钦定四库全书
　格物通卷一　　　　　　明　湛若水　撰
　　诚意格(凡八目/)
　　　审几　　立志　　谋虑　　感应
　　　儆戒　　敬天　　敬祖考　畏民
　臣若水序曰诚意何以言格物也程颐曰格者至也
　物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功
　也于意焉而至之也至其意之理也是故审几也立

　志也谋虑也感应也儆戒也敬天也敬祖考也畏民
　也皆意之事也人主读是编焉感通吾意之理念念
　而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庶
　乎于诚意而尽之矣
　　　审几上
夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下
之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不
行而至

　臣若水通曰此言圣人之作易原于心也通犹开也
　志者物之志也深也者理之未形体也几也者理之
　已动用也一体一用变化无方可以观神矣皆圣人
　之心易也易不作则圣人之心无以达诸天下何以
　开物而成务也故作易以极其深而天下之志开发
　矣研其几而于天下之务顺成矣妙其神而于天下
　之化溥博矣惟深故几惟几故神一理之贯通也人
　君学易以求得乎吾心之理则其深也动于几其几

　也妙于神通志成务以囿天下于神化之域而能事
　毕矣
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　臣若水通曰此易系释豫六二之爻辞也无謟无渎
　者心之中正本体乃天理之发见所谓几也知此故

　能存神有謟渎之私则人欲也君子见天理之几介
　守之如石则定而确矣不终日者知而行之速也如
　是则动必吉矣故曰先见知几也者知道也而曰作
　曰介石不俟终日则行之果矣君子体道之功如此
　宁不贞吉乎斯道也通微彰合柔刚而一之者也而
　无不知焉知之至矣在臣则为万夫之望在君则为
　天下之望君臣皆有其道则在君为不渎在臣为不
　謟上下交而德业成矣

子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉
　臣若水通曰此释复之初九之爻辞也殆疑辞庶几
　言近善之几也祗至也不善萌于几形于事其违道
　远矣颜子知几之不善则善念生而复不远故曰庶
　几不先知其不善则萌于心发于事至于悔然后复
　则远矣夫知几而不行者乾知大始先天之学也祗
　悔而改过者坤作成物后天之学也先天者圣人之

　学也后天者贤人之学也孔子之学非颜子不传故
　曰学颜子之所学
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
　臣若水通曰易系辞此章言圣人作易卜筮之功用
　也圆神谓蓍德浑然变化不测方知谓卦德粲然事

　理可见易以贡谓爻德变易不居以理告人以此谓
　蓍卦爻也所谓易道也易道非他也即人心之天理
　也人惟不见此道故累于私而涉于粗浅矣惟圣人
　以言乎已则察见道体私意不容而本体澄澈故曰
　洗心心与道涵渊泉莫测故曰藏密以言乎民则蓍
　神足以知来未然者如有所见卦知足以藏往已然
　者妙于无迹蓍以定卦卦以生爻爻以著占使民避
　凶而趋吉是何以能之哉古之神圣有聪明睿智之

　资故能深见易道而洗心退藏是以发而为易使人
　自然趋避不假于怒而威矣此圣人作易之妙用也
　人君察其几由于我养其聪明睿智之德则有以察
　其道体而本源洁深斯可以用易而有神武不杀之
　大用矣
书虞书益稷禹曰安汝止惟几惟康
　臣若水通曰止者至极不迁之名即吾心本体之中
　正天理是也安之云者勿忘顺适乎自然则心纯乎

　天理而止得其止有忘与助焉则人欲肆而天理微
　不得其止矣惟几所以致力于一念之微惟康所以
　致力于事为之著二者皆安止之功夫也诚意之功
　在虞书益稷谟此章最为切要盖禹得于舜惟精惟
　一之传者诚为人君圣学之首务也伏惟圣明体而
　行之幸甚
商书太甲若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖
攸行

　臣若水通曰此伊尹告太甲以应几处事之要也虞
　谓虞人掌山泽田猎之官机者弩牙也括者矢括也
　度者法度射者所准望者也释舍矢也钦敬也止者
　心之本体义理之所止也率者循也乃祖谓成汤也
　伊尹告太甲以如虞人之射弩机既张必往察其矢
　括之所准望者合于法度然后发之否则不轻发也
　人君处事必度其事之合于吾心之正然后从而举
　之否则不轻举也然万事皆起于念虑之微善善恶

