钦定四库全书
　鲁斋遗书卷三　　　　　　元　许衡　撰
　　小学大义
古者民生八岁上自王公下至庶人之子弟皆令入小
学教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文及
其十有五岁自天子之元子众子公卿大夫元士之适
子与凡民之俊秀者皆入大学教之以穷理正心脩已
治人之道此小学大学所以分也当其幼时若不先习

之于小学则无以收其放心养其德性及其年长若不
进之于大学则无以察夫义理措诸事业先之以小学
者所以立大学之基本进之于大学者所以收小学之
成功也三代盛时贤才辈出风俗醇厚盖由尽此道也
自秦始皇焚书已后圣人经籍不全无由可考古人为
学之次第班孟坚汉史虽说小学大学规模大略然亦
不见其间节目之详千有馀年学者各以己意为学其
高者入于空虚下者流于功利虽苦心极力博识多闻

要之不悖于古人者鲜矣至唐韩文公始引大学节目
以为为治之序及前宋伊洛诸先生又表章大学一篇
发明古者大学教人之法近世新安朱文公以孔门圣
贤设教为学之遗意参以曲礼少仪弟子职诸篇缉为
小学之书四卷其纲目则有三曰立教明伦敬身
立教者明三代圣王所以教人之法也盖人之良心本
无不善由有生之后气禀所拘物欲所蔽私意妄作始
有不善圣人设教使养其良心之本善去其私意之不

善其上者可以入圣其次者可以为贤又其次者不失
为善人此先王之时所以民用和睦上下无怨而比屋
可封也然所谓教者非出于先王之私意盖天有是理
先王使顺其理天有是道先王使行其道因天命之自
然为人事之当然乃所谓教也故引中庸天命之谓性
率性之谓道脩道之谓教数语为说盖为教而不本于
道则非教也为学而不本于道则非学也道者何父子
也君臣也夫妇也长幼也朋友也此天之性也人之道

也知此则为师者知所以教人之道为弟子者知所以
进学之方矣
明伦明者明之也伦者伦理也人之赋命于天莫不各
有当然之则如父子之有亲君臣之有义夫妇之有别
长幼之有序朋友之有信乃所谓天伦也三代圣王设
为庠序学校以教天下者无他明此而已盖人而不能
明人之伦理则尊卑上下轻重厚薄淆乱而不可统理
其甚者至于父不父子不子君不君臣不臣夫妇长幼

朋友各不居其夫妇长幼朋友之分岂止淆乱而不可
统理将见祸乱相寻沦于禽兽而后已此所以古之教
者必以明伦为教而学者必以明伦为学
敬身序引孔子言君子无不敬也敬身为大身也者亲
之枝也敢不敬乎不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤
其本伤其本枝从而亡圣人以此垂戒则知凡为人者
不可一日离乎敬也况人之一身实万事万物之所本
于此有差则万事万物亦从而差焉岂可不敬乎敬身

之目其则有四心术威仪衣服饮食心术正乎内威仪
正乎外则敬身之大体得矣其衣服饮食二者所以奉
身也苟不制之以义节之以礼将见其所以养人者反
害于人也分而言之心术威仪脩德之事也衣服饮食
克己之事也统而言之皆敬身之要也盖唯敬身故于
父子君臣夫妇长幼朋友之间无施不可此古人脩身
必本于敬也
稽古载三代时圣人贤者已行之迹其纲目亦有三立

教明伦敬身用此事迹以实前言其外篇嘉言善行皆
载汉以来贤者所言之嘉言所行之善行其纲目亦各
有三立教明伦敬身此外篇也衍内篇之言以合外篇
则知外篇者小学之支流约外篇之言以合内篇则知
内篇者小学之本源合内外而两观之则小学之规模
节目无所不备朱文公集小学之书大意如此
　　大学要略
大学之书是孔夫子的言语当时孔子为鲁君不用就

鲁国便去周流齐燕赵宋陈楚卫七国那七国之君也
不用孔子却来鲁国教三千徒弟于内有个徒弟唤做
曾子那个记述孔子的言语做成大学的确是根脚起
处如伏羲神农黄帝从有天地以来为头儿立这个教
人的法度选著好人做司徒复示以教人的缘由伏羲
在位一百六十四年神农在位一百四十五年黄帝在
位一百年尧在位一百单一年舜在位五十年后头到
夏商周三代这教人的法度渐渐的完备了朝廷的宫

里大城子里小城子里以至村里都立著这学房上至
朝廷的孩儿下至公卿大夫每的孩儿百姓每的孩儿
聪明的八岁入小学十五入大学
大学之道在明明德德是人心都有这德性虚灵不昧
因后来风俗变化多有昏昧了处孔子所以说这在明
明德正是教后人改了那昏昧都教德性明著明德中
便知天地造化阴与阳相为运行中间便有五行金木
水火土阴阳是春夏秋冬四季春属木夏属火秋属金

冬属水四季属土土寄旺四季各十八日木是仁火是
礼土是信金是义水是智夫妇是阴阳人受五行之气
成人天与人的仁义礼智信仁是温和慈爱得天地生
万物的道理义是决断事物不教过去不教赶不上都
是合宜的道理礼是把体面敬重为长的道理智是分
辨是非的道理信是老实不说谎的道理这五件虽是
天与人的德性一个个人都有人人各有禀受不同禀
得清气多的生得精细禀得浊气多的生得不精细便

如蜜蜂儿有个头儿便自理会得那君臣的道理大虫
豹子不吃他孩儿便自省得那父子的道理雁大的小
的厮随着成行飞呵便自省得那兄弟的道理狗认得
主人便自省得那恩义的道理虽是人后来多被昏浊
的气蔽得那德性不明天生的好聪明的人出来教与
万民做主又做师父教道著人教都省得他元有的仁
义礼智信不教昧了其间行得高了人及不得的做得
大事可以做圣人行得较低处可以做贤人便如孔子

道汤王去沐浴盆上写著苟日新日日新又日新如人
身上有尘垢今日洗了明日又洗每日洗得身上乾净
若一日不洗呵便尘垢生出来恰是人心里常常的思
量呵好公事每日行著不教错了若一日不思量呵恐
怕便行得错了这的是那明明德解说那在新民呵民
是天下百姓若不教道多是合仁处不仁合义处不义
合礼处不礼合智处不智合信处不信眼中只要见好
颜色耳中只要听好音乐口中只要吃好茶饭鼻中只

要闻好香气只要快活一就把那心都使得这上头去
了不问道理合与不合只拣他爱的便做此等人虽有
人形便与禽兽一般了圣人出世自已能明明德见这
般人教与那天与的仁义礼智信五常之德将在前错
行了的改过自新这的便是新民在止于至善是那事
最上等好处且说朝廷跟前行呵把心敬谨便是为官
的道理最上等好处爷娘跟前孝顺便是为子的道理
最上等好处以至孩儿每跟前慈爱便是爷娘的道理

最上等好处与人做伴当呵信实不说谎便是伴当其
间的道理最上等好处这几件都依著行呵便是止于
至善
一件事到根前心里知有处置便心定心既定更休动
便是静能心静不乱便是能安能安呵是能处置便理
会得那不合怕的不怕不合喜的不喜不合怒的不怒
不合忧的不忧故心常在这其间将事上心细寻思自
有得处然后理会格物致知圣人教人今日学一件把

那一件道理穷究到是处明日再去为一件又恁的穷
究今日明日只管穷究将去或看文书评论古人是的
不是的或是眼前见的事思量合做不合做的这几般
一件件分拣得是呵便是格物这般穷究了多咱心里
都理会得久而闻天下事好的歹的合做的不合做的
都省得了心上明白无些昏蔽便是致知诚意是那不
昧自己不谩别人便是诚意如臭秽之物人见便嫌是
真个嫌好的颜色人见便爱是真个爱此便是诚意虽

独自坐时也常把心来休教纵了小人于人不见处甚
的歹勾当不做出来及至见人口里则说道俺做好公
事却不知道好人先自知他做的歹了那肚皮里肝和
肺上事都被高人见了这般说谎呵谩不过人怎似那
人诚实的心正正当当的孔子道脩身在正心心是一
身的主宰心若主得正呵身里行得不错了若那心偏
了呵不合怒的便怒不合喜的便喜不合爱的便爱不
合怕的便怕我若行的正做得正呵我又怕甚么怒也

怒得是喜也喜得是忧也忧得是比如怕呵有几般怕
便似做宰相的人见朝廷行得错了便合諌若朝廷怒
呵也不合怕死若怕死随著朝廷行得错了不諌呵便
是不合怕的怕不合怕的怕便是个不合进的进不合
退的退一般意儿若事上不用心眼前见也不明白耳
中听也不分明口中吃也不知滋味心既正身自脩得
身既脩得家便可齐齐家又在脩身身是一家的
主自己一身既是做得正咱一家人大的小的亲的不

亲的家法自然不乱了若是自己有偏爱的有偏嫌的
有偏怕的有偏敬重的有偏可怜见的有偏小觑的爱
的不合将那歹处也爱嫌的不合将那好处也嫌更说
比喻爷娘爱孩儿好不知孩儿每不是处身上有一件
偏向便是不会齐家齐得家事便是治国的法度治国
又在齐家凡人心既正了身又脩得正在一家之中为
父者慈为子者孝一日在朝廷为官决忠于君在家兄
弟和睦在外与人做伴当老实心里慈爱觑著百姓恰

似觑著家里孩儿每一般只要教百姓快活便是自己
快活一般孔子道一家仁一国兴仁如尧帝舜帝行仁
天下皆行仁桀王纣王不行仁德政事暴虐待教天下
行仁百姓每怎生行得仁上头人不曾教导下头人怎
生学得自古好人都会自己身上寻思自己心正便能
脩身齐家治国平天下都做得有如平天下在治国若
能以礼让治国呵必能以礼让治天下比这尧帝让位
于舜朝廷众官皆兴让这的是孔子道一家让一国兴

让天下皆这般地呵那里有那相争还报的道理在上
的敬老人在下便孝顺在上的重长上在下的便敬长
上上头人恤孤念寡下头人便可怜见那孤寡在上者
不以正礼使在下人在下者也不肯尽心以事其上若
不以正礼使在前人在后者也不肯尽心若不以正礼
使右边人左边人也不肯尽心
齐家治国平天下的道理凡文人武人都要这个道理
圣人千言万语不过只是说这几件的道理这几件的

道理须索用自己心一件件体验过依著行呵便有益
若不用心体验便似一场閒话也似这般说过去了便
无益
一件钱谷是国家大事生财有个道理作生活者多食
用者少做造者多使用处不过当这般呵财常不阙少
一件宋宰相吕正献公曾说做宰相只理会钱呵不是
好事百姓是国之本财是百姓之心多取敛钱财必损
著百姓损著百姓必损著国家小人多收敛钱财教君

王见喜君王不觉百姓生受却道国家有利益君王又
道此人肯受天下怨却不知天下怨气只在君王处因
此上贤的君王在事前处置得不教生乱
孔子道脩身在正心这的是大学里一个好法度能正
心便能脩身能脩身便能齐家能齐家便能治国能治
国便能平天下那诚意格物致知都从这上头做根脚
来大槩看来这个当于正心上一步一步行著去一心
正呵一身正一家正一国正这的便是平天下的体例

这般心正的人见那好勾当便肯向前去做见那歹勾
当便不肯向前去做如那朱晦庵解了六经四书诸家
文字许多生受了他是个正心的人肯去做呵做的都
是那好勾当如古时有个柳盗蹠专一要做贼打劫吃
人的心肝也是一个昧心不是那正心的人都做得歹
了教后人道不好将那颜回来比呵便见得柳盗蹠歹
颜回好颜回是能正心的人盗蹠是不能正心的人若
是正心呵恐怕身上有些儿不是处一日家三遍思量

不教有些儿不到处都教做得正正当当地好似这般
便能齐家能齐家则俺家大的小的都学俺一般样好
不教大的不做大小的不做小治得这家齐呵便治得
那国事也好治国是做朝廷的政事大勾当平天下是
治得那国事好教天下四海内外都太平的勾当心若
有些儿不正便是昧了心便是要去谩人谩了下头人
呵便是昧心谩了上头人呵天也不可怜见有一等人
常常的做歹勾当却来人面前说道俺做的勾当好便

如掩著那耳朵了去偷那铃的也似他自道别人不见
他不知道别人先自见了他和他的肺上肝上的事都
见了这般的便是那心不正昧了心要谩人的人大槩
论来大学只是明明德新民止于至善细分开却有八
件且如明德新民比著尧帝去征苗民有苗民并驩兜
作歹的人将那已前歹的心都改正了重新做个好人
却用做好勾当又如楚平王在临潼斗宝用那贤人赢
了诸国孔子道楚书说楚国无以为宝惟善以为宝这

的是那楚国有好人所以楚国强这般样思量呵便是
明德新民到那至善的意儿这三项都从心正生做若
心正也能诚意也能格物也能致知这其间一个心正
仁义礼智信三纲五常君臣父子老的小的都正如桀
王暴虐纣王宠妲已只理会快活多徵百姓每差发钱
积在那鹿台库里粮积在那钜桥仓里却不思量这般
东西却是百姓每身上脂膏教百姓每怨不好天下诸
侯都怨为这上贤的人比干諌他又将比干杀了天下

诸侯每都投奔西伯昌西伯昌死西伯昌的孩儿武王
兴兵伐纣将纣王杀了这的都是那不能正心做坏了
家国又如周幽王爱褒姒褒姒是幽王的妃子褒姒每
常不好笑幽王要褒姒笑却去烟火台上擂鼓烧火诸
侯每寻常将这火鼓为信号才见擂鼓烧火则道寇贼
来害幽王诸侯每都来救幽王平白地擂鼓烧火诸侯
每都来褒姒见了大笑诸侯每来到见没事知道幽王
召咱每来只是要引得褒姒笑或别一日申伯将引西

番军马来杀幽王幽王烧火擂鼓诸侯每都不来救幽
王被西番杀了褒姒被西番掳了这的是不能正心便
是没诚意自将国家坏了如隋炀帝科天下数万人夫
开河脩路栽花插柳打造龙船准备开了河道差天下
夫都拽船去游玩扬州这般害杀天下百姓坏了国家
至今人都笑骂将这尧帝让位与舜帝比呵尧帝是个
正心的人认得舜帝也是那正心的人便肯将那位来
让舜做若当时尧立丹朱为主呵也由尧帝尧有这般

肯心让与舜帝天下都无相争还报的心是以正心用
正人天下后世说做仁贤之君孔夫子教人理会得这
大学正要教人行得这大学便是正正当当的人心若
正便有些行不尽的政事决没一些个歪斜偏向处大
凡为人件件从那正心上行得来自然有个主张不胡
乱行事又如前贤说道学好人的如造塔儿一般一步
高如一步学歹的人似穿井一般一步低如一步天下
事不拣甚么公事都从那正心上做将出来撇不得那

正心两个字心正的勾当在上的正呵在下的也正一
家正呵在下孩儿每都正一国正呵天下的人心都正
备细思量正心是大学的好法度
　　小大学或问
人禀天地之德五行之秀所以为人故人之德有五仁
义礼智信人之伦亦有五父子君臣夫妇长幼朋友以
人之德行于五者人伦之间各尽其分乃所谓奉天命
立人道也然人生气禀不齐上品之人不教而善中品

之人教而后善下品之人教亦不善凡上品下品之人
分数常少而中品之人分数常多圣人立教使民生八
岁皆入小学及十有五岁学有长进始与王公卿士之
子同入大学小学教人自下事上之道如子孝于父臣
忠于君等之类大学教人自上临下之道如敬天脩德
节用爱民之类上知所以临下则下顺下知所以事上
则上安上安下顺此古昔治平之兴必本于小学大学
之教也

　　论明明德
古之圣人以天地人为三才天地之大其与人相悬不
知其几何也而圣人以人配之何耶盖上帝降衷人得
之以为心心形虽小中间蕴藏天地万物之理所谓性
也所谓明德也虚灵明觉神妙不测与天地一般故圣
人说天地人为三才明德虚灵明觉天下古今无不一
般只为受生之初所禀之气有清者有浊者有美者有
恶者得其清者则为智得其浊者则为愚得其美者则

为贤得其恶者则为不肖若得全清全美则为大智大
贤其明德全不昧也身虽与常人一般其心中明德与
天地同体其所为便与天地相合此大圣人也若全浊
全恶则为大愚大不肖其明德全昧虽有人之形貌其
心中暗塞与禽兽一般其所为颠倒错乱无一是处此
大恶人也若清而不美则为人有智而不肖若美而不
清则为人好善而不明其清而美者类镜之明而平其
浊而恶者类镜之不明而又不平也其清而不美者类

镜之明而不平其美而不清者类镜之平而不明也清
美之气所得的分数便是明德存的分数不敌浊恶所得
的分数便是明德暗塞了的分数明德止存得二三分
则为下等人存得七八分则为上等人存得一半则为
中等人明德在五分以下则为恶常顺为善常难明德
在五分以上则为善常顺为恶常难明德正在五分则
为善为恶常交战于胸中战而未定外有正人正言助
之则明德长而为善外有恶人恶言助之则明德消而

为恶清的分数浊的分数美的分数恶的分数参错不
齐所以便有千万般等第
论生来所禀气阴阳也盖能变之物其清者可变而为
浊浊者可变而为清美者可变而为恶恶者可变而为
美纵情欲则清美变为浊恶明明德则浊恶变为清美
天生圣人明德全明不用分毫功夫于天下万事皆能
晓解皆能了干见天下之人皆有自己一般的明德只
为生来的气禀拘之又为生以后耳目口鼻身体的爱

欲蔽之故明德暗塞与禽兽不远圣人哀怜故设为学
校以变其气养见在之明开未开之明使人人明德皆
如自己一般此圣人立教之本意然为学之初先要持
敬敬则身心收敛气不粗暴清者愈清而浊者不得长
美者愈美而恶者不得行静而敬常念天地鬼神临之
不敢少忽动而敬自视听色貌言事疑忿得一日省察
不要逐物去了虽在千万人中常知有已此持敬之大
略也礼记一书近千万言最初一句曰毋不敬天下古

今之善皆从敬字上起天下古今之恶皆从不敬上生
在小学便索要敬在大学便索要敬为臣为子为君为
父皆索要敬以至当小事当大事都索要敬这一件先
能著力然后可以论学学先要穷理且如论人才如何
知得高下(云云/)
　
　
　鲁斋遗书卷三