钦定四库全书

　　论语卷六　　　　　　　宋　朱子　集注

　　先进第十一(此篇多评弟子贤否凡二十五章胡氏曰此篇记闵子骞言行者四
而其一直称闵子疑闵氏门人所记也)

　　子曰先进于礼乐野人也后进于礼乐君子也(先进后进犹言
前辈后辈野人谓郊外之民君子谓贤士大夫也程子曰先进于礼乐文质得宜今反谓之质朴而以为野人
后进之于礼乐文过其质今反谓之彬彬而以为君子盖周末文胜故时人之言如此不自知其过于文也)
如用之则吾从先进(用之谓用礼乐孔子既述时人之言又自言其如此盖欲损过以就

中也)○子曰从我于陈蔡者皆不及门也(从去声○孔子尝厄于陈蔡之
閒弟子多从之者此时皆不在门故孔子思之盖不忘其相从于患难之中也)德行颜渊闵子
骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子
游子夏(行去声○弟子因孔子之言记此十人而并目其所长分为四科孔子教人各因其材于此可
见○程子曰四科乃从夫子于陈蔡者尔门人之贤君固不止此曾子传道而不与焉故知十哲世俗论也)
○子曰回也非助我者也于吾言无所不说(说音悦○助我若子
夏之起予因疑问而有以相长也颜子于圣人之言默识心通无所疑问故夫子云然其辞若有憾焉其实乃
深喜之○胡氏曰夫子之于回岂真以助我望之盖圣人之谦德又以深赞颜子云尔)○子曰孝

哉闵子骞人不閒于其父母昆弟之言(閒去声○胡氏曰父母兄弟称
其孝友人皆信之无异词者盖其孝友之实有以积于中而著于外故夫子叹而美之)○南容三
复白圭孔子以其兄之子妻之(三妻并去声○诗大雅抑之篇曰白圭之玷尚
可磨也斯言之玷不可为也南容一日三复此言事见家语盖深有意于谨言也此邦有道所以不废邦无道
所以免祸故孔子以兄子妻之○范氏曰言者行之表行者言之实未有易其言而能谨于行者南容欲谨
其言如此则必能谨其行矣)○季康子问弟子孰为好学孔子对曰有
颜回者好学不幸短命死矣今也则亡(好去声○范氏曰哀公康子问
同而对有详略者臣之告君不可不尽若康子者必待其能问乃告之此教诲之道也)○颜渊死

颜路请子之车以为之椁(颜路渊之父名无繇少孔子六岁孔子始教而受学焉椁
外棺也请为椁欲卖车以买椁也)子曰才不才亦各言其子也鲤也死
有棺而无椁吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后不
可徒行也(鲤孔子之子伯鱼也先孔子卒言鲤之才虽不及颜渊然已与颜路以父视之则皆子也
孔子时已致仕尚从大夫之列言后谦辞○胡氏曰孔子遇旧馆人之丧尝脱骖以赙之矣今乃不许颜路之
请何耶葬可以无椁骖可以脱而复求大夫不可以徒行命车不可以与人而鬻诸市也且为所识穷乏者得
我而勉强以副其意岂诚心与直道哉或者以为君子行礼视吾之有无而已夫君子之用财视义之可否岂
独视有无而已哉)○颜渊死子曰噫天丧予天丧予(丧去声○噫伤痛声

悼道无传若天丧已也)○颜渊死子哭之恸从者曰子恸矣(从去声○
恸哀过也)曰有恸乎(哀伤之至不自知也)非夫人之为恸而谁为(夫音扶为
去声○夫人谓颜渊言其死可惜哭之宜恸非他人之比也○胡氏曰痛惜之至施当其可皆情性之正也)
○颜渊死门人欲厚葬之子曰不可(丧具称家之有无贫而厚葬不循理
也故夫子止之)门人厚葬之(盖颜路听之)子曰回也视予犹父也予
不得视犹子也非我也夫二三子也(叹不得如葬鲤之得宜以责门人也)
○季路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰
未知生焉知死(焉于虔反○问事鬼神盖求所以奉祭祀之意而死者人之所必有不可不知

皆切问也然非诚敬足以事人则必不能事神非原始而知所以生则必不能反终而知所以死盖幽明始终
初无二理但学之有序不可躐等故夫子告之如此○程子曰昼夜者死生之道也知生之道则知死之道尽
事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也或言夫子不告子路不知此乃所以深告之也)○
闵子侍侧訚訚如也子路行行如也冉有子贡侃侃如
也子乐(訚侃音义见前篇行胡浪反乐音洛○行行刚强之貌子乐者乐得英才而教育之)若由
也不得其死然(尹氏曰子路刚强有不得其死之理故因以戒之其后子路卒死于卫孔悝之
难洪氏曰汉书引此句上有曰字或云上文乐字即曰字之误)○鲁人为长府(长府藏名藏货
财曰府为盖改作之)闵子骞曰仍旧贯如之何何必改作(仍因也贯事也

王氏曰改作劳民伤财在于得已则不如仍旧贯之善)子曰夫人不言言必有中(
夫音扶中去声○言不妄𤼵𤼵必当理惟有德者能之)○子曰由之瑟奚为于丘
之门(程子曰言其声之不和与己不同也家语云子路鼓瑟有北鄙杀伐之声盖其气质刚勇而不足于
中和故其𤼵于声者如此)门人不敬子路子曰由也升堂矣未入于
室也(门人以夫子之言遂不敬子路故夫子释之升堂入室喻入道之次第言子路之学已造乎正大高
明之域特未深入精微之奥耳未可以一事之失而遽忽之也)○子贡问师与商也孰
贤子曰师也过商也不及(子张才高意广而好为苟难故常过中子夏笃信谨守而
规模狭隘故常不及)曰然则师愈与(与平声○愈犹胜也)子曰过犹不及(道以

中庸为至贤智之过虽若胜于愚不肖之不及然其失中则一也○尹氏曰中庸之为德也其至矣乎夫过与
不及均也差之毫釐缪以千里故圣人之教抑其过引其不及归于中道而已)○季氏富于周
公而求也为之聚敛而附益之(为去声○周公以王室至亲有大功位冢宰其
富宜矣季氏以诸侯之卿而富过之非攘夺其君刻剥其民何以得此冉有为季氏宰又为之急赋税以益其
富)子曰非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也(非吾徒绝之也小子鸣鼓
而攻之使门人声其罪以责之也圣人之恶党恶而害民也加此然师严而友亲故已绝之而犹使门人正之
又见其爱人之无已也○范氏曰冉有以政事之才施于季氏故为不善至于如此由其心术不明不能反求
诸身而以仕为急故也)○柴也愚(柴孔子弟子姓高字子羔愚者知不足而厚有馀家语记其足

不履影启蛰不杀方长不折执亲之丧泣血三年未尝见齿避难而行不径不窦可以见其为人矣)参也
鲁(鲁钝也程子曰参也竟以鲁得之又曰曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辩不为不多而卒传其道
乃质鲁之人尔故学以诚实为贵也尹氏曰曾子之才鲁故其学也确所以能深造乎道也)师也辟
(辟婢亦反○辟便辟也谓习于容止少诚实也)由也谚(谚五旦反○谚粗俗也传称谚者谓俗论也○
杨氏曰四者性之偏语之使知自励也吴氏曰此章之首脱子曰二字或疑下章子曰当在此章之首而通为
一章)○子曰回也其庶乎屡空(庶近也言近道也屡空数至空匮也不以贫窭动心
而求富故屡至于空匮也言其近道又能安贫也)赐不受命而货殖焉亿则屡
中(中去声○命谓天命货殖货财生殖也亿意度也言子贡不如颜子之安贫乐道然其才识之明亦能料

