南华真经循本卷之二十二因二
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　杂篇
　　　庚桑
老聃之役(供役/者)有庚桑楚者偏得老聃之道
以北居畏垒(音根/磊)之山其臣之画然知者去
之其妾之挈然仁者远(去/声)之拥肿之与居鞅
掌之为使居三年畏垒大壤(音/穰)畏垒之民相
与言曰庚桑子之始来吾洒然异之(史记/音跣)今

吾曰计之而不足岁计之而有馀庶几其圣
人乎子胡不相与尸而祝之杜而稷之乎庚
桑子闻之南面而不释然弟子异之庚桑子
曰弟子何异于予夫春气发而百草生正得
秋而万宝成夫春与秋岂无得而然哉大道
己行矣吾闻至人尸居环堵之室而百姓猖
狂不知所往今以畏垒之细民而窃窃焉欲
俎豆予千贤人之间我其杓(音/标)之人邪吾是
以不释于老聃之言
　至人尸居环堵之室而百姓猖狂不知所

　如往言至人隐处而人不知其姓名故猖
　狂莫知所归杓与标同揭木为标则人皆
　见之不释于老聃之言谓老聃之道以无
　为为主而人犹不能相忘吾是以不释于
　其所言
弟子曰不然夫寻常之沟巨鱼无所还其体
而鲵䲡为之制步仞之丘陵巨兽无所隐其
躯而㜸狐为之样且夫尊贤授能先善与利
自古尧舜以然而况畏垒之民乎夫子亦听
矣庚桑子曰小子来夫函车之兽介而离山则

不免于网罟之患吞舟之鱼砀而失水则蚁
能苦之故鸟兽不厌高鱼鳖不厌深夫全其
形生之人藏其身也不厌深渺而己矣且夫
二子者尧舜又何足以称扬哉是其于辩也
将妄凿垣墙而殖蓬蒿也简发而栉数米而
炊窃窃乎又何足以济世哉举贤则民相轧
任知则民相盗之数物者不足以厚民民之
于利甚勤子有杀父臣有杀君正昼为盗日
中冗阫(音/坏)吾语汝大乱之本必生乎尧舜之
间其末存乎千世之后其必有人与人相食

者也
南荣趎蹙然正坐曰若趎之年者已长矣将
恶乎托业以及此言邪庚桑子曰全汝形抱
汝生无使汝思虑营营若此三年则可以及
此言也南荣趎曰目之与形吾不知其异也
而盲者不能自见耳之与形吾不知其异也
而聋者不能自闻心之与形吾不知其异也
而狂者不能自得形之与形亦辟(音辟/开也)矣而
物或间之邪欲相求而不能相得今谓趎曰
全汝形抱汝生勿使汝思虑营营趎勉闻道

达耳矣庚桑子曰辞尽矣曰奔蜂不能化藿
蠋越鸡不能化鹄卵鲁鸡固能矣鸡之与鸡
其德非不同也有能与不能者其才固有巨
小也今吾才小不足以化子子胡不南见老
子
　庚桑子教南荣趎以全形趎不以为然曰
　试以形言之耳目心同是形体初无或异
　而盲聋者不能自见闻狂者不能自得当
　其赋形未尝不开辟而物或间之则虽欲
　相求而不能相得是形不可全也趎虽勉

　强闻庚桑子之道不过达于耳而巳目犹
　无所见心犹无所得也庚桑子却引喻曰
　人有常言其旨尽矣曰奔蜂不能化藿蠋
　越鸡不能化鹄卵以喻吾之才小不能化
　南荣趎故又使之见老聃也
南荣趎赢粮七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何
与人偕来之众也南荣趎惧然顾其后老子
曰子不知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而欢
曰今者吾忘吾答因失吾问老子曰何谓也

南荣趎曰不知乎人谓我朱愚
　丹朱不肖故后世谓不识理者为朱愚
知乎反愁我躯不仁则害人仁则反愁我身
不义则伤彼义则反愁我己我安逃此而可
此三言者趎之所患也愿因楚而问之老子
曰向吾见若眉睫之间吾因以得汝矣今汝
又言而信之若规规然若丧父母揭竿而求
诸海也汝亡人哉(如有所失/之人也)惘惘乎汝欲反
汝情性而无由入可怜哉南荣趎请入就舍
召其所好去其所恶十日自愁复见老子老

子曰汝自洒濯孰哉郁郁乎然而其中津津
乎犹有恶也夫外韄者不可繁而捉将内犍
内韄者不可谬而捉将外犍外内韄者道德
不能持而况放道而行者乎
　孰与熟同郁郁犹陆离汝自修治洒濯得
　熟郁郁然可观然此特其外耳其中津津
　然流动者犹有可恶也韄者以皮束物制
　缚之意犍者门牡关闭之意制其外者繁
　多而不可把捉则将拒闭之于内制其内
　者谬乱而不可把捉则将拒闭之于外内