　恶皆有定理所谓止也敬乎吾心之所止必戒慎恐
　惧使念虑之发不失其本体故能廓然大公物来顺
　应一循乃祖成汤之成法精意可以历久远而无弊
　故不钦乃止则不能率祖之攸行人君可不以法祖
　为用以钦止为本乎
周书召诰呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天
其命哲命吉凶命历年知今我初服
　臣若水通曰此成周初成召公告成王初政之言也

　呜呼叹辞初服行事之始也召公叹息言王之初服
　如人之生子然无不在于初生之时初习为善则善
　矣习于善则自贻其哲命也今天其命王以哲乎命
　以吉凶乎命以历年乎皆不可知所可知者今我初
　行政事如何尔初服而敬德则亦自贻哲命而吉与
　历年矣夫天下之事莫不在于初故经曰慎厥初惟
　其终是则初事者智愚治乱之几也初心者善恶邪
　正之几也吉凶长短于此焉判为人君欲图治拨乱

　者在于初事欲慎初事者在于初心孟子曰今人乍
　见孺子入井有怵惕恻隐之心乍见之心初心也初
　心善则事无不善事无不善则吉与历年反是则凶
　短折至矣可不慎其几乎
诗小雅鹤鸣于九皋声闻于野鱼潜在渊或在于渚乐
彼之园爰有树檀其下维萚他山之石可以为错
　臣若水通曰此盖陈善纳诲于君之辞也比也言鹤
　鸣于九皋则声闻于野矣比诚则必形以讽王之诚

　身也言鱼潜在渊则或在于渚矣比理之无定体以
　讽王之明善也树檀维萚比以为美中则有恶石可
　为错比以为恶中则有美以讽王之审恶取善也要
　之三者惟在审其几耳能审其几而有以察见天理
　明善于己取善于人皆所以诚身扩而充之自一念
　以至于万几莫非中正纯一之本体则诚能感物而
　四方风动矣声闻于野之谓也此诗人含蓄不尽之
　意圣学心法之至要惟圣明留意焉

大雅抑相在尔室尚不愧于屋漏
　臣若水通曰此卫武公修德告群臣规戒之诗也相
　犹书言顾諟之义尚犹也屋漏室西北隅幽暗之地
　也夫视存则心存心存则理存理存则不愧矣此天
　理存亡之几也故视之准则即本心也心之中正即
　天理也天理者无动静无隐显一而已矣君子知其
　几察见天理常目在是造次颠沛而必于是在庭在
　室无不在是无少间断以操存此理于一室之中虽

　暗室几微之际而无乎不在则与天地相似矣何愧
　之有所谓仰不愧于天者是已屋漏犹且不愧况大
　廷应接之时乎盛德大业由是而生矣此千圣心法
　之要武公能言之其亦圣人之徒也人主苟能顾諟
　天之明命大廷深宫一心无间何患乎无光明正大
　之德业乎
礼记少仪曰问卜筮曰义与志与义则可问志则否
　臣若水通曰卜筮者动乎几者也动而有义焉有志

　焉义也者心之天理也志也者心之邪谋也夫易为
　君子谋不为小人谋故非疑不占非义不占君子于
　此在审其几而已矣
乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物
至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能
反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则
是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者
也

　臣若水通曰人之心寂感而已矣性也者合寂感通
　动静而一之者也若谓静为性则动果非性邪性即
　理也理无动静故学者恒知而已矣物至知知然后
　能节好恶能节好恶则外知不能诱矣是合内外之
　道也故知也者内外动静之几也可不审乎
论语曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友
交而不信乎传不习乎
　臣若水通曰此曾子省身之学也自省者入善之几

　也人惟不知省故人心死而天理灭矣曾子之学常
　于心上用功故以三事日省日省则无时而不省矣
　省者心之所以生天理之所以存也三省同一心皆
　随处体认之功也盖谋不忠交不信传不习心皆不
　实反以自省顷刻知之则顷刻即实而天理存矣此
　曾子日省所以随处精察而致谨焉真自治之诚切
　者欤此即与一贯之学同宜其闻夫子之旨而即唯
　也学曾子之学者其尚求诸心以决其几哉

子曰君子喻于义小人喻于利
　臣若水通曰此章孔子分别君子小人至为痛切君
　子者极善之名小人者极恶之名君子小人之善恶
　其端始于一念之萌尔一念义利此善恶几也喻者
　皆本其心之念虑而言凡一念之正而无所为者天
　理天理则义也人知一念之正为是为义则念念皆
　义心与义一是通晓乎义是君子矣凡一念之邪而
　有所为者皆人欲人欲则利也人知一念之邪为便