事而多中也程子曰子贡之货殖非若后人之丰财但此心未忘耳然此亦子贡少时事至闻性与天道则不
为此矣○范氏曰屡空者箪食瓢饮屡绝而不改其乐也天下之物岂有可动其中者哉贫富在天而子贡以
货殖为心则是不能安受天命矣其言而多中者亿而已非穷理乐天者也夫子尝曰赐不幸言而中是使赐
多言也圣人之不贵言也如是)○子张问善人之道子曰不践迹亦不
入于室(善人质美而未学者也程子曰践迹如言循途守辙善人虽不必践旧迹而自不为恶然亦不
能入圣人之室也○张子曰善人欲仁而未志于学者也欲仁故虽不践成法亦不蹈于恶有诸己也由不学
故无自而入圣人之室也)○子曰论笃是与君子者乎色庄者乎(与加
字○言但以其言论笃实而与之则未知其为君子者乎为色庄者乎言不可以言貌取人也)○子路

问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行之冉有
问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问闻斯行
诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯行之赤
也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退之(兼人谓胜
人也张敬夫曰闻义固当勇为然有父兄在则有不可得而专者若不禀命而行则反伤于义矣子路有闻未
之能行惟恐有闻则于所当为不患其不能为矣特患为之之意或过而于所当禀命者有阙耳若冉求之资
禀失之弱不患其不禀命也患其于所当为者逡巡畏缩而为之不勇耳圣人一进之一退之所以约之于义
理之中而使之无过不及之患也)○子畏于匡颜渊后子曰吾以女为

死矣曰子在回何敢死(女音汝○后谓相失在后何敢死谓不赴斗而必死也胡氏曰
先王之制民生于三事之如一惟其所在则致死焉况颜渊之于孔子恩义兼尽又非他人之为师弟子者而
已即夫子不幸而遇难回必捐生以赴之矣捐生以赴之幸而不死则必上告天子下告方伯请讨以复雠不
但已也夫子而在则回何为而不爱其死以犯匡人之锋乎)○季子然问仲由冉求
可谓大臣与(与平声○子然季氏子弟自多其家得臣二子故问之)子曰吾以子
为异之问曾由与求之问(异非常也曾犹乃也轻二子以抑季然也)所谓大
臣者以道事君不可则止(以道事君者不从君之欲不可则止者必行已之志)今
由与求也可谓具臣矣(具臣谓备臣数而已)曰然则从之者与(与平

声○意二子既非大臣则从季氏之所为而已)子曰弑父与君亦不从也(言二子虽
不足于大臣之道然君臣之义则闻之熟矣弑逆大故必不从之盖深许二子以死难不可夺之节而又以阴
折季氏不臣之心也○尹氏曰季氏专权僭窃二子仕其家而不能正也知其不可而不能止也可谓具臣矣
是时季氏已有无君之心故自多其得人意其可使从己也故曰弑父与君亦不从也其庶乎二子可免矣)
○子路使子羔为费宰(子路为季氏宰而举之也)子曰贼夫人之子
(夫音扶下同○贼害也言子羔质美而未学遽使治民适以害之)子路曰有民人焉有
社稷焉何必读书然后为学(言治民事神皆所以为学)子曰是故恶
夫佞者(恶去声○治民事神固学者事然必学之已成然后可仕以行其学若初未尝学而使之即仕

以为学其不至于慢神而虐民者几希矣子路之言非其本意但理屈词穷而取办于口以禦人耳故夫子不
斥其非而特恶其佞也○范氏曰古者学而后入政未闻以政学者也盖道之本在于脩身而后及于治人其
说具于方册读而知之然后能行何可以不读书也子路乃欲使子羔以政为学失先后本末之序矣不知其
过而以口给禦人故夫子恶其佞也)○子路曾晰冉有公西华侍坐(坐才卧反
○晰曾参父名点)子曰以吾一日长乎尔毋吾以也(长上声○言我虽年
少长于女然女勿以我长而难言盖诱之尽言以观其志而圣人和气谦德于此亦可见矣)居则曰
不吾知也如或知尔则何以哉(言女平居则言人不知我如或有人知女则女
将何以为用也)子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之閒加

之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇
且知方也夫子哂之(乘去声饥音机馑音仅比必二反下同哂诗忍反○率尔轻遽之貌
摄管束也二千五百人为师五百人为旅因仍也榖不熟曰饥菜不熟曰馑方向也谓向义也民向义则能亲
其上死其长矣哂微笑也)求尔何如对曰方六七十如五六十求也
为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子(求尔何如孔子
问也下放此方六七十里小国也如犹或也五六十里则又小矣足富足也俟君子言非己所能冉有谦退又
以子路见哂故其词益逊)赤尔何如对曰非曰能之愿学焉宗庙之
事如会同端章甫愿为小相焉(相去声○公西华志于礼乐之事嫌以君子自

居故将言己志而先为逊词言未能而愿学也宗庙之事谓祭祀诸侯时见曰会众頫曰同端玄端服章甫礼
冠相赞君之礼者言小亦谦辞)点尔何如鼓瑟希铿尔舍瑟而作对曰
异乎三子者之撰子曰何伤乎亦各言其志也曰莫春
者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂风乎舞
雩咏而归夫子喟然叹曰吾与点也(铿苦耕反舍上声撰士免反莫冠并
去声沂渔依反雩音于○四子侍坐以齿为序则点当次对以方鼓瑟故夫子先问求赤而后及点也希閒歇
也作起也撰具也莫春和煦之时春服单祫之衣浴盥濯也今上已祓除是也沂水名在鲁城南地志以为有
温泉焉理或然也风乘凉也舞雩祭天祷雨之处有坛墠树木也咏歌也曾点之学盖有以见夫人欲尽处天

理流行随处充满无少欠阙故其动静之际从容如此而其言志则又不过即其所居之位乐其日用之常初
无舍己为人之意而其胸次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隐然自见于言外视三子之规规
于事为之末者其气象不侔矣故夫子叹息而深许之而门人记其本末独加详焉盖亦有以识此矣)三
子者出曾晰后曾晰曰夫三子者之言何如子曰亦各言
其志也已矣(夫音扶)曰夫子何哂由也(点以子路之志乃所优为而夫
子哂之故请其说)曰为国以礼其言不让是故哂之(夫子盖许其能特哂
其不逊)唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非
邦也者(与平声下同○曾点以冉求亦欲为国而不见哂故微问之而夫子之答无贬词盖亦许之)

唯赤则非邦也与宗庙会同非诸侯而何赤也为之小
孰能为之大(此亦曾晰问而夫子答也孰能为之大言无能出其右者亦许之之词○程子曰古
之学者优柔厌饫有先后之序如子路冉有公西赤言志如此夫子许之亦以此自是实事后之学者好高如
人游心千里之外然自身却只在此又曰孔子与点盖与圣人之志同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特
行有不掩焉耳此所谓狂也子路等所见者小子路只为不达为国以礼道理是以哂之若达却便是这气象
也又曰三子皆欲得国而治之故夫子不取曾点狂者也未必能为圣人之事而能知夫子之志故曰浴乎沂
风乎舞雩咏而归言乐而得其所也孔子之志在于老者安之朋友信之少者怀之使万物莫不遂其性曾点
知之故夫子喟然叹曰吾与点也又曰曾点漆雕开已见大意)

　　颜渊第十二(凡二十四章)

　　颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归
仁焉为仁由己而由人乎哉(仁者本心之全德克胜也已谓身之私欲也复反也
礼者天理之节文也为仁者所以全其心之德也盖心之全德莫非天理而亦不能不坏于人欲故为仁者必
有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之德复全于我矣归犹与也又言一日克己复礼则天下之人皆
与其仁极言其效之甚速而至大也又言为仁由己而非他人所能预又见其机之在我而无难也日日克之
不以为难则私欲净尽天理流行而仁不可胜用矣程子曰非礼处便是私意既是私意如何得仁须是克尽
己私皆归于礼方始是仁又曰克己复礼则事事皆仁故曰天下归仁谢氏曰克己须从性偏难克处克将去)

颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言
非礼勿动颜渊曰回虽不敏请事斯语矣(目条件也颜渊闻夫子之
言则于天理人欲之际已判然矣故不复有所疑问而直请其条目也非礼者己之私也勿者禁止之辞是人
心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中礼而日用之閒莫非天理之流行矣事如事事
之事请事斯语颜子默识其理又自知其力有以胜之故直以为己任而不疑也○程子曰颜子问克己复礼
之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也
颜渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者宜服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操
之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼久而诚矣其听箴曰人有秉彝本乎天

性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诚非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内
斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支己肆物忤出悖来违非法不道钦哉训
辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣
贤同归愚按此章问答乃传授心法切要之言非至明不能察其机非至健不能致其决故惟颜子得闻之而
凡学者亦不可以不勉也程子之箴发明亲切学者尤宜深玩)○仲弓问仁子曰出门
如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无
怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣(敬以持己恕以及物
则私意无所容而心德全矣内外无怨亦以其效言之使以自考也○程子曰孔子言仁只说出门如见大宾

使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼唯谨独便是守之之法或问出门使民之时如此可
也未出门使民之时如之何曰此俨若思时也有诸中而后见于外观其出门使民之时其敬如此则前乎此
者敬可知矣非因出门使民然后有此敬也愚按克己复礼乾道也主敬行恕坤道也颜冉之学其高下浅深
于此可见然学者诚能从事于敬恕之閒而有得焉亦将无己之可克矣)○司马牛问仁(司马
牛孔子弟子名犁向魋之弟)子曰仁者其言也讱(讱音刃○讱忍也难也仁者心存而
不放故其言若有所忍而不易发盖其德之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而谨之则所
以为仁之方不外是矣)曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难
言之得无讱乎(牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之以此盖心常存故事不苟

事不苟故其言自有不得而易者非强闭之而不出也杨氏曰观此及下章再问之语牛之易其言可知○程
子曰虽为司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是愚谓牛之为人如此若不告之以其病之所切而泛
以为仁之大槩语之则以彼之躁必不能深思以去其病而终无自以入德矣故其告之如此盖圣人之言虽
有高下大小之不同然其切于学者之身而皆为入德之要则又初不异也读者其致思焉)○司马
牛问君子子曰君子不忧不惧(向魋作乱牛常忧惧故夫子告之以此)曰
不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何
惧(夫音扶○牛之再问犹前章之意故复告之以此疚病也言由其平日所为无愧于心故能内省不疚而
自无忧惧未可遽以为易而忽之也○晁氏曰不忧不惧由乎德全而无疵故无入而不自得非实有忧惧而

强排遣之也)○司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡(牛有兄弟而云然者
忧其为乱而将死也)子夏曰商闻之矣(盖闻之夫子)死生有命富贵在
天(命禀于有生之初非今所能移天莫之为而为非我所能必但当顺受而已)君子敬而无
失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患乎无
兄弟也(既安于命又当脩其在己者故又言苟能持己以敬而不閒断接人以恭而有节文则天下之
人皆爱敬之如兄弟矣盖子夏欲以宽牛之忧故为是不得已之辞读者不以辞害意可也○胡氏曰子夏四
海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圆而语滞者也唯圣人则无此病矣且子夏知此而以哭子丧明则以
蔽于爱而昧于理是以不能践其言尔)○子张问明子曰浸润之谮肤受

之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行
焉可谓远也已矣(谮庄荫反愬苏路反○浸润如水之浸灌滋润渐渍而不骤也谮毁人之
行也肤受谓肌肤所受利害切身如易所谓剥床以肤切近灾者也愬愬已之冤也毁人者渐渍而不骤则听
者不觉其入而信之深矣愬冤者急迫而切身则听者不及致详而发之暴矣二者难察而能察之则可见其
心之明而不蔽于近矣此亦必因子张之失而告之故其辞繁而不杀以致丁宁之意云○杨氏曰骤而语之
与利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸润之谮肤受之愬不行然后谓之明而又谓之远远则
明之至也书曰视远惟明)○子贡问政子曰足食足兵民信之矣(言仓
廪实而武备脩然后教化行而民信于我不离叛也)子贡曰必不得已而去于斯

三者何先曰去兵(去上声下同○言食足而信孚则无兵而守固矣)子贡曰必
不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无
信不立(民无食必死然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立不若死之为安故宁死而不失
信于民使民亦宁死而不失信于我也○程子曰孔门弟子善问直穷到底如此章者非子贡不能问非圣人
不能答也愚谓以人情而言则兵食足而后吾之信可以孚于民以民德而言则信本人之所固有非兵食所
得而先也是以为政者当身率其民而以死守之不以危急而可弃也)○棘子成曰君子
质而已矣何以文为(棘子成卫大夫疾时人文胜故为此言)子贡曰惜乎
夫子之说君子也驷不及舌(言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能

追之又惜其失言也)文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟
(鞟其郭反○鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘
子成矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又无本末轻重之差胥失之矣)○哀公问于
有若曰年饥用不足如之何(称有若者君臣之辞用谓国用公意盖欲加赋以足
用也)有若对曰盍彻乎(彻通也均也周制一夫受田百亩而与同沟共井之人通力合作计
亩均收大率民得其九公取其一故谓之彻鲁自宣公税亩又逐亩什取其一则为什而取二矣故有若请但
专行彻法欲公节用以厚民也)曰二吾犹不足如之何其彻也(二即所谓什二
也公以有若不喻其旨故言此以示加赋之意)对曰百姓足君孰与不足百姓

不足君孰与足(民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言君民一体之意以止公之
厚敛为人上者所宜深念也○杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地均谷禄平而军国之需皆量是以
为出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之彻疑若迂矣然什一天下之中正多则桀
寡则貉不可改也后世不究其本而唯末之图故征敛无艺费出无经而上下困矣又恶知盍彻之当务而不
为迂乎)○子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也(主忠
信则本立徙义则日新)爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲
其死是惑也(恶去声○爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以爱恶而欲其生死
则惑矣既欲其生又欲其死则惑之甚也)诚不以富亦祗以异(此诗小雅我行其野之词

也旧说夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此诗所言不足以致富而适足以取异也程子曰此错
简当在第十六篇齐景公有马千驷之下因此下文亦有齐景公字而误也○杨氏曰堂堂乎张也难与并为
仁矣则非诚善补过不蔽于私者故告之如此)○齐景公问政于孔子(齐景公名杵臼
鲁昭公末年孔子适齐)孔子对曰君君臣臣父父子子(此人道之大经政事
之根本也是时景公失政而大夫陈氏厚施于国景公又多内嬖而不立太子其君臣父子之閒皆失其道故
夫子告之以此)公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子
虽有粟吾得而食诸(景公善孔子之言而不能用其后果以继嗣不定启陈氏弑君纂国
之祸○杨氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知

反求其所以然盖悦而不绎者齐之所以卒于乱也)○子曰片言可以折狱者其
由也与(折之舌反与平声○片言半言折断也子路忠信明决故言出而人信服之不待其辞之毕也)
子路无宿诺(宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记者因夫子之言而记此以见子路之
所以取信于人者由其养之有素也○尹氏曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣千乘之国不信
其盟而信子路之一言其见信于人可知矣一言而折狱者信在言前人自信之故也不留诺所以全其信也)
○子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎(范氏曰听讼者治其末塞其流
也正其本清其源则无讼矣○杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼逊为国则未能使民无讼者也故又
记孔子之言以见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵)○子张问政子曰居之

无倦行之以忠(居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则表里如一○程子曰子张
少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以此)○子曰博学于文约之以礼
亦可以弗畔矣夫(重出)○子曰君子成人之美不成人之
恶小人反是(成者诱掖奖劝以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好又有善恶之
异故其用心不同如此)○季康子问政于孔子孔子对曰政者正
也子帅以正孰敢不正(范氏曰未有已不正而能正人者○胡氏曰鲁自中叶政由大
夫家臣效尤据邑背叛不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之故惜乎康子之溺于利欲
而不能也)○季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲

虽赏之不窃(言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而不窃○胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡
民之为盗固其所也盍亦反其本耶孔子以不欲启之其旨深矣夺嫡事见春秋传)○季康子问
政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为
政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草
草上之风必偃(焉于虔反○为政者民所视效何以杀为欲善则民善矣上一作尚加也偃仆
也○尹氏曰杀之为言岂为人上之语哉以身教者从以言教者讼而况于杀乎)○子张问士
何如斯可谓之达矣(达者德孚于人而行无不得之谓)子曰何哉尔所
谓达者(子张务外夫子盖已知其发问之意故反诘之将以发其病而药之也)子张对曰

在邦必闻在家必闻(言名誉著闻也)子曰是闻也非达也(闻与达相
似而不同乃诚伪之所以分学者不可不审也故夫子既明辨之下文又详言之)夫达也者质
直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达
(夫音扶下同好下皆去声○内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧皆自脩于内不求人知之事然德
脩于己而人信之则所行自无窒碍矣)夫闻也者色取仁而行违居之不
疑在邦必闻在家必闻(行去声○善其颜色以取于仁而行实背之又自以为是而无
所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣○程子曰学者须是务实不要近名有意近名
大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也尹

氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之皆笃实之事充乎内而发乎外者也当时门人亲受圣人之教而
差失有如此者况后世乎)○樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩
慝辨惑(慝吐得反○胡氏曰慝之字从心从匿盖恶之匿于心者脩者治而去之)子曰善哉
问(善其切于为己)先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非
脩慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与(与平声○先事后得
犹言先难后获也为所当为而不计其功则德日积而不自知矣专于治己而不责人则己之恶无所匿矣知
一朝之忿为甚微而祸及其亲为甚大则有以辨惑而惩其忿矣樊迟粗鄙近利故告之以此三者皆所以救
其失也○范氏曰先事后得上义而下利也人惟有欲利之心故德不崇惟不自省己过而知人之过故慝不

脩感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑
矣故惩忿所以辨惑也)○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人(上知
字去声下同○爱人仁之施知人知之务)樊迟未达(曾氏曰迟之意盖以爱欲其周而知有所择故
疑二者之相悖尔)子曰举直错诸枉能使枉者直(举直错枉者知也使枉者
直则仁矣如此则二者不惟不相悖而反相为用矣)樊迟退见子夏曰乡也吾见
于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也
(乡去声见贤遍反○迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉者直之理)子夏曰富哉
言乎(叹其所包者广不止言知)舜有天下选于众举皋陶不仁者远

矣汤有天下选于众举伊尹不仁者远矣(选息恋反陶音遥远如字
○伊尹汤之相也不仁者远言人皆化而为仁不见有不仁者若其远去尔所谓使枉者直也子夏盖有以知
夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包含无所不尽观于此章可见
矣非若他人之言语近则遗远语远则不知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲
知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未知其何以为之也及
退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必将复问矣既问于师又辨诸友当时学者之务实也如是)○
子贡问友子曰忠告而善道之不可则止毋自辱焉(告工
毒反道去声○友所以辅仁故尽其心以告之善其说以道之然以义合者也故不可则止若以数而见疏则

自辱矣)○曾子曰君子以文会友以友辅仁(讲学以会友则道益明取
善以辅仁则德日进)

　　论语卷六

　　钦定四库全书

　　论语卷七　　　　　　　宋　朱子　集注

　　子路第十三(凡三十章)

　　子路问政子曰先之劳之(劳如字○苏氏曰凡民之行以身先之则不令而行凡民
之事以身劳之则虽勤不怨)请益曰无倦(无古本作毋○胡氏曰勇者喜于有为而不能持久
故以此告之○程子曰子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝复有所告姑使之深思也)○
仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才(有司众职
也宰兼众职然事必先之于彼而后考其成功则已不劳而事毕举矣过失误也大者于事或有所害不得不

惩小者赦之则刑不滥而人心悦矣贤有德者才有能者举而用之则有司皆得其人而政益脩矣)曰焉
知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍诸(焉于虔反
舍上声○仲弓虑无以尽知一时之贤才故孔子告之以此程子曰人各亲其亲然后不独亲其亲仲弓曰焉
知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以兴邦
一心可以丧邦只在公私之间尔○范氏曰不先有司则君行臣职矣不赦小过则下无全人矣不举贤才则
百职废矣失此三者不可以为季氏宰况天下乎)○子路曰卫君待子而为政
子将奚先(卫君谓出公辄也是时鲁哀公之十年孔子自楚反乎卫)子曰必也正名
乎(是时出公不父其父而祢其祖名实紊矣故孔子以正名为先谢氏曰正名虽为卫君而言然为政之道

皆当以此为先)子路曰有是哉子之迂也奚其正(迂谓远于事情言非今日
之急务也)子曰野哉由也君子于其所不知盖阙如也(野谓鄙俗
责其不能阙疑而率尔妄对也)名不正则言不顺言不顺则事不成(杨氏
曰名不当其实则言不顺言不顺则无以考实而事不成)事不成则礼乐不兴礼乐
不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足(中去声○范氏
曰事得其序之谓礼物得其和之谓乐事不成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不兴则施之政事皆失其道
故刑罚不中)故君子名之必可言也言之必可行也君子于
其言无所苟而已矣(程子曰名实相须一事苟则其馀皆苟矣○胡氏曰卫世子蒯聩耻

其母南子之淫乱欲杀之不果而出奔灵公欲立公子郢郢辞公卒夫人立之又辞乃立蒯聩之子辄以拒蒯
聩夫蒯聩欲杀母得罪于父而辄据国以拒父皆无父之人也其不可有国也明矣夫子为政而以正名为先
必将具其事之本末告诸天王请于方伯命公子郢而立之则人伦正天理得名正言顺而事成矣夫子告之
之详如此而子路终不喻也故事辄不去卒死其难徒知食焉不避其难之为义而不知食辄之食为非义也)
○樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如
老圃(种五谷曰稼种蔬菜曰圃)樊迟出子曰小人哉樊须也(小人谓细民孟
子所谓小人之事者也)上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢
不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁

负其子而至矣焉用稼(好去声夫音扶襁居丈反焉于虔反○礼义信大人之事也好
义则事合宜情诚实也敬服用情盖各以其类而应也襁织缕为之以约小儿于背者○杨氏曰樊迟游圣人
之门而问稼圃志则陋矣辞而辟之可也待其出而后言其非何也盖于其问也自谓农圃之不如则拒之者
至矣须之学疑不及此而不能问不能以三隅反矣故不复及其既出则惧其终不喻也求老农老圃而学焉
则其失愈远矣故复言之使知前所言者意有在也)○子曰诵诗三百授之以政
不达使于四方不能专对虽多亦奚以为(使去声○专独也诗本人
情该物理可以验风俗之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵之者必达于政而能言也○程
子曰穷经将以致用也世之诵诗者果能从政而专对乎然则其所学者章句之末耳此学者之大患也)○

子曰其身正不令而行其身不正虽令不从○子曰鲁
卫之政兄弟也(鲁周公之后卫康叔之后本兄弟之国而是时衰乱政亦相似故孔子叹之)
○子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完
矣富有曰苟美矣(公子荆卫大夫苟聊且粗略之意合聚也完备也言其循序而有节不以
欲速尽美累其心○杨氏曰务为全美则累物而骄吝之心生公子荆皆曰苟而已则不以外物为心其欲易
足故也)○子适卫冉有仆(仆御车也)子曰庶矣哉(庶众也)冉有曰
既庶矣又何加焉曰富之(庶而不富则民生不遂故制田里薄赋敛以富之)曰
既富矣又何加焉曰教之(富而不教则近于禽兽故必立学校明礼义以教之○胡

氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三代之后能举此职者百无一二汉之文明唐之太宗亦云庶且
富矣西京之教无闻焉明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学唐太宗大召名儒增广生员教亦至矣
然而未知所以教也三代之教天子公卿躬行于上言行政事皆可师法彼二君者其能然乎)○子曰
苟有用我者期月而已可也三年有成(期月谓周一岁之月也可者仅
辞言纲纪布也有成治功成也○尹氏曰孔子叹当时莫能用己也故云然愚按史记此盖为卫灵公不能用
而发)○子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是
言也(胜平声去上声○为邦百年言相继而久也胜残化残暴之人使不为恶也去杀谓民化于善可以
不用刑杀也盖古有是言而夫子称之程子曰汉自高惠至于文景黎民醇厚几致刑揩庶乎其近之矣○尹

民曰胜残去杀不为恶而已善人之功如是若夫圣人则不待百年其化亦不止此)○子曰如有
王者必世而后仁(王者谓圣人受命而兴也三十年为一世仁谓教化浃也程子曰周自文
武至于成王而后礼乐兴即其效也○或问三年必世迟速不同何也程子曰三年有成谓法度纪纲有成而
化行也渐民以仁摩民以义使之浃于肌肤沦于骨髓而礼乐可兴所谓仁也此非积久何以能致)○子
曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人何
○冉子退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有
政虽不吾以吾其与闻之(朝音潮与去声○冉有时为季氏宰朝季氏之私朝也晏
晚也政国政事家事以用也礼大夫虽不治事犹得与闻国政是时季氏专鲁其于国政盖有不与同列议于

公朝而独与家臣谋于私室者故夫子为不知者而言此必季氏之家事耳若是国政我尝为大夫虽不见用
犹当与闻今既不闻则是非国政也语意与魏徵献陵之对略相似其所以正名分抑季氏而教冉有之意深
矣)○定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可
以若是其几也(几期也诗曰如几如式言一言之间未可以如此而必期其效)人之言
曰为君难为臣不易(易去声○当时有此言也)如知为君之难也不
几乎一言而兴邦乎(因此言而知为君之难则必战战兢兢临深履薄而无一事之敢忽
然则此言也岂不可以必期于兴邦乎为定公言故不及臣也)曰一言而丧邦有诸孔
子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为

君唯其言而莫予违也(丧去声下同乐音洛○言他无所乐惟乐此耳)如其善
而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一
言而丧邦乎(范氏曰如不善而莫之违则忠言不至于耳君日骄而臣日谄未有不丧邦者也○
谢氏曰知为君之难则必敬谨以持之惟其言而莫予违则谗谄面谀之人至矣邦未必遽兴丧也而兴丧之
源分于此然此非识微之君子何足以知之)○叶公问政(音义并见第七篇)子曰近
者说远者来(说音悦○被其泽则说闻其风则来然必近者说而后远者来也)○子夏
为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不达见
小利则大事不成(父音甫○莒父鲁邑名欲事之速成则急遽无序而反不达见小者之为

利则所就者小而所失者大矣○程子曰子张问政子曰居之无倦行之以忠子夏问政子曰无欲速无见小
利子张常过高而未仁子夏之病常在近小故各以切己之事告之)○叶公语孔子曰吾
党有直躬者其父攘羊而子證之(语去声○直躬直身而行者有因而盗曰
攘)孔子曰吾党之直者异于是父为子隐子为父隐直
在其中矣(为去声○父子相隐天理人情之至也故不求为直而直在其中○谢氏曰顺理为直父
不为子隐子不为父隐于理顺耶瞽䏂杀人舜窃负而逃遵海滨而处当是时爱亲之心胜其于直不直何暇
计哉)○樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄
不可弃也(恭主容敬主事恭见于外敬主乎中之夷狄不可弃勉其固守而勿失也○程子曰此是

彻上彻下语圣人初无二语也充之则睟面盎背推而达之则笃恭而天下平矣胡氏曰樊迟问仁者三此最
先先难次之爱人其最后乎)○子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰
行已有耻使于四方不辱君命可谓士矣(使去声○此其志有所不
为而其材足以有为者也子贡能言故以使事告之盖为使之难不独贵于能言而已)曰敢问其
次曰宗族称孝焉乡党称弟焉(弟去声○此本立而材不足者故为其次)曰
敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以
为次矣(行去声硁苦耕反○果必行也硁小石之坚确者小人言其识量之浅狭也此其本末皆无足
观然亦不害其为自守也故圣人犹有取焉下此则市井之人不复可为士矣)曰今之从政者

何如子曰噫斗筲之人何足算也(筲所交反算亦作算悉乱反○今之从政
者盖如鲁三家之属噫心不平声斗量名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙细也算数也子贡之问每
下故夫子以是警之○程子曰子贡之意盖欲为皎皎之行闻于人者夫子告之皆笃实自得之事)○子
曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所
不为也(狷音绢○行道也狂者志极高而行不掩狷者知未及而守有馀盖圣人本欲得中道之人而
教之然既不可得而徒得谨厚之人则未必能自振拔而有为也故不若得此狂狷之人犹可因其志节而激
厉裁抑之以进于道非与其终于此而已也○孟子曰孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也如琴张曾
晰牧皮者孔子之所谓狂也其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不

屑不洁之士而与之是狷也是又其次也)○子曰南人有言曰人而无恒不
可以作巫医善夫(恒胡登反夫音扶○南人南国之人恒常久也巫所以交鬼神医所以寄
生死故虽贱役而尤不可以无常孔子称其言而善之)不恒其德或承之羞(此易恒卦
九三爻辞承进也)子曰不占而已矣(复加子曰以别易文也其义未详杨氏曰君子于易
苟玩其占则知无常之取羞矣其为无常也盖亦不占而已矣意亦略通)○子曰君子和而
不同小人同而不和(和者无乖戾之心同者有阿比之意○尹氏曰君子尚义故有不同
小人尚利安得而和)○子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也
乡人皆恶之何如子曰未可也不如乡人之善者好之

其不善者恶之(好恶并去声○一乡之人宜有公论矣然其间亦各以类自为好恶也故善者
好之而恶者不恶则必其有苟合之行恶者恶之而善者不好则必其无可好之实)○子曰君子
易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器之
小人难事而易说也说之虽不以道说也及其使人也
求备焉(易去声说音悦○器之谓随其材器而使之也君子之心公而恕小人之心私而刻天理人欲
之间每相反而已矣)○子曰君子泰而不骄小人骄而不泰(君子循理
故安舒而不矜肆小人逞欲故反是)○子曰刚毅木讷近仁(程子曰木者质朴讷者迟
钝四者质之近乎仁者也杨氏曰刚毅则不屈于物欲木讷则不至于外驰故近仁)○子路问曰

何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可谓士
矣朋友切切偲偲兄弟怡怡(胡氏曰切切恳到也偲偲详勉也怡怡和悦也皆子
路所不足故告之又恐其混于所施则兄弟有贼恩之祸朋友有善柔之损故又别而言之)○子曰
善人教民七年亦可以即戎矣(教民者教之以孝弟忠信之行务农讲武之法
即就也戎兵也民知亲其上死其长故可以即戎○程子曰七年云者圣人度其时可矣如云期月三年百年
一世大国五年小国七年之类皆当思其作为如何乃有益)○子曰以不教民战是
谓弃之(以用也言用不教之民以战必有败亡之祸是弃其民也)

　　宪问第十四(胡氏曰此篇疑原宪所记凡四十七章)

　　宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也(宪原思名谷禄也邦有道不能
有为邦无道不能独善而但知食禄皆可耻也宪之狷介其于邦无道榖之可耻固知之矣至于邦有道谷之
可耻则未必知也故夫子因其问而并言之以广其志使知所以自勉而进于有为也)○克伐怨
欲不行焉可以为仁矣(此亦原宪以其所能而问也克好胜伐自矜怨忿恨欲贪欲)
子曰可以为难矣仁则吾不知也(有是四者而能制之使不得行可谓难矣
仁则天理浑然自无四者之累不行不足以言之也○程子曰人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其
情使不行斯亦难能也谓之仁则未也此圣人开示之深惜乎宪之不能再问也或曰四者不行固不得为仁
矣然亦岂非所谓克己之事求仁之方乎曰克去己私以复乎礼则私欲不留而天理之本然者得矣若但制

而不行则是未有拔去病根之意而容其潜藏隐伏于胸中也岂克己求仁之谓哉学者察于二者之间则其
所以求仁之功益亲切而无渗漏矣)○子曰士而怀居不足以为士矣(居谓
意所便安处也)○子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙(行孙
皆去声○危高峻也孙卑顺也尹氏曰君子之持身不可变也至于言则有时而不敢尽以避祸也然则为国
者使士言孙岂不殆哉)○子曰有德者必有言有言者不必有德
仁者必有勇勇者不必有仁(有德者和顺积中英华发外能言者或便佞口给而
已仁者心无私累见义必为勇者或血气之强而已○尹氏曰有德者必有言徒能言者未必有德也仁者志
必勇徒能勇者未必有仁也)○南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟

俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宫适
出子曰君子哉若人尚德哉若人(适古活反羿音诣奡五报反荡土浪反○
南宫适即南容也羿有穷之君善射灭夏后相而篡其位其臣寒浞又杀羿而代之奡春秋传作浇浞之子也
力能陆地行舟后为夏后少康所诛禹平水土暨稷播种身亲稼穑之事禹受舜禅而有天下稷之后至周武
王亦有天下适之意盖以羿奡比当世之有权力者而以禹稷比孔子也故孔子不答然适之言如此可谓君
子之人而有尚德之心矣不可以不与故俟其出而赞美之)○子曰君子而不仁者
有矣夫未有小人而仁者也(夫音扶○谢氏曰君子志于仁矣然毫忽之间心不
在焉则未免为不仁也)○子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎(苏氏

曰爱而勿劳禽犊之爱也忠而勿诲妇寺之忠也爱而知劳之则其为爱也深矣忠而知诲之则其为忠也大
矣)○子曰为命裨谌草创之世叔讨论之行人子羽脩
饰之东里子产润色之(裨婢之反谌时林反○裨谌以下四人皆郑大夫草略也创造
也谓造为草藁也世叔游吉也春秋传作子太叔讨寻究也论讲议也行人掌使之官子羽公孙挥也脩饰谓
增损之东里地名子产所居也润色谓加以文采也郑国之为辞命必更此四贤之手而成详审精密各尽所
长是以应对诸侯鲜有败事孔子言此盖善之也)○或问子产子曰惠人也(子产
之政不专于宽然其心则一以爱人为主故孔子以为惠人盖举其重而言也)问子西曰彼哉
彼哉(子西楚公子申能逊楚国立昭王而改纪其政亦贤大夫也然不能革其僭王之号昭王欲用孔子

又沮止之其后卒召白公以致祸乱则其为人可知矣彼哉者外之之辞)问管仲曰人也夺
伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言(人也犹言此人也伯氏齐大夫骈邑
地名齿年也盖桓公夺伯氏之邑以与管仲伯氏自知己罪而心服管仲之功故穷约以终身而无怨言荀卿
所谓与之书社三百而富人莫之敢拒者即此事也或问管仲子产孰优曰管仲之德不胜其才子产之才
不胜其德然于圣人之学则槩乎其未有闻也)○子曰贫而无怨难富而无骄
易(易去声○处贫难处富易人之常情然人当勉其难而不可忽其易也)○子曰孟公绰
为赵魏老则优不可以为滕薛大夫(公绰鲁大夫赵魏晋卿之家老家臣
之长大家势重而无诸侯之事家老望尊而无官守之责优有馀也滕薛二国名大夫任国政者滕薛国小政

繁大夫位高责重然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也○杨氏曰知之弗豫枉其才而用之则为弃人矣此
君子所以患不知人也言此则孔子之用人可知矣)○子路问成人子曰若臧武
仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼
乐亦可以为成人矣(知去声○成人犹言全人武仲鲁大夫名纥庄子鲁卞邑大夫言兼
此四子之长则知足以穷理廉足以养心勇足以力行艺足以泛应而又节之以礼和之以乐使德成于内而
文见乎外则材全德备浑然不见一善成名之迹中正和乐粹然无复偏倚驳杂之蔽而其为人也亦成矣然
亦之为言非其至者盖就子路之所可及而语之也若论其至则非圣人之尽人道不足以语此)曰今
之成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生

之言亦可以为成人矣(复加曰字者既答而复言也授命言不爱其生持以与人也久
要旧约也平生平日也有是忠信之实则虽其才知礼乐有所未备亦可以为成人之次也○程子曰知之明
信之笃行之果天下之达德也若孔子所谓成人亦不出此三者武仲知也公绰仁也卞庄子勇也冉求艺也
须是合此四人之能文之以礼乐亦可以为成人矣然而论其大成则不止于此若今之成人有忠信而不及
于礼乐则又其次者也又曰臧武仲之知非正也若文之以礼乐则无不正矣又曰语成人之名非圣人孰能
之孟子曰唯圣人然后可以践形如此方可以称成人之名胡氏曰今之成人以下乃子路之言盖不复闻斯
行之之勇而有终身诵之之固矣未详是否)○子问公叔文子于公明贾曰
信乎夫子不言不笑不取乎(公叔文子卫大失公孙枝也公明姓贾名亦卫人文

子为人其详不可知然必廉静之士故当时以三者称之)公明贾对曰以告者过也
夫子时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义
然后取人不厌其取子曰其然岂其然乎(厌者苦其多而恶之之辞
事适其可则人不厌而不觉其有是矣是以称之或过而以为不言不笑不取也然此言也非礼义充溢于中
得时措之宜者不能文子虽贤疑未及此但君子与人为善不欲正言其非也故曰其然岂其然乎盖疑之也)
○子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信
也(要平声○防地名武仲所封邑也要有挟而求也武仲得罪奔邾自邾如防使请立后而避邑以示若不
得请则将据邑以叛是要君也范氏曰要君者无上罪之大者也武仲之邑受之于君得罪出奔则立后在君

非己所得专也而据邑以请由其好智而不好学也杨氏曰武仲卑辞请后其迹非要君者而意实要之夫子
之言亦春秋诛意之法也)○子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不
谲(谲古穴反○晋文公名重耳齐桓公名小白谲诡也二公皆诸侯盟主攘夷狄以尊周室者也虽其以力
假仁心皆不正然桓公伐楚仗义执言不由诡道犹为彼善于此文公则伐卫以致楚而阴谋以取胜其谲甚
矣二君他事亦多类此故夫子言比以发其隐)○子路曰桓公杀公子纠召忽
死之管仲不死曰未仁乎(纠居黝反召音邵○按春秋传齐襄公无道鲍叔牙奉公
子小白奔莒及无知弑襄公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁鲁人纳之未克而小白入是为桓公使鲁杀子纠而
请管召召忽死之管仲请囚鲍叔牙言于桓公以为相子路疑管仲忘君事雠忍心害理不得为仁也)子

曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其
仁(九春秋传作纠督也古字通用不以兵车言不假威力也如其仁言谁如其仁者又再言以深许之盖管
仲虽未得为仁人而其利泽及人则有仁之功矣)○子贡曰管仲非仁者与桓
公杀公子纠不能死又相之(与平声相去声○子贡意不死犹可相之则已甚矣)
子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐
微管仲吾其被发左衽矣(被皮寄反衽而审反○霸与伯同长也匡正也尊周室攘
夷狄皆所以正天下也微无也衽衣衿也被发左衽夷狄之俗也)岂若匹夫匹妇之为
谅也自经于沟渎而莫之知也(谅小信也经缢也莫之知人不知也后汉书引

此文莫字上有人字○程子曰桓公兄也子纠弟也仲私于所事辅之以争国非义也桓公杀之虽过而纠之
死实当仲始与之同谋遂与之同死可也知辅之争为不义将自免以图后功亦可也故圣人不责其死而称
其功若使桓弟而纠兄管仲所辅者正桓夺其国而杀之则管仲之与桓不可同世之雠也若计其后功而与
其事桓圣人之言无乃害义之甚启万世反覆不忠之乱乎如唐之王圭魏徵不死建成之难而从大宗可谓
害于义矣后虽有功何足赎哉愚谓管仲有功而无罪故圣人独称其功王魏先有罪而后有功则不以相掩
可也)○公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公(僎士免反○臣
家臣公公朝谓荐之与已同进为公朝之臣也)子闻之曰可以为文矣(文者顺理而成
章之谓谥法亦有所谓锡民爵位曰文者○洪氏曰家臣之贱而引之使与己并有三善焉知人一也忘己二

也事君三也)○子言卫灵公之无道也康子曰夫如是奚而
不丧(夫音扶丧去声○丧失位也)孔子曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗
庙王孙贾治军旅夫如是奚其丧(仲叔圉即孔文子也三人皆卫臣虽未必
贤而其才可用灵公用之又各当其才○尹氏曰卫灵公之无道宜丧也而能用此三人犹足以保其国而况
有道之君能用天下之贤才者乎诗曰无竞维人四方其训之)○子曰其言之不怍则
为之也难(大言不惭则无必为之志而不自度其能否矣欲践其言岂不难哉)○陈成子
弑简公(成子齐大夫名恒简公齐君名壬事在春秋哀公十四年)孔子沐浴而朝告
于哀公曰陈恒弑其君请讨之(朝音潮○是时孔子致仕居鲁沐浴齐戒以告

君重其事而不敢忽也臣弑其君人伦之大变天理所不容人人得而诛之况邻国乎故夫子虽已告老而犹
请哀公讨之)公曰告夫三子(二告夫音扶○三子三家也时政在三家哀公不得自专故使
孔子告之)孔子曰以吾从大夫之后不敢不告也君曰告夫
三子者(孔子出而自言如此意谓弑君之贼法所必讨大夫谋国义所当告君乃不能自命三子而使
我告之邪)之三子告不可孔子曰以吾从大夫之后不敢不
告也(以君命往告而三子鲁之强臣素有无君之心实与陈氏声势相倚故沮其谋而夫子复以此应之
其所以警之者深矣○程子曰左氏记孔子之言曰陈恒弑其君民之不予者半以鲁之众加齐之半可克也
此非孔子之言诚若此言是以力不以义也若孔子之志必将正名其罪上告天子下告方伯而率与国以讨

之至于所以胜齐者孔子之馀事也岂计鲁人之众寡哉当是时天下之乱极矣因是足以正之周室其复兴
乎鲁之君臣终不从之可胜惜哉胡氏曰春秋之法弑君之贼人得而讨之仲尼此举先𤼵后闻可也)○
子路问事君子曰勿欺也而犯之(犯谓犯颜谏争○范氏曰犯非子路之所
难也而以不欺为难故夫子教以先勿欺而后犯也)○子曰君子上达小人下达
(君子循天理故日进乎高明小人徇人欲故日究乎污下)○子曰古之学者为己今
之学者为人(为去声○程子曰为己欲得之于己也为人欲见知于人也○程子曰古之学者为
己其终至于成物今之学者为人其终至于丧己愚按圣贤论学者用心得失之际其说多矣然未有如此言
之切而要者于此明辨而日省之则庶乎其不昩于所从矣)○蘧伯玉使人于孔子(

使去声下同○蘧伯玉卫大夫名瑗孔子居衔尝主于其家既而反鲁故伯玉使人来也)孔子与之
坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也
使者出子曰使乎使乎(与之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但欲寡过而
犹未能则其省身克己常若不及之意可见矣使者之言愈自卑约而其主之贤益彰亦可谓深知君子之心
而善于辞令者矣故夫子再言使乎以重美之按庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年
六十而六十化盖其进德之功老而不倦是以践履笃实光辉宣著不惟使者知之而夫子亦信之也)○
子曰不在其位不谋其政(重出)○曾子曰君子思不出其
位(此艮卦之象辞也曾子盖尝称之记者因上章之语而类记之也○范氏曰物各止其所而天下之理得

