钦定四库全书
　格物通卷七　　　　　　明　湛若水　撰
　　　感应上
易中孚九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡
之
　臣若水通曰此中孚卦九二之爻辞阴幽隐之处也
　靡作縻慕悦之意也九阳刚二中位以刚德而居中
　位与九五刚中相应故有鹤鸣子和我爵尔靡之象

　盖二臣而五君也君臣感通之道诚而已矣诚者心
　之实理上下同然者也故彼感此应有不期然而然
　者若不诚则心贰心贰则势离乱之所由生也上下
　一于诚则上下交而其志同如腹心手足之一体矣
　以之作事何事不成乎然则君臣相与感应之际可
　不诚哉
咸彖天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观
其所感而天地万物之情可见矣

　臣若水通曰天地之与万物一气也故天地之气相
　感则太和氤氲而化育成矣圣人之与万民一心也
　故圣人感之以吾心之理则丕应徯志而和平致矣
　天地以气圣人以心其所以感应者理一而已理一
　即性一性一即情一情不可见以其所感而见之尔
　故天地圣人之感人物而无不应者以其情性之同
　也故即其所感观之天地万物之情见矣人君能得
　人心同然之理有感而必通矣天下其有不和平者

　乎故不必求之天下之人心而求之吾心焉可也
咸大象曰山上有泽咸君子以虚受人
　臣若水通曰泽虽在下而性好润山虽在上而土性
　疏通受润二物之气相感通有以虚受人之象君子
　观此象而虚其中以受于人虚中者心无一物也心
　无一物则诚矣故咸感也不从心以无心而感物则
　物无不应矣是故感通也者心之神也虚也者感通
　之本也天理也非以虚受以吾心之理相受也

书虞书大禹谟禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　臣若水通曰此大禹陈谟于舜之言也惠迪从逆犹
　曰顺善从恶也禹言吉凶之于善恶犹影响之于形
　声天道人事感应之速如此汉儒董仲舒亦曰臣观
　天人相与之际甚可畏亦此意也为人君者一念之
　发即有感召可不慎乎
大禹谟三旬苗民逆命益赞子禹曰惟德动天无远弗
届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号

泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍夔夔齐慄瞽
亦允若至諴感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振
旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　臣若水通曰十日为旬逆命谓不服征也赞佐也届
　至也帝舜也仁覆闵下谓之旻天日非一日也祗敬
　载事也齐庄敬慄战惧夔夔庄敬战惧之容也允信
　若顺也诚感物曰諴班还振整也诞大也文德文命
　德教也干楯羽翳皆舞者所执也两阶东西阶也格

　至也益从禹出征以苗负固未可威服故赞佐于禹
　以为惟有动天之德者必能感通之远而无所不至
　盖欲禹还兵而增修其德也乃举天道以为满则损
　谦则益欲其法天道以益德也又举人事言舜耕历
　山往田之时日号呼旻天以不顺父母之故自负其
　罪以自引其慝不敢以为父母之罪慝敬其子职之
　事以见瞽瞍夔夔齐慄敬畏小心而尽于事亲者如
　此故舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之而底

　豫焉然非特人事为然也又推极至诚之道以为神
　明亦且感格焉夫以天道既如彼而以人事神明又
　如此而况于苗民乎于是大禹乃还师振旅帝舜乃
　大修文命德教七旬而有苗来格也夫天道至远也
　瞽瞍至顽也鬼神至幽也苗民至难化也而一念修
　德足以感格之者何邪盖天地人鬼之理一而已矣
　故一念之邪正天地鬼神莫不鉴之愚民莫不知之
　然则人君念虑可不敬谨于独乎

夏书禹贡祗台德先不距朕行
　臣若水通曰台我也以禹而言距违也史臣纪禹平
　水土定土赋建诸侯之外又有敬德之化以先天下
　则天下自不能违越禹之所行也盖圣人过化存神
　感应之妙有如此者亦在乎一心之微尔人君欲致
　天下之化者当自敬德始焉
商书伊训古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神
亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若

　臣若水通曰此伊尹告太甲之言有夏先后谓禹也
　懋勉也方且也暨及也咸皆也若顺其性也言夏禹
　进德之功亹亹未巳上天无有灾异山峙川流鬼神
　享祀无有不安宁者至于鸟兽鱼鳖之微无不顺其
　性也由此观之罔有天灾亦莫不宁者其天地位乎
　鸟兽鱼鳖咸若者其万物育乎盖禹德既修则以吾
　心之中和召天地万物之中和感应之速有如此者
　后世人主以敬为无益谓天不足畏无怪其灾𤯝迭

　至而覆亡相寻也欤
太甲先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥
邻乃曰徯我后后来无罚
　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也言先王于困穷
　之民若己子而惠爱之惠之若子则心之爱者诚矣
　未有诚而不动者也故民服从其命而无不心悦至
　其邻有邦之民莫不以汤为我君而待其来若来则
　我无罪矣夫民悦于服命而邻国之民不君其君反

　以汤为其君而待其来人民之向背无他一心之感
　应尔矣然则为人君者可不慎所以感之者乎
咸有一德非天私我有商惟天佑于一德非商求于下
民惟民归于一德
　臣若水通曰此伊尹告太甲之言也言天之佑商非
　天私我商也天之所佑者在一德尔商之得民非商
　求于民也民之所归者在一德尔一德者纯一之德
　即天理也夫人心有一毫私意之杂则天理息矣不

　杂则不息不息则一故天与民归非归商也归一德
　也盖一德者天民一者也人君具此一德而上下应
　之者何邪以一体故也故人君者一念一则天人合
　一念二三则天人离天人相与之际可不畏哉
周书无逸君子所其无逸
　臣若水通曰此周公作无逸以戒成王篇中语也蔡
　沈曰所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不
　在是焉作辍则非所谓所矣臣谓以无逸为所则随

　处随时有兢兢业业之念人心不死而天理常存矣
　人君居至尊之位多纵骄逸以至安其危利其灾乐
　其所以亡者皆坐此尔周公无逸之一言真可为万
　世人君燕安痼疾之药石也欤
诗大雅文王穆穆文王于缉熙敬止假哉天命
　臣若水通曰穆穆深远之意于叹美辞缉续熙明也
　止语辞假大也此诗言穆穆之文王叹其继续光明
　而能敬止以膺受天命之大如此有以见天人之一

　气也气一则理一矣理一则心一矣心一则其感应
　之机一矣是故维天之命于穆不已此天之所以为
　天也文王之德缉熙敬止纯亦不已则其心即天心
　理即天理气即天气实与之吻合无间也感应之理
　有不期而然者矣苟敬德弗修徒以吁天求应至于
　封禅祷祀以徼福利特弃天亵天尔后之人主知天
　人之一理可不敬德以为祈天永命之本乎
周颂烈文无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑

之
　臣若水通曰无竞者圣人无心之感也不显者圣人
　至德之渊深也训刑皆法之之意夫天下之大感应
　而已矣感应之道自然而已矣自然者无心者也不
　显者也天地之常普万物而无心故不言而四时行
　焉百物生焉而物之应者勃然矣圣人之常顺万事
　而无情故无竞而四方训不显而百辟刑人之应者
　翕然矣此无他无心之感不言之化其理同则机之

　自然者不容己尔故人主不患天下之不应惟患其
　无所以感之者尔
春秋桓公元年秋大水
　臣若水通曰宋儒胡安国谓大水者阴逆而与怨气
　并之所致也桓行逆德致阴沴宜矣臣谓桓之弑逆
　起于一念之不善而上天阴沴之应其速如此其可
　畏哉然则为善者感动于天其机亦当如此矣人君
　戒惧慎独以养其中和之德致之于国家天下则天