　为利则念念皆利心与利一是通晓乎利是小人矣
　盖其始也不能审之于几微故其终也不能觉之于
　成性喻义喻利有不期然而然者矣夫今之行路之
　人呼之以君子之名则喜呼之以小人之名则怒至
　其处心之际则往往舍义而从利岂其爱身不以君
　子哉由不早察其几耳是故以言乎学问则为圣为
　贤其失为匪人为禽兽以言乎为治则为王道其失
　为伯术皆于此焉分此固为学者之所当知而人君

　之治天下国家尤所当慎焉
孟子曰先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利以罢
三军之师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者怀
利以事其君为人子者怀利以事其父为人弟者怀利
以事其兄是君臣父子兄弟终去仁义怀利以相接也
然而不亡者未之有也先生以仁义说秦楚之王秦楚
之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而悦
于仁义也为人臣者怀仁义以事其君为人子者怀仁

义以事其父为人弟者怀仁义以事其兄是君臣父子
兄弟去利怀仁义以相接也然而不王者未之有也何
必曰利
　臣若水通曰子罕言利则非不言也易之言利者多
　矣宋牼一言不利而罢兵罢兵仁义之术也而孟子
　所以深辩之者何哉盖战国之时利欲横流其势滔
　天况又开其源耶春秋弑君三十六大抵皆起于一
　念之利而积之其祸又有甚于交兵者是以圣贤不

　得不严其防拔其本塞其源也噫仁义根于人心利
　欲生于物我其几不可不审学之不讲义利不明故
　荀卿犹谓义利人之两有牼亦游说之士也心喻之
　口必言之何怪其然哉故学者莫先辨乎义利之几
中庸莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也
　臣若水通曰此覆申上戒谨不睹恐惧不闻之意也
　隐者道体之全潜于浑沦也微者道体之小妙于散
　殊也即上文所谓不睹不闻者也子思言上所谓戒

　谨不睹恐惧不闻者何哉盖道体用一原显微无间
　然而隐微者道之体也见显者道之用也道之大用
　皆原于体故曰莫见乎隐莫显乎微隐微者即其不
　可见闻而可自知之者也君子有以察识其几而戒
　谨恐惧敬慎以存之则中立而和生万物皆从此出
　而位育成矣为人君相有位育之责者盍于是求之
诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志
君子之所不可及者其惟人之所不见乎

　臣若水通曰此子思引诗而申之复言下学谨独之
　事也引诗言潜者不睹不闻之体虽云幽伏矣而天
　下之显见者皆本于此则亦甚昭著焉故君子专用
　力于此自省其高明广大之本体不亏而天之所以
　与我者不失何愧于心乎于人之所不见而已独知
　之者而致谨焉此君子之所以为不可及也故程颢
　曰中庸语道只无声无臭括了多少又曰自无声无
　臭发而为礼仪三百威仪三千自礼仪三百威仪三

　千复归于无声无臭是足以见体用一原显微无间
　矣故求圣学者其几只在慎独
国语晋语史苏曰伐木不自其本必复生塞水不自其
源必复流灭祸不自其基必复乱
　臣若水通曰史苏晋大夫占卜之史也基根本也夫
　天下之事皆起于几微君子不可不早见其几也献
　公伐骊戎灭其子而宠其姫起百姓以自封祸将长
　矣史苏伐木塞水之喻可谓先见其几矣人君明于

　先见之几而绝其未萌之祸则国家岂至于危乱也
　哉
晋语郭偃曰夫人美于中必播于外而越于民民实戴
之恶亦如之故行不可不慎也必或知之
　臣若水通曰言有美善于中心必播布于外扬越于
　民下民必或知其善否矣夫诚中形外一善一恶自
　有不可掩者惠公出共世子而改葬之臭达于外安
　能掩其恶于天下后世哉为人君者岂可不谨于善

　恶之几乎
晋文公问于郭偃曰始也吾以国为易今也难对曰君
以为易其难也将至矣君以为难其易也将至矣
　臣若水通曰文公名重耳以为易则轻忽之心生故
　其难将至以为难则兢业之心生故其易将至难易
　之势系乎敬怠之间为人君者可以知安危之几矣
　善乎文公之问而郭偃之对也仰惟圣明励精图治
　必留神而审其几焉天下国家幸甚

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷一