钦定四库全书
　九灵山房集卷二十八　　　元　戴良　撰
　　越游稿第五
　　记

　　　全有堂记
人之有是身也必有是心有是心也必有是理若仁义
礼智四者之为性盖皆人所固有而非由外至也然或
不能知其性之所有而全之者则以梏于气动于欲乱

于意有所陷溺而然耳是以圣人因人之所固有而为
之教焉喜怒哀乐之情人之所固有也以其固有之情
而美刺之于是乎有诗诗者人之情也情虽易放而辞
让之心则其所固有也以其固有之心而为之节文于
是乎有礼礼者敬也敬则自处卑矣以其自卑之势而
又有书书者上所以通乎下之言也上下既通然后以
其吉凶悔吝之机而作易焉易作而春秋继之盖至于
春秋则人之固有者举亡之矣然亦以其是是非非而

为之断焉圣人为教之备如此而其大要则务使人开
其梏制其动治其乱皆知是性之所有而全之也然所
以使人知其性之所有而全之者其文虽存乎易诗书
礼春秋之籍而其实则行乎君臣父子兄弟夫妇朋友
之间也孟子所谓父子有亲君臣有义夫妇有别长幼
有序朋友有信是也由是而观则上之所以教下之所
以学其亦可知也已夫自世变俗衰圣人教人之法尽
坏而士之为学不过钓声名干利禄靡然从事乎其外

幸而或知是理之在我而有意乎内求者又往往收视
反听一以取足诸心为事其弊卒堕异说而不知噫此
后之学者所以不及于古也不及于古者由不能全乎
其所有也欲全其有宁有道乎曰知与行而已知益穷
乎易诗书礼春秋之理而行则尽夫君臣父子兄弟夫
妇朋友之事也知以有之行以全之此学之所以几于
古也诗曰天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德是
盖为学之大端也学者舍是而欲求入于圣贤之域者

不亦难矣哉余友黄君元辅有志乎古学者也故尝以
全有名堂而属余记之余惟全有之云见之于朱子之
书者诚万世学者之涂辙今元辅重取斯言而用以名
其室则其于学也可谓得其要矣是尚奚以余言为哉
余虽有言亦岂能出于朱子所言之外哉况若余者方
矻矻自保之不暇又安能有及于朋友哉然则是记也
非所以勉元辅而惟将以自警焉尔
　　　怡颜堂记

鄞之孙氏有兄弟三人长曰伯敬而伯睿伯恭其次也
三人尝即所居西偏隙地杂植桑柘杞梓诸木而名其
堂曰怡颜凡当耕读之馀应酬之暇则必退即是堂以
息以休以观夫诸木之郁茂使目谐其所见神谋其所
接而怡然之乐溢诸颜间故因其事之所以然而为之
名盖取陶渊明归去来辞言也噫其可谓善取乐于卉
木之间矣虽然三人之乐吾能言之夫自世教下衰而
兄弟之间或不能以相睦者有矣或至相视如怨家雠

人者亦有矣今三人者乃能相维以义相守以和上友
下恭薰为礼俗而是木也适与宴私之堂直三人一举
目间岂不曰吾父其木之本也吾兄弟其柯也众柯同
出于一本犹吾兄弟同生于一父也则所以盻其柯而
知兄弟不可以相远者顾不在于是木乎善观物者必
有以验夫人此则三人之所乐也一卉木之微岂三人
之乐哉乃三人所以寄兴于斯也昔者诗人尝以常棣
之华兴兄弟之和乐不曰兄弟既具和乐且孺则曰兄

弟既翕和乐且湛所谓和乐之云亦在于兄弟而不在
于常棣矣且夫子有曰兄弟怡怡如也怡怡固其乐之
见于兄弟者也是则三人之有取于怡颜者其言虽出
于渊明而其意则非渊明之所知也渊明且不之知况
世人哉则凡世人所与同登于是堂者其不内愧于心
哉而予也又以菲德之言缀名是堂间其又不内愧于
心哉
　　　谷口庄记

鄞郑君彦博名其隐居之所曰谷口庄临川危太史为
𨽻古题之余至鄞数与君游乃求余记其所以名之义
余未及为而去后一年复会君于鄞而求之益力余不
得辞也谷口为汉郑子真隐处君乃子真之苗裔因其
故地以为名盖寓怀思前人之微意且示后人使知所
本尔按子真居谷口时耕于岩石之下而名震京师至
成帝朝王凤以礼聘之不屈其清风高节足以激贪而
励俗扬子称其为近古之逸民信知言哉君博学善文

自其壮岁即稍出为世用一旦倦游而归逡巡乎山砠
海涯佳声美誉方焱起而水涌然惧有力者之或夺也
乃益缩然退藏即所谓谷口庄者而居之虽谷口与鄞
相去几半万里庶几植杖而思释耒而望未尝不神飞
情越而日往来乎其间也山空岁晏遗响寂寥而郑氏
一宗历数百年之远数十世之久以耕而隐犹如一日
是孰使之然哉大同之世余不得而见之此余因君之
事所以深有叹于斯时也士负有为之志而不欲轻试

于不可为之时故惟择夫所得为者而为之得为者何
耕焉而止尔然气运之消长往来无常人事之隐显每
与之相为终始雷在地中复而阳气已动于黄泉吾恐
君之不能久耕谷口也明发有怀前人未远朝作夕息
若将终身抑君之素志然乎此余所以不辞而为之记
也亦所以示君之后人也
　　　安贞堂记
由郡东门行五里所里巨室夏氏居之余方客授其家

而夏氏之贤子弟璿再拜请曰吾先子兄弟实共有此
屋于是先子下世而吾母于属为尊行故专居中堂而
扁曰安贞先生幸辱为之记使子若孙得以考览焉余
未暇作而西游越上舟且行璿复追送十里远执别之
次亦未始不以堂记为言且曰吾先子在时吾母敬之
如贤宾语言容止必婉以顺脱有甚怒亦怡然处之其
于内外亲族戚疏大小抚循应接皆有礼下至姬媵臧
获之贱亦悉待之以恩厚虽悍强顽鄙者犹知敬慕其

为贤以故一家之内男女数十人莫不欣欣化服然事
无巨细一听于先子阃以外不敢有所与阃以内必咨
而后行迨至先子弃诸孤而始终一节凛凛家庭者又
吾母之所安焉者也呜呼吾母所恃以佚其老者以有
吾兄弟也吾兄既从军万里外不得内顾其私亲而璿
也又不能有所树立以稍娱其心志谓惟文字可以著
其不朽倘得因缘堂记而并及懿行之一二庶有以慰
吾母之平生此璿所以请文于先生之勤也余既与璿

兄弟游而尝得拜其母于堂上见其色和其容谨听其
言俭而恭退而闻其为妇顺为母慈与璿所言无不合
知其享有是堂之名者其宜也已乃本命名之义而记
之曰安贞之云见于大易之坤者可考而徵也其曰西
南得朋东北丧朋安贞吉说者谓西南阴方东北阳方
阴必从阳乃有安贞之吉得其常则安安于常则贞是
以吉也夫乾坤二卦俱有贞然在乾为刚固在坤为柔
顺盖乾为阳夫道也坤为阴妇道也妇先唱则迷失其

道后和则得其常理此安贞所以为妇教之大端也妇
教非一事何独有取于安贞贞者正也夫夫妇妇而家
道正然夫正者正其身妇正者正其家也家正则化行
而俗美故易于家人又曰利女贞于恒又曰妇人贞吉
从一而终也夏母当夫之存既能体贞以顺令其死也
又能秉贞以守义卒使一家之内数十人之众一归于
正而无有异心则其有得于大易之教为何如而斯堂
之命名不独示训于夏门且将化迩而慕远矣传曰一

家仁一国兴仁一家让一国兴让夏母其庶几矣乎予
以是复于璿璿能刻之于堂壁百世之下安知无徵辞
考德于斯文者乎
　　　重建东皋福昌寺记
东皋福昌寺在明之慈溪其地去县廨可二里所而东
北诸山腋市区南下起者如骛伏者如踞靡迤而西出
者如附如趋南为大江江流循支港前汇则又缭焉而
萦泓焉而蓄县之近壤最为胜处然久蔽翳于荒榛灌

莽未有居焉者宋淳祐间法慧大师以为像教之行莫
盛于吾郡灵宫秘宇相望森列无非高人上士化迹之
所寓而诸方缁锡之奔走向风道出是县者尚乏依止
乃相兹上创精庐为接待垂三十年始有殿堂库院如
他浮图居且白状于郡守以闻得赐今额益增置山林
田园陂池俾储峙愈充矩度悉备而秸榻之安粝钵之
饱往来者赖之大师尝曰吾为接待而度徒弟不为徒
弟而建接待又曰入门不问方隅托钵不限钟鼓其守

心平广盖如此大师告寂其徒甲乙授受百有馀年逮
国朝至正丁酉闰月寺以灾毁大师之七世孙思缉方
主是席念前人创置不易振衰举坠誓殚厥心谋诸徒
弟文述法孙一源克丕耆旧如标行成相与掇拾遗烬
广拓故基首建库堂为居者之出纳次建茶亭为行者
之栖息达官大姓以及好事之家睹是胜缘争输财荐
货以佐功役于是敛田之入以为食度钱之多寡以供
费诹日之吉而庀事焉程督劝相则悉诿之源与丕不

数年间佛殿三门两庑既溃于成而伽蓝之祠祖师之
堂以至寮舍庾藏庖湢之属一无所阙殿之高六寻七
尺有畸其深六寻广如其深之数三门高深视殿之寻
尺差少而广如之像设绘事具尽庄严瓴甓圬墁俱极
缜壮遂为县之大招提始作于某年冬十月某日以某
年某月某日讫功为屋凡如千间其比旧制崇广加倍
总费钱以缗计者如干米以石计者如干既而缉公以
老病退席述公嗣领其事乃益竭虑悉力节缩浮蠹图

建法堂僧堂钟楼丈室凡缉公欲为而未暇者皆以次
就绪会南北搆兵征役荐至未及成而止顾谓大师创
始之绩缉公起废之勋久未有述恐来者不知所自无
以述之于永久爰伐贞石奉清漳比邱郁公所为事状
属余记之余惟教典有云建寺饭十方僧其人获福不
可称量而阿含经言能补故寺是谓二梵之福大师以
菩萨心利益人人为众依怙缉公述公又皆以坏为成
示现有为作如幻事其为福也岂止如向所云而已前

规后随盖在来者其可无言以告俾勿坠其已成之业
终其所欲为之志以资佛福于无穷哉是用备记其颠
末授之使刻焉
　　　思爱庵记
王君景善预为乐丘于烛湖之梁山而筑庵其旁曰思
爱一日语余曰吾百岁后子必志吾之墓与记吾之庵
然不若及吾之见也吾之平生子既辱为之传矣虽无
志焉可也而庵壁之石未有刻辞幸重为我执笔焉景

善越之馀姚人世著隐德至景善始有禄位于时中岁
以还时属多故即退处故山益买田宅为子孙计及今
寿年馀八十因自念曰吾以艰苦起家蚤夜畏饬不敢
斯须暇豫而外以奉公上内以给私亲与接世故之不
得已者亦良勤矣今吾老且病其亦可以少自休乎乃
悉取产业付诸子置家事不问放浪湖山即所谓思爱
庵者以往来游息焉且割田百亩入之是庵以供营脩
祭享之费俾子若孙世掌之于是景善可谓善教子矣

思爱之云见于礼祭义之篇说者谓思父母慈爱忘已
躬耕之劳用天分地以养父母也盖古者不为禄仕则
退而躬耕躬耕以养而忘其劳非笃于思爱者能之乎
虽然此犹庶人之孝尔若贤人大夫士则尊重于仁安
行于义而心无劳倦心无劳倦亦思其爱而已矣能思
其爱则一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母矣若
夫知事君不忠之非孝则言必思忠知莅官不敬之非
孝则事必思敬知居处不庄之非孝则色必思温貌必

思恭亦皆思父母之我爱而忘乎其劳也夫爱者所以
成吾之身也吾其可弛焉而弗思乎孔子曰立爱自亲
始教民睦也景善后人将充爱亲之心则名庵之训何
日忘之哉　　　大慈寺上蒙堂记
洪武四年十月大慈山教忠报国禅寺灾住持沙门南
宗定公收合馀烬结屋集徒蚁穴蜂房亦既遍处山间
林下然念名缁奇衲来游是山者上雨旁风无所障盖

乃建上蒙堂以居之为屋前后各四楹间中为堂而旁
列四室室置二榻焉经始于某年某月某日后某月某
日落成既成驰书海上俾余为之记昔宋大觉琏禅师
主四明育王寺即寺建蒙堂以延九峰韶佛国白参寥
潜同居以讲道自后诸方禅席咸慕效而为之蒙堂之
建盖有自来矣至于蒙之为义或者有未解也易蒙之
象曰山下出泉蒙说者曰蒙稚也泉之始出乎山未知
所适若童稚然蒙之所以命名也若夫名缁奇衲寻流

而得源睹物而悟意其于道也固已知所适矣何乃假
蒙以示训哉余释之曰学道无他求至乎圣而已人莫
昩于蒙而莫明于圣犹水之微乎泉而钜乎海也蒙虽
昩至乎圣则明泉虽微至乎海则钜君子观蒙之象而
果行育德非特施于山下出泉时也于其所自有养之
而不丧也于其所当行决之而不疑也此学道者所以
长养圣胎于是堂处则养之以不丧出则行之以不疑
而大觉之有功于丛社可谓至矣南宗当是寺回禄之

馀而首兴是役得非君子之用心而大觉之徒与南宗
于此亦既无愧于大觉矣第不知居是堂者其亦无愧
于九峰韶佛国白参寥潜三人者否乎余于是堂之成
固未始不为南宗喜而又不能不为诸公忧也忧之如
何欲其如三人而已矣然三人之道不可以言喻而可
以象明诸公出入是堂观蒙之示训而求山下之出泉
也则知自心灵源初未尝竭始乎养正终乎圣功亦本
诸此而已苟或不然非惟有愧于三人而亦有负南宗

作堂之意矣于是或人豁然而解请疏其说以为记
　　　归庵记
鄞之龙山有招提曰永乐天宁禅师仲猷阐公之所居
也师以高行僧召至南京寻奉旨使日本毕事归奏诏
许归隐山中乃名所居之庵曰归余尝与客造焉客有
言于其座者曰至哉其名庵也靡不怀归畏此简书愿
归而不可得者言也师既得归名之所以志其愿乎或
起而非之曰是固吾族之归而非学佛者之所谓归也

夫学佛者以灵知为心何往非归以虚空为体何寓非
庵师虽远杭巨海往还万里而三千世界一一须弥无
去无来非彼非此以归名庵何必龙山哉则又有非之
者曰客之言是已然独不闻先佛之言乎佛经有言譬
如良医远至他国其子饮药闷乱是时其父来归乃以
好药速除苦恼今师所度子孙亦有处此而不闷乱者
乎其归之也固将除苦恼尔然则愿归是山岂徒然哉
于是在座之人又相与非之曰假医以归自是一理必

若客言则行者常非归者常是恶睹所谓真归哉人之
未生寂然本无既生矣强认为有苟认为有则营营生
死周流而不息佛制八万四千法门不过使人知所归
耳故曰归原性无二又曰归根得旨又曰万法归一原
也根也一也道而已矣且所归者庵能归者人一刹那
顷能所俱坏能所俱坏而空不坏道固然耳归之于道
是谓真归师之名庵以此而已师闻客言哑然笑曰吾
庵于此而归于此固以为名诸君何以有是譊譊也余

亦笑曰师岂离言语相离文字相示人以真归乎师复
哑然而笑遂书以为记
　　　檀特岩精舍记
檀特岩在漳之龙溪由郡城北溯大江舟行五十馀里
始至其地前瞰江流后连崖谷江有九龙潭每夜参半
神珠煜煜光动循江而南是名香松二州折而西为细
柳营虎渡桥皆是郡之胜岩其最胜处地位峻绝风物
清旷幽篁美木森布错陈而且夏凉冬燠有类檀特仙

圣之所居故以为名精舍之建则自镜中禅师始镜中
郡之保福寺僧也法道日著乡邦慕之遂施其岩为搆
兹宇已而镜中之嗣德松德松之嗣寿泉光郁法迪法
巩咸甲乙传次以领其事一日寿泉之嗣明彻历职杭
之净慈以归视其上漏旁穿不可枝梧乃罄衣盂之资
以供土木之费阙者补之仆者起之殿堂门庑库庾庖
湢之属无不毕具且于岩趾增筑二圹以备本宗𣲖下
之埋其规制悉仿禅刹而差次之于是光郁游方日

久将图归老故山尽空诸相而独以开山镜中之本末
尚阙纪载明彻营脩之功亦未及篆诸乐石大惧日就
湮没无以昭垂永久用劝来者乃手书梗概属余书之
夫佛刹之兴固每资乎地之胜而其所以为胜者则未
始不由乎人漳为东南奥区而兹岩又漳之胜处其风
气之会清淑所钟闭藏于空荒寂寥之中亦已久矣而
造物者一旦启之宝搆法幢炽然建立髹彤金碧绚烂
林丘见者改观而闻者赞叹岂非以其人哉然地之胜

亘古今而无穷人之胜将岁月而俱化自今以往苟能
继继承承不徒使其栋宇之新与山川相久远而所以
恢宏祖道扶植教基者亦且蝉联而起他日易精舍为
钜刹宏模伟观固当屡书不一书矣今以光郁之请谊
不容辞姑为之记俾刻以俟焉
　　　四华世界记
距钱湖五里许有阿兰若曰大慈竺昙瑞师居之其居
之室名之曰四华世界而命余为记余问四华世界之

说则知西方过十万亿佛土有世界曰极乐有佛曰阿
弥陀其人无有三恶八难十缠九恼有能诚心大愿归
心是度者苟念力具足至尽命时精诚不乱则佛为现
瑞光摄受俾得随愿以往生焉其土极严净琉璃为地
而饰以七宝行树中有八功德池池有华曰优钵昙曰
拘佛头曰波斯迦曰芬陀利是谓四华也又云佛之难
值犹优钵昙华之时一瑞世故师名瑞字竺昙而以四
华世界名其室云或曰大雄氏悯人之溺于染著是以

赞叹极乐劝之往生而非实有之也故曰惟心浮土自
性弥陀则所谓四华世界果何在耶今师既举以名室
而又寓夫向往之私焉则似泥夫迹之有也失其旨矣
师曰吾佛之道虽有之而不有虽不有之而有非智识
所能知非言议所能辨子方讥我以泥夫有而我又惧
子之溺于无也苟一切时不著于佛不著于法而净秽
两忘能所俱泯超然无有之表则启处周旋固未尝离
乎净土而四华世界亦岂远在十万亿佛土之外哉或

不能尔吾见情以境迁识以事变言有则泥夫有语无
则溺于无则虽日坐四华之中而净土之远有不啻十
万亿佛土之外而已夫如是则四华世界又可以有无
论之哉余闻而异之且爱其言理而明因笔受为之记
使世之求乎无生之生者有以知夫舟筏之在是焉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　九灵山房集卷二十八