　地之位万物之育亦其理势之必然也道岂远乎哉
　功岂难乎哉在一念之微尔
成公元年无冰
　臣若水通曰宋儒胡安国谓寒极而无冰者常燠也
　洪范传曰豫恒燠若此政事舒缓纪纲纵弛之象成
　公幼弱政在三家公室不张其象己见故当涸阴冱
　寒而常燠应之臣谓天道之阳舒阴惨人君之仁育
　义正天人未始不相通也成公幼弱纵臣失政亦犹

　天之阴阳易位故宜寒而燠此感彼应捷于影响有
　天下者能审其感应之机五服不滥五刑不弛则阴
　阳合德而惨舒同运矣
礼记檀弓鲁人有周丰也者哀公执挚请见之而曰不
可公曰我其已夫使人问焉曰有虞氏未施信于民而
民信之夏后氏未施敬于民而民敬之何施而得斯于
民也对曰墟墓之间未施哀于民而民哀社稷宗庙之
中未施敬于民而民敬殷人作誓而民始畔周人作会

而民始疑苟无礼义忠信诚悫之心以涖之虽固结之
民其不解乎
　臣若水通曰敬信礼义诚悫人之心不假外而有者
　也其感其应不假物而然者也故不言之信无心之
　感天下之至感至信也君天下者躬脩其德见而民
　莫不敬言而民莫不信行而民莫不说以纯王之心
　成纯王之治有不难矣何也以其先得民心之所同
　然者也

乐记曰人心之动物使之然也感于物而动故形于声
声相应故生变变成方谓之音
　臣若水通曰寂然不动心之本体也感物而动心之
　应用也心之感应故不能无声声之感应故不能无
　音宫商角徵羽之相还清浊高下之定位成焉故音
　之起由人心生也是故先王慎所以感之者
乐记曰是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其
声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声

粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和
以柔六者非性也感于物而后动
　臣若水通曰噍者竭而无泽也杀者减而不隆也啴
　者阐而无馀也缓谓纡而不迫也发者生而不穷也
　散者施而无积也直者无委曲也廉者有分辨也和
　不乖也柔致顺也皆声之应也哀乐喜怒敬爱皆心
　之感也夫声者心之宣也有是心则有是声故声音
　之道诚之不可掩也是故可以知感应之道矣为人

　君者可不正其心以为感应之本乎
乐记曰夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应
感起物而动然后心术形焉
　臣若水通曰有血气心知之性无哀乐喜怒之常本
　其未发者也感物而动本其已发者也故感于可矜
　而有恻隐之心感于可怒而有羞恶之心感于交际
　而有辞让之心感于得失而有是非之心斯真心矣
　故无恻隐羞恶辞让是非之心者非人也君子观其

　感通之几而圣学可至矣
礼记孔子閒居曰清明在躬志气如神嗜欲将至有开
必先天降时雨山川出云
　臣若水通曰圣人与天地如人之一身无不相通其
　痛痒忻戚无不相应者清明则心无私欲至虚而灵
　故志气如神而足以前知是故凡所愿欲之事将至
　必先有以开发其朕兆者犹天将降雨山川为之先
　出云圣人一心之感应亦如是而己为人君者可不

　清心凝神以为感应之本乎
论语曰上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服
上好信则民莫敢不用情
　臣若水通曰甚矣上下感应之速也其机使之然尔
　曷谓机理一而已矣理也者人心之所同然而上下
　达之者也礼义信人心天理同然之机也故上有好
　下必有甚焉者各以其类而应焉如志气之相感一
　体之贯通也非夫圣贤之心学足以通天下之志者

　其孰能与于斯
孟子曰以力服人者非心服也力不赡也以德服人者
中心悦而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自
东自南自北无思不服此之谓也
　臣若水通曰王霸之辨如玉之与石然究其本则德
　与力诚与伪而已矣盖王道则本之德而由于诚霸
　功则本之力而出于伪以力服人则无以得其心已
　以伪感人以伪应也以德服人则得其心已以诚感

　人以诚应也故五霸莫盛于桓文姑以其执辕涛涂
　侵曹伐卫之事而视夫成汤之兴东征而西怨文王
　之作大畏而小怀其人心之服与不服为何如哉虽
　然先儒程颢曰有天德便可语王道又曰其要只在
　谨独究其德力诚伪之分则又系于人君一念之微
　尔君天下者有志于王道盍亦反其本矣
中庸其次致曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则
动动则变变则化唯天下至诚为能化

　臣若水通曰中庸此章言自至诚以下者当用力以
　求至于诚也盖天理根于人心虽昏愚之极天理犹
　有以时发见者孟子所谓四端此所谓曲也人能因
　其天理微处扩而充之以至其极则无小大充万殊
　之善协于克一也是亦无异于至诚矣由是而形则
　睟面盎背由是而著则畅于四支由是而明则发于
　事业由是而动则四方风动由是而变则人皆舍旧
　从新由是而化则人各反其真而不复旧而天下化

　成矣夫诚也者譬之树木之根也而形著明动变化
　则譬之树木之有枝干花实而生生不息焉一气之
　感应也至此则中和极致而位育两全有本者如是
　也人君欲感人心而化成天下者盍于致曲求之
左传隐公元年郑武公庄公为平王卿士王贰于虢郑
伯怨王王曰无之故周郑交质王子狐为质于郑郑公
子忽为质于周王崩周人将畀虢公政四月郑祭足帅
师取温之麦秋又取成周之禾周郑交恶君子曰信不

由中质无益也明恕而行要之以礼虽无有质谁能间
之苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜
之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公而况君
子结二国之信行之以礼又焉用质风有采蘩采蘋雅
有行苇泂酌昭忠信也
　臣若水通曰天下之祸莫大于间间则疑疑则僣僣
　则乱矣是故间者圣王之所必去者也平王既任郑
　伯父子为卿士而欲贰于虢则是君间其臣也郑伯

　怨王则是臣间其君也君臣相间天理灭矣间而不
　已至于交质又不已至于交恶史从而书之若固然
　者则冠屦倒置天地反易一时之化人心尽死而九
　法尽斁矣盖由平王一念之贰之感应也平王暗弱
　不足论也郑伯父子有缁衣之贤者然且至于是郑
　之得罪也不尤大欤
左传僖公二十五年冬晋侯围原命三日之粮原不降
命去之谍出曰原将降矣军吏曰请待之公曰信国之

宝也民之所庇也得原失信何以庇之所亡滋多退一
舍而原降
　臣若水通曰晋文公守伐原之信诚矣乎曰诚与伪
　不容以发者也易之革曰已日乃孚革而孚者也其
　曰未占有孚孚而革者也诚岂可以声音笑貌为之
　哉文公之伐原也刻日持粮而克谍降退舍而待观
　其进退同一贪取之心也其诚邪伪邪夫惟大易之
　咸圣人之感天下以无心也

周语内史兴曰礼所以观忠信仁义也忠所以分也仁
所以行也信所以守也义所以节也忠分则均仁行则
报信守则固义节则度分均无怨行报无匮守固不偷
节度不携若民不怨而财不匮令不偷而动不携其何
事不济又曰树于有礼艾人必丰
　臣若水通曰忠分则均者谓心中不偏故处物得其
　平也携离也树种也艾报也丰厚也礼者天理之形
　体也忠信仁义礼之本也忠分仁行信守义节上之

　所以感人者诚矣无怨无匮不偷不携下之所以应
　上者至矣故曰礼以观德德以卜世晋侯之郊劳恭
　命则其兴可以必矣况天子有天下之大其可不以
　忠信仁义存心以礼自守以济丰亨豫大之福哉易
　曰视履考祥此之谓也
　
　
　格物通卷七