知持后矣故圣人不为物先而常制之其类若积薪樵
后者在上(淮南子/谬称训)
阴道卑虚无所因缘待阳唱道乃和而承之(太玄经第/一中注)
錞矛戈之錞刃矛戈之刃刃在前故犯难錞在后故无

患(淮南子原/道训解)
我有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下
先(太平御览/珍宝部宝)
通玄经曰天地之道先以后为主圣人法道之退者所
以自后也后以自安(道德经四/子集解)
先迷失轨后为主君(参同/契)
　　　尚速
盛馔未具不能以虚待之不及壶餐之救饥疾也言已

欲灭吴取快意得之而已不能待有馀力也(国语解越/下王问范)
(蠡/)
失火之家岂暇先言大人而后救火乎(史记齐/悼世家)
乘其未坚厌其未发震起机动敌人摧折虽有贲育不
及持刺虽有樗里不及回知虽有鬼谷不及造次(前汉/书王)
(莽/传)
疾走而捷先鸣则兴(晋书慕/容宝记)
智者从之而不释巧者一决而不犹豫是以疾雷不及

掩耳迅雷不及瞑目(太公六/韬军势)
十里断者国弱九里断者国强以日治者王以夜治者
强宿治者削(商子/去强)
力贵突智贵卒得之同则遫为上胜之同则湿为下所
为贵骥者为其一日千里也旬日取之与驽骀同所为
贵镞矢者为其应声而至终日而至则与无至同(吕氏/春秋)
(贵/卒)
所以贵镆邪者以其应物而断割也靡勿释牛车绝

辚(淮南子/说山训)
所以尚干将莫邪者贵其立断也所以贵骐骥者为其
立至也必且历日旷久乎丝氂犹能挈石驽马亦能致
远是以聪明捷敏人之美材也(新序杂/事二)
敏教劲疾如猿升木彤弓虽调终不能获(焦氏易林/泰之蛊)
来如飘风去似绝弦(焦氏易林/困之萃)
凤之小者曰鸑鷟五彩之文三岁始备也(张华注/禽经)
成务虽均机速为上决谋或同迟缓为下何者才能成

功以速为贵智能决谋以疾为奇也善济事者若救火
拯溺明其谋者犹骥捷矢疾(刘子/贵速)
今焚燃熛室则飞驰灌之湍波漂人必奔游拯之若穿
井而救火则熛飏栋焚矣方凿舟而拯溺则葬江鱼之
腹中矣骥所以见珍者以其日行千里也满旬而取至
则与驽马均矣箭所以为贵者以其弦直而至也穷日
而取至者则与不至者同矣智所以为妙者以其应时
而知若事过而后知则与无知者齐矣(刘子/贵速)

言畜货以遗后畜道俟将来是迟钝(扬子法言/注五百篇)
逸材之马虽后往而能先至(李善注文/选舞赋)
逸翮后尘翱翥先路言飞之疾尘起居鹤之后鹤飞在
路之先(李善注文/选舞鹤赋)
翔鶤仰而不逮况青鸟与黄雀(文选西/京赋)
倏如六龙之所掣一越三千不终朝而济所届(文选/海赋)
西河下龙门其流敌于竹箭(文选南/都赋注)
掣电无停光疾雷无馀声(太平御览/天部雷)

刘向云龟之言久蓍之言耆龟千岁而灵蓍百年而神
(玉海艺/文艺术)
夫騕袅以迅骤为功鹰隼以轻疾为妙(何氏语/林夙惠)
譬如猛火随投草木一切炽然悉成于火(大宝积经/卷八十四)
　　　尚迟
鹊之作巢冬至架之至春乃成犹国君积行累功(郑氏/笺诗)
(鹊/巢)
汝大才当晚成良工不示人以朴且从所好(后汉书马/援列传)

夫物暴长者必夭折功卒成者必亟坏(后汉书朱/浮列传)
藜藿之生蠕蠕然日加数寸不可以为栌栋楩楠豫章
之生也七年而后知故可以为棺舟夫事有易成者名
小难成者功大君子修美虽求有利福将在后至(淮南/子修)
(务/训)
枫桐之树生而速长故其皮肌不能坚刚树檀以五月
生叶后彼春荣之木其材彊劲车以为轴殷之桑榖七
日大拱长速大暴故为变怪大器晚成宝货难售其不

崇一朝辄成贾者菜果之物也(王充论衡/状留篇)
阳温阴寒历月乃至灾变之气一朝成怪故夫河冰结
合非一日之寒积土成山非斯须之作干将之剑久在
炉炭铦锋利刃百熟炼厉久销乃见作留成迟故能割
断肉暴长者曰肿泉暴出者曰涌酒暴熟者易酸醢暴
酸者易臭由此言之贤儒迟留皆有状故(王充论衡/状留篇)
燕飞轻于凤凰兔走疾于麒麟蛙跃躁于灵龟蛇腾便
于神龙吕望之徒白首乃显百里之知明于黄发深为

国谋因为王辅皆夫沉重难进之人也(王充论衡/状留篇)
龟生三百岁大如钱游于莲叶之上三千岁青边缘巨
尺二寸蓍生七十岁生一茎七百岁生十茎神灵之物
也故生迟留历岁长久故能明审实贤儒之在世也犹
灵蓍神龟也计学问之日固已尽年之半矣锐意于道
无贪仕之心及其仕也纯特方正无员锐之操故世人
迟取进难也(王充论衡/状留篇)
美盛者任其时化譬之种植不可一朝成也(郭子注庄/人间世)

且墉基不可仓卒而成威名不可一朝而立皆为之有
渐建之有素譬之种树久则深固其根本茂盛其枝叶
若造次徙于山林之中植于宫阙之下虽壅之以黑坟
暖之以春日犹不救于枯槁何暇繁育哉(文选曹囧/六代论)
薰晚华而后落槿早秀而前亡(补文选鲍/昭观漏赋)
夫物速成则疾亡晚就则善终朝华之草夕而零落松
柏之茂隆寒不衰是以大雅君子恶速成戒阙党也(补/文)
(选王昶戒/子侄书)

春兰早芳实忌鸣鴂秋菊晚秀无惮繁霜何则荣乎始
者易悴贞乎末者难伤是以傅长沙而志沮登金马而
名扬(广文选谢/惠连连珠)
卢思道与庾知礼作诗知礼成而思道未就知礼曰卢
诗何太眷眷思道曰自许编蒲疾何如织锦迟(太平御/览文部)
(思/迟)
桐枝濡毳而又空中难成易伤须成器而后华(太平御/览木部)
(桐/)

双骹长者起迟六翮短者飞急(事类赋禽/部鹰注)
实不如虚数不如希茂多卒夭疾不如迟(西升/经)
宁为菩萨迟證无上正等菩提不为速求堕二乘地(波/罗)
(蜜多经卷五/百八十七)
　
　
　
　喻林卷三十六