矣故君子所思不出其位而君臣上下大小皆得其职也)○子曰君子耻其言而过
其行(行去声○耻者不敢尽之意过者欲有馀之辞)○子曰君子道者三我无
能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧(知去声○自责以勉人也)子贡
曰夫子自道也(道言也自道犹云谦辞○尹氏曰成德以仁为先进学以知为先故夫子之言
其序有不同者以此)○子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇
(夫音扶○方比也乎哉疑辞比方人物而较其短长虽亦穷理之事然专务为此则心驰于外而所以自治者
疏矣故褒之而疑其辞复自贬以深抑之○谢氏曰圣人责人辞不迫切而意己独至如此)○子曰
不患人之不己知患其不能也(几章指同而文不异者一言而重出也文小异

者屡言而各出也此章凡四见而文皆有异则圣人于此一事盖屡言之其丁宁之意亦可见矣)○子
曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎(逆未至而迎之也亿未见
而意之也诈谓人欺己不信谓人疑己抑反语辞言虽不逆不亿而于人之情伪自然先觉乃为贤也○杨氏
曰君子一于诚而已然未有诚而不明者故虽不逆诈不亿不信而常先觉也若夫不逆不亿而卒为小人所
罔焉斯亦不足观也已)○微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与
无乃为佞乎(与平声○微生姓亩名也亩名呼夫子而辞甚倨盖有齿德而隐者栖栖依依也为
佞言其务为口给以悦人也)孔子曰非敢为佞也疾固也(疾恶也固执一而不
通也圣人之于达尊礼恭而言直如此其警之亦深矣)○子曰骥不称其力称其

德也(骥善马之名德谓调良也○尹氏曰骥虽有力其称在德人有才而无德则亦奚足尚哉)○或
曰以德报怨何如(或人所称今见老子书德谓恩惠也)子曰何以报德(言于
其所怨既以德报之矣则人之有德于我者又将何以报之乎)以直报怨以德报德(于其
所怨者爱憎取舍一以至公而无私所谓直也于其所德者则必以德报之不可忘也○或人之言可谓厚矣
然以圣人之言观之则见其出于有意之私而怨德之报皆不得其平也必如夫子之言然后二者之报各得
其所然怨有不雠而德无不报则又未尝不厚也此章之言明白简约而其指意曲折反覆如造化之简易易
知而微妙无穷学者所宜详玩也)○子曰莫我知也夫(夫音扶○夫子自叹以发子贡
之问也)子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下

学而上达知我者其天乎(不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下学而自
然上达此但自言其反己自脩循序渐进耳无以甚异于人而致其知也然深味其语意则见其中自有人不
及知而天独知之之妙盖在孔门惟子贡之智几足以及此故特语以发之惜乎其犹有所未达也○程子曰
不怨天不尤人在理当如此又曰下学上达意在言表又曰学者须守下学上达之语乃学之要盖凡下学人
事便是上达天理然习而不察则亦不能以上达矣)○公伯寮愬子路于季孙子
服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆
诸市朝(朝音潮○公伯寮鲁人子服氏景谥伯字鲁大夫子服何也夫子指季孙言其有疑于寮之言
也肆陈尸也言欲诛寮)子曰道之将行也与命也道之将废也与

命也公伯寮其如命何(与平声○谢氏曰虽寮之愬行亦命也其实寮无如之何愚谓
言此以晓景伯安子路而警伯寮耳圣人于利害之际则不待决于命而后泰然也)○子曰贤者
辟世(辟去声下同○天下无道而隐若伯夷太公是也)其次辟地(去乱国适治邦)其次
辟色(礼貌衰而去)其次辟言(有违言而后去也○程子曰四者虽以大小次第言之然非有
优劣也所遇不同耳)　子曰作者七人矣(李氏曰作起也言起而隐去者今七人矣不可
知其谁何必求其人以实之则凿矣)○子路宿于石门晨门曰奚自子路
曰自孔氏曰是知其不可而为之者与(与平声○石门地名晨门掌晨
启门盖贤人隐于抱关者也自从也问其何所从来也胡氏曰晨门知世之不可而不为故以是讥孔子然不

知圣人之视天下无不可为之时也)○子击磬于卫有荷蒉而过孔氏之
门者曰有心哉击磬乎(荷去声○磬乐器荷担也蒉草器也此荷蒉者亦隐士也圣人
之心未尝忘天下此人闻其磬声而知之则亦非常人矣)既而曰鄙哉硁硁乎莫已
知也斯已而已矣深则厉浅则揭(硁苦耕反莫已之已音纪馀音以揭起例
反○硁硁石声亦专确之意以衣涉水曰厉摄衣涉水曰揭此两句卫风匏有苦叶之诗也讥孔子人不知己
而不止不能适浅深之宜)子曰果哉末之难矣(果哉叹其果于忘世也末无也圣人心同
天地视天下犹一家中国犹一人不能一日忘也故闻荷蒉之言而叹其果于忘世且言人之出处若但如此
则亦无所难矣)○子张曰书云高宗谅阴三年不言何谓也(高宗

商王武丁也谅阴天子居丧之名未详其义)子曰何必高宗古之人皆然君
薨百官总已以听于冢宰三年(言君薨则诸侯亦然总己谓总摄己职冢宰大
宰也百官听于冢宰故君得以三年不言也○胡氏曰位有贵贱而生于父母无以异者故三年之丧自天子
达于庶人子张非疑此也殆以为人君三年不言则臣下无所禀令祸乱或由以起也孔子告以听于冢宰则
祸乱非所忧矣)○子曰上好礼则民易使也(好易皆去声○谢氏曰礼达而分定
故民易使)○子路问君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰
脩己以安人曰如斯而已乎曰脩己以安百姓脩己以
安百姓尧舜其犹病诸(脩己以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其充积之

盛自然及物者告之无他道也人者对已而言百姓则尽乎人矣尧舜犹病言不可以有加于此以抑子路使
反求诸近也盖圣人之心无穷世虽极治然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉故尧舜犹以安百姓
为病若曰吾治己足则非所以为圣人矣○程子曰君子脩己以安百姓笃恭而天下平唯上下一于恭敬则
天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道聪明睿知皆由是出以此事天飨帝)○
原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是
为贼以杖叩其胫(孙弟并去声长上声叩音口胫其定反○原壤孔子之故人母死而歌盖
老氏之流自放于礼法之外者夷蹲踞也俟待也言见孔子来而蹲踞以待之也述犹称也贼者害人之名以
其自幼至老无一善状而久生于世徒足以败常乱俗则是贼而已矣胫足骨也孔子既责之而因以所曳之

杖微击其胫若使勿蹲踞然)○阙党童子将命或问之曰益者与(与平
声○阙党党名童子未冠者之称将命谓传宾主之言或人疑此童子学有进益故孔子使之传命以宠异之
也)子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益
者也欲速成者也(礼童子当隅坐随行孔子言吾见此童子不循此礼非能求益但欲速成
尔故使之给使令之役观长少之序习揖逊之容盖所以抑而教之非宠而异之也)





　　论语卷七