　外韄者其病若此虽有道德者将不能自
　持而况学者方依仿而行者乎
南荣趎曰里人有病里人门之病者能言其
病然(病之所/以然)其病病者犹未病也
　下二病字训甚能言其病之所以然则病
　虽甚犹未得为甚也
若趎之闻大道譬犹饮药以加病也趎愿闻
卫生之经而已矣老子曰卫生之经能抱一
乎能勿失乎能无卜筮而知吉凶乎能止乎
能已乎能舍诸人而求诸己乎能翛然乎能

侗然乎能儿子乎儿子终日嗥而嗌不嗄(所/嫁)
(反)和之至也终日握而手不掜(吾礼/反)
　嗄失声也掜以手拊打也
共其德也终日视而目不瞬(音/舜)偏不在外也
行不知所之居不知所为与物委蛇而同其
波是卫生之经己南荣趎曰然则是至人之
德已乎是乃所谓冰解冻释者夫至人者相
与交食乎地而交乐乎天不以人物利害相
撄不相与为怪不相与为谋不相与为事翛
然而往侗然而来是谓卫生之经己曰然则

是至乎儿子动不知所为行不知所之身若
槁木之枝而心若死灰若是者祸亦不至福
亦不来祸福无有恶有人灾也
　南荣趎疑老子所言卫生之经莫是至人
　之德否老子曰非也此乃所谓冰解冻释
　冰冻初解释未尽消溶犹未得为至也夫
　至人者相与交食乎地至侗然而来皆是
　说至人处却申言前所言者是卫生之经
　已曰然则是至乎者南荣趎曰然则此所
　言卫生之道极至乎老子曰未为至也吾

　所以告汝曰能儿子者可以无祸无福而
　已矣
宇泰定者发乎天光发乎天光者人见其人
人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍谓之天民天之所助谓之天子学
者学其所不能学也行者行其所不能行也
辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能知
至矣若有不即是者天钧败之
　心宇泰定者自然发乎天光即所谓定生
　慧人见其发乎天光以为人能如是不知

　由于心宇泰定者天也有一等人不能心
　宇泰定必假脩为则亦不能发乎天光可
　以有常而已有常者人虽舍之天必助之
　人之所舍则无位而为天民天之所助则
　有位而为天子此皆非其至者必尽黜聪
　明知虑若无所能而后为至其有不能成
　此者天钧自败之不必不为天所助也天
　钧吾之大钧也
备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若
是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑

成不可内(音/纳)于灵台灵台者有持而不知其
所持而不可持者也
　将养也藏存也生犹立也外则备物以养
　形内则常存不虞之防以立心主敬于中
　以达于外如此而祸至者皆天命而非人
　事所召不足以滑乱我之成德不可以横
　逆之事入于吾心心者虽有所持而人不
　知其所持有不可持者言不可执者也洪
　容斋随笔载洪庆善解乃吾儒家说耳
不见其诚己而发每发而不当业入而不舍

(上/声)每更为失为不善乎显明之中者人得而
诛之为不善乎幽间之中者鬼得而诛之明
乎人明乎鬼者然后能独行
　此反上文言之人惟未能诚己而发故每
　发而不中虽明知其不诚然业已入其间
　而不能舍去之既不能改过反更益其过
　故有人鬼之祸不可以横逆言矣
券内者行乎无名券外者行乎期费行乎无
名者唯庸有光志乎期费者唯贾人也人见
其跂犹之魁然与物穷者物入焉与物且者

其身之不能容焉能容人不能容人者无亲
无亲者尽人
　劵内分内也求诸分内者所行不务名声
　求诸分外者所志期于广大费广也中庸
　君子之道费而隐之费行乎无名者虽晦
　而明用有光显志乎期费者欲以眩鬻当
　世如商贾之人又如跂立者人见其魁然
　长大而实不然劵外者与物驰逐穷极而
　物反入据其位劵内者与物苟且相应而
　不为所累且不知有其身岂知有人无人

　者虽至亲亦无无亲者人尽无矣此离世
　独立之意
兵莫憯于志镆铘为下寇莫大于阴阳无所
逃于天地之间非阴阳贼之心则使之也
道通其分也其成也毁也所恶乎分者其分
也以备所以恶乎备者其有以备故出而不
反见其鬼出而得是谓得死灭而有实鬼之
一也以有形者象无形者而定矣
　本无成与毁人自分而为二故道者所以
　通其分也所恶乎分者何以其分之远则

　必至于极成者百般计巧做到成就毁者
　一切放弛任其毁坏备犹极也所以恶乎
　极者何既极则如人之出外而不反矣但
　见其逐于外物日渐销铄如鬼之屈而不
　伸而世人却自以为出而有得不过得死
　之道而已得死之道则此生已灭矣而自
　以为有其实与鬼何异哉以有形者象无
　形者以人而象鬼也而定矣者不能反之
　为人也
出无本入无窍有实而无乎处有长而无本

剽(标/同)有所出而无窍者有实有实而无乎处
者宇也有长而无本剽者宙也有乎生有乎
死有乎出有乎入入出而无见其形是谓天
门天门者无有也万物出乎无有有不能以
有为有必出乎无有而无有一无有圣人藏
乎是
　所谓道者出而不见其有本入而不见其
　有窍有其实而不见其处所剽与标同末
　也有其长而不见其本末然虽出无本入
　无窍而又有其实不是空言有实而无乎

　处者如四方上下之宇何有定所有长而
　无本剽者如古往今来之宙何有起止生
　死出入皆不见其形是谓天门天门者空
　虚无有而万物出乎无有之中凡有不能
　以有为有必出乎无有之中而并与无有
　亦无有圣人怀藏此道而已
古之人其知有所至恶乎至有以为未始有
物者至矣尽矣弗可以加矣其次以为有物
矣将以生为丧也以死为反也是以分己
　已是分生死为两途

其次曰始无有既而有生生俄而死以无有
为首以生为体以死为尻孰知有无死生之
一守者吾与之为友是三者虽异公族也昭
景也著戴也甲氏也著封也非一也
　戴职任也封封邑也三者虽异譬如昭景
　甲皆楚之公族持或以职著或以封著而
　有不同耳
有生黬(五咸于/咸二反)也披然曰移是尝言移是非
所言也虽然不可知者也腊者之有膍(音/毗)胲
(吉才/反)可散而不可散也观室者周于寝庙又

适其偃焉为是举移是
　黬釜底黑披然散也移是所谓是者转移
　不定也腊冬至后三戌祭名膍牛百叶肱
　足指毛肉偃偃息之室也人之所以自是
　者譬如釜底之星披然而开转移不定故
　曰移是试言移是之说本不足道然事正
　有不可知者如腊祭者分膍与肱于俎上
　是可散也而总一牲之体则不可散又如
　观室者必周匝寝庙方谓之全室然必须
　适其息偃之所观之一则须分之而合一

　则须合之而分是不可知者也如此看来
　安有真的是处故为此而举移是之说
请尝言移是是以生为本以知为师因以乘
是非果(信/也)有名实因以已为质使人以为己
节(名节/也)因以死偿节若然者以用为知以不
用为愚以彻为名以穷为辱移是今之人也
是蜩与鸴鸠同于同也
　上言有生黬也披然曰移是此言移是者
　正缘人以有生为根本看得大重师知则
　因而生是非信名实则因而惟知有巳立

　节操则因而死且不顾如此者必以用舍
　穷通怵其心故移是者乃当今世俗之人
　也其视蜩与鸴鸠之小见何异二虫同矣
　而人又与之同故云同于同
蹍(女展/反)市人之足则辞以放骜兄则以妪大
亲则己矣故曰至礼有不人至义不物至知
不谋至仁无亲至信辟兵入金
　蹍践也偶然践市人之足则辞谢以放骜
　不检束之过若践兄之足则但呴妪之而
　已大亲父母也父母则并呴妪不必矣辟

　屏去也至信则不必以金宝为质
彻志之勃解心之谬去德之累达道之塞贵
富显严名利六者勃志也容动色理气意六
者谬心也恶欲喜怒哀乐六者累德也去就
取与知能六者塞道也此四六者不荡胸中
则正正则静静则明明则虚虚则无为而无
不为也
　篇中凡如此者烦絮不切自可无
道者德之钦也生者德之光也性者生之质
也

　钦者敬也有收敛之义道而后德故云道
　者德之钦有德则润身故云生者德之光
　性与生俱生故云性者生之质
性之动谓之为为之伪谓之失知者接也知
者谟也知之所不知犹睨也动以不得己之
谓德动无非我之谓治名相反而实相顺
羿工乎中微而拙乎使人无己誉圣人工乎
天而拙乎人夫工乎天而俍(音良犹/能也)乎人唯
全人能之唯虫能虫唯虫能天全人恶天恶
人之天而况吾天乎人乎

　圣人工乎与天合而拙乎使人无己誉唯
　全人能工乎天而又能乎人然岂以此自
　多虫能虫而亦能天则能人能天未足自
　多是以全人恶有能天之名且恶人之天
　而况我之天与之人乎
一雀适羿羿必得之威也以天下为之笼则
雀无所逃是故汤以庖人笼伊尹秦穆公以
五羊之皮笼百里奚是故非以其所好笼之
而可得者无有也介者拸(音/侈)画(音/化)外毁誉也
胥靡登高不惧遗死生也

　兀者栘去画像以形既不全无事乎人之
　毁誉也胥靡登高而不惧以罪囚中视死
　生为轻也喻人之外荣辱好恶者岂可得
　而笼之哉
夫复謵(陟涉/反)不馈而忘人忘人因以为天人
矣故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天
和者为然出怒不怒则怒出于不怒矣出为
无为则为出于无为矣欲静则平气欲神则
顺心有为也欲当则缘于不得己不得己之
类圣人之道

　复应答也謵与詟同小语也应答之际低
　声细语如出于不得已未尝自以言送人
　极其至也至于忘人此一句作三节看

南华真经循本卷之二十二