钦定四库全书
　格物通卷十五　　　　　明　湛若水　撰
　　　敬祖考
易豫象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝
以配祖考
　臣若水通曰此豫卦象辞言圣人体豫之功用也殷
　盛也豫卦震在坤上有雷出地奋之象雷出地则万
　物忻育故有和乐之意先王体之以作乐崇德其德

　盛者其乐盛也殷荐之上帝以配祖考盖乐主和也
　阳也气也达阳和之气于上帝以祖考配天所以通
　其诚敬也宜乎上帝时歆祖考来格矣圣人体豫之
　功用大矣哉然究其本必圣人和德于中心和则气
　和气和则声和而天地之和应矣方今国家百有六
　十馀年圣明御极致治中兴处豫之时夙夜奋励制
　礼作乐以尽保豫之道此其时矣臣不胜颙望之至
萃彖曰王假有庙致孝享也

　臣若水通曰此明萃卦彖王假有庙之时也假至也
　致孝享者即聚己之精神以聚祖考之精神也夫祖
　考之于子孙一气也固无时而不聚也王必假于有
　庙者何盖祖考之精神虽在于庙而实通乎吾身也
　故王者当萃之时必假有庙以致孝享则吾身之精
　神以在庙而聚祖考之精神以吾身而聚庶几幽明
　感格百顺攸聚萃之道莫大于此矣虽然仁孝之心
　岂必假庙而后聚哉故曰惟圣人为能享帝惟孝子

　为能享亲盖养之于素尔
涣象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　臣若水通曰此涣卦象辞言圣人济涣之道也夫风
　行水上有涣散之象圣人体之以济涣固各有道矣
　而必先之以享帝立庙者何盖万物本乎上帝人本
　乎祖考上帝之与万物祖考之与子孙其气一故其
　精神一也然其分则殊故不能不散涣苟非有以聚
　之二者一涣天人间矣故先王济涣必先之以此享

　于郊以聚上帝之精神祭于庙以聚祖考之精神故
　天神人鬼散而有合而万物生生不息矣济涣之道
　其至矣哉虽然必仁孝诚敬之至者方可以语此否
　则中心无合一之理而欲为合涣之文其何以能济
　涣乎
书周书武成丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾
　臣若水通曰此周书言武王克商祭告于祖庙也邦
　甸侯卫皆诸侯之国骏疾也武王癸巳克商丁未即

　率诸侯执豆笾骏奔走以祭告于祖庙所以致孝享
　萃人心崇大化之本者莫盛于此举矣武王之心岂
　有他哉孝思一念自有不容己尔此武王之所以为
　达孝也然则有天下者思祖宗功德之盛报本追远
　之礼可不重与
周书囧命惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉中
夜以兴思免厥愆
惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳

愆纠谬格其非心俾克绍先烈
　臣若水通曰此周书穆王命伯囧之辞也穆王始以
　弗德嗣先人丕后有夙夜危厉之诚继欲群臣匡辅
　格非以绍先烈夫穆王望伯囧以辅己德然必以先
　人先烈为言者盖己德之进否有系于祖考之隆替
　一时尊祖敬宗之心恻然若不自遑矣卒之巡游无
　度劳民伤财败先王成宪何其言行先后之不类也
　呜呼人心惟危可不畏哉

诗大雅思齐惠于宗公神罔时怨神罔时恫
　臣若水通曰此诗以咏歌文王之德此曰惠于宗公
　罔时怨恫者以言其德能格乎祖考也惠顺也宗公
　宗庙先公也恫痛也盖周之先王皆有盛德使文王
　厥德弗修弗克肖于先王则冥冥之中不免有怨痛
　矣惟文王之德克顺其心无怨无恫所谓惟孝子为
　能享亲者此也肆我祖宗圣德在天正惟圣明聿修
　厥德以慰在天之心万世幸甚

大雅江汉告于文人锡山土田
　臣若水通曰此诗宣王策命召虎之辞也夫爵人必
　于宗庙者何也尊祖也尊祖故不敢专事死如事生
　也故夫人子之于亲生也出入必告有事必告孝敬
　之至也况山川爵土皆祖宗功德之所在乃专以与
　人而不告岂事死如生之礼与故召虎平夷之功锡
　之山川土田宜矣而必告于文人宣王其知敬祖者
　欤中兴周道固其宜矣后世乃有挟其私恩专封爵

　邑而不告于祖者其为不敬祖考孰甚焉
周颂我将仪式刑文王之典日靖四方
　臣若水通曰此宗祀文王以配上帝之乐歌盖言其
　法典安民而知其必享也仪式刑皆法也典即其礼
　乐制度所以致治于天下者皆是也靖安也法典致
　治何以知其必享也盖愿其子孙之法成宪以致治
　者祖考之心也苟弗念厥绍颠覆典刑则神灵方且
　怨愤之矣安能享其祭乎故曰仪式刑文王之典日

　靖四方则法祖之道备矣孝子之心尽矣不待祭而
　己享矣故以是知孝子仁人之所以敬其祖考者固
　不专于祭享而在于遵成宪以致治尔
春秋文公六年闰月不告朔犹朝于庙十有六年夏五
月公四不视朔
　臣若水通曰此春秋书鲁文公始废告朔之礼也夫
　告朔之礼行于祖庙所以重正朔尊祖考萃人心勤
　政事一举而众善集焉鲁之先公嗣而行之无敢废

　者至于文公六年闰不告朔己有不视朔之渐矣十
　有六年夏五月四不视朔其尊祖之心已荡然矣故
　春秋两书其事以著此礼之废实始于此而文公不
　得辞其无上慢祖之罪矣
礼记曲礼国君下齐牛式宗庙
　臣若水通曰宗庙者祖之神所在而齐牛又为祭祖
　而备者也国君苟存孝敬之心则见齐牛过宗庙敬祖
　之念油然生矣其式而下之盖出于敬祖之诚而不

　能已也夫敬其祖以及其牛孝敬之至也后之国君
　遇祀事而不敬者慢祖孰甚焉
礼器太庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制
祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从
夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨
之也
　臣若水通曰赞助也制祭谓绝肺也盎者盛肺之器
　也牲熟体也太庙之事惟一敬而已矣君亲牵牲大

　夫币以从所以迎牲也君亲制祭夫人荐盎所以祭
　肺也君亲割牲夫人荐酒所以荐熟也夫卿大夫从
　君命妇从夫人凡在庙者罔不洞洞乎其敬之渊深
　也属属乎其忠之始终无间也惟敬以忠勿勿乎于
　恍惚幽密之中而欲其神之飨之也是敬也从之者
　夫人也卿大夫也而主之者君也故牲曰亲牵祭曰
　亲制体曰亲割所谓自致者也夫然后为敬之至也
大传人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收

族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓
爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足
财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐
　臣若水通曰宗谓宗子言为祭祀之所宗也此记大
　传明王者亲亲之效大也亲亲何以尊祖祖者亲之
　所出也尊祖何以敬宗宗者祖之统也敬宗何以能
　收族族者宗之属也收族何以严宗庙人心萃故宗
　庙肃也宗庙严何以为重社稷社稷受之宗庙者也

　重社稷何以爱百姓百姓社稷之本也爱百姓刑罚
　何以中也庶民何以安也财用何以足也百志何以
　成也礼俗何以刑也和乐何以起也盖乐生于礼礼
　形于志志集于用用足于民安民安于法平法平于
　仁民仁民达于亲亲故一亲亲而尊祖也敬宗也收
　族也严宗庙也重社稷也爱百姓也平刑罚也足财
　用成百志兴礼乐也而百顺萃焉此之谓理一分殊
　物我两尽先王继志述事之大者莫过于此矣伏惟

　圣明体乾父坤母之心万物一体之念以承祖宗休
　德以广先王达孝万世幸甚
祭法天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭
之乃为亲疏多少之数
　臣若水通曰此言祖祭之礼之义建国封诸侯也置
　邦立邑为卿大夫之采地及赐士有功者庙宗庙也
　祧祧主庙也筑土曰坛除土曰墠亲疏昭穆祖考也
　多少七五三二庙数也亲而彻伦而有别先王仁孝

　之心其达乎是故王立七庙三昭三穆与太庙而七
　皆月祭之远庙为祧若周之文武四时祭之由是去
　祧为坛去坛为墠祷则祭之去墠曰鬼不之祭矣诸
　侯五庙考祖曾祖月祭之高祖始祖四时祭之去祖
　为坛去坛为墠祷斯为祭去墠不祭矣大夫三庙考
　祖曾祖四时祭之高祖始祖祷则为坛祭之去坛已
　矣适士二庙考祖已矣曾祖则祷于坛官师一庙祀
　考也而祖同焉去坛已矣庶士庶人荐于寝死不祭

　矣呜呼兹隆杀之别而亲亲之彻也兹先王仁孝之
　达也是故诸侯而上于亲有加焉所以致崇尊也大
　夫以下于亲渐减焉所以卑卑而致崇尊也故祭于
　坛墠附于庙寝而天下无不祭之四亲夫是之谓隆
　杀之别亲亲之彻知亲亲之义而上下达矣上下达
　而仁孝同祖祭之礼根乎一心推之准而达之治也
　不亦大乎不明祖祭之礼而能治天下者鲜矣
祭法王立七庙(三昭三穆与/太庙而七)一坛一墠曰考庙(考成也/父有成)

(己之/德也)曰王考庙(祖/也)曰皇考庙(皇大也/曾祖也)曰显考庙(高祖/也)曰
祖考庙(始祖也此五者与文/武不迁合为七也)皆月祭之(每月/祭也)一远庙为
祧(孔氏曰谓文武在/祧以功德不祧也)有二祧享尝乃止(二祧即文武也/文武以功德特)
(留故不月祭但/四时祭而止)去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之
无祷乃止去墠曰鬼(去者离远之义远祖藏于祧庙又/于庙外为坛远祖之父则离于坛)
(则为墠祷祝也当祭时则出而祭/之若又远则去墠为鬼而不祭矣)　诸侯立五庙一坛
一墠曰考庙(父/也)曰王考庙(祖/也)曰皇考庙(曾祖/也)皆月祭之
显考庙(高祖/也)祖考庙(始祖/也)享尝乃止(止享尝不/月祭也)去祖为

坛(自祖之上无/庙止为坛)去坛为墠(祖之父以上又/无坛止为墠耳)坛墠有祷焉
祭之无祷乃止去墠为鬼(高祖父祖寄太祖之庙至/祭时则出而祭于坛墠也)
大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃
止(不月/祭也)显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考(曾祖/也)
无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼　官师一庙曰考庙
王考无庙而祭之(共祭/考庙)去王考(曾祖/也)为鬼(曾祖以上就/庙荐之而已)
庶士庶人无庙(荐于/寝)死曰鬼

　臣若水通曰此祭法之文或者疑焉其秦汉之间之
　传乎祭者何继养也则凡四代之亲无不养也然而
　有差矣夫祭者服之推四代之亲无不服则亦无不
　祭也然而有差矣故自天子诸侯大夫士庶人皆宜
　得祭四亲焉何也其亲同故其继养与服之者同也
　然而庙制则有差矣故王七诸侯五大夫三适士二
　官师一庶士庶人无庙而寝其分殊也分虽殊而心
　则一也尽分者礼也尽心者孝也故礼曰祖考同庙

　由是观之则天子诸侯分得为之则异庙大夫以下
　至官师分不得为之则同庙礼也然则贵贱无不祭
　之亲而其孝同矣记曰父母之丧无贵贱一也故得
　为而不为谓之慢不得为而为谓之渎渎与慢皆弗
　敬也弗敬神弗享故人之于亲多不尽分者岂惟不
　及者之罪过犹不及
祭义是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履
之必有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履

之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往
　臣若水通曰祭祀之所由生继养也已食之则时思
　之矣时思之则时养之矣是故天时感之而祭祀之
　礼举焉乐以迎来哀以送往其心一也夫君子之心
　无时而忘其亲也何待天时之履而后感哉盖曰时
　之变也则感焉而后祭因之起非谓至此而后思者
　也是故礿于春则祀于夏可知矣尝于秋则烝于冬
　可知矣四时之祭合诸天道而吾之思见焉然存之

　乎心者则无时而或忘也呜呼思者祭之本也无思
　则无祭彼夫仪文之托而思或怠焉者其殆生事之
　疏而继养之衰欤可悲已矣
祭义曰致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑
语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为
齐者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然
必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之
声是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜

欲不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安
得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
　臣若水通曰致齐者散齐后三日之齐也内谓齐所
　也散齐者致齐前七日之戒不饮酒茹荤也外未就
　齐所也齐之日凡亲之身所当思者无或忘焉内外
　致一齐之至也见所为齐思之至也是则敬之始也
　出入周还必有见闻乎声容叹息者祭如在也敬之
　至也是故先王之孝致其追念之爱则声色志欲不

　忘而存焉致其想见之悫则声容叹息不微而著焉
　然而悫也者爱之所为也著也者存之所为也爱则
　悫存则著爱悫无二心存著无二事是故孝子之敬
　贯始终而一之者也生则敬养尽吾爱也死则敬享
　继吾养也思终身弗辱焉终己之身也敬之至也然
　则人子事亲之道可一言而尽者其敬乎
祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也
　臣若水通曰忌日亲亡日也人子于此念亲之终如

　丧亲之日焉哀之至也
祭义文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌
日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色
然其文王欤
又曰仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数
　臣若水通曰尧舜之道孝弟而已矣文王孔子之孝
　其尧舜之道乎夫圣人人伦之至万世帝王之则也
　伏惟我圣明以是为则日省于心而扩充之则文王

　孔子之孝在我而尧舜之道尽人伦之至可建极于
　天下矣
祭义曰孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以
不备虚中以治之
　臣若水通曰夫祭有三备焉豫事者礼仪之习所以
　脩礼也具物者器物之陈所以脩养也中虚者齐庄
　静一清明在躬所以脩心交于神也三者备而后能
　享合外内之道也

祭义曰宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴
奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬
之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进
之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶
或飨之孝子之志也
　臣若水通曰当祭之时致享之道不可少有不慎焉
　宫室墙屋百物所以慎之于物也夫妇齐戒所以慎
　之于心也沐浴盛服所以慎之于体也洞洞属属所

　以慎之于诚也弗胜如失所以慎之于貌也百官承
　进所以慎之于严事也谕其志意所以慎之于祝告
　以孝也恍惚与交欲飨所以慎之于致养也夫是之
　谓备孝不如是不可以享夫祸莫大于不享矣是故
　孝子之心一以贯之故曰备孝之道也
祭统是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后蚕于北郊
以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人蚕于北郊
以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身

致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神
明此祭之道也
　臣若水通曰天子诸侯之耕王后夫人之蚕者何也
　以祭祀也凡己之身天地父母之身也故竭身以事
　之所以致诚信也粢盛之荐冕服之饰所以交于神
　明者而莫或亲之则不能身致其诚信而达敬于神
　明则夫唯物之具岂交神之道乎夫何后世虽有耕
　蚕之礼或视为故事草草应文而诚信莫存为之臣

　者謟媚以从而不知养其君诚敬之心天地神明其
　可罔乎噫至于犬马皆能有养不敬何以飨乎此可
　以鉴戒矣
祭统先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致
齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于太庙君
纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓒(瓒祼神器/以圭为柄)
祼(以瓒酌郁鬯酒/灌地降神也)尸大宗(或夫人有故/大宗摄之)执璋瓒亚祼(以/璋)
(为瓒柄酌郁/鬯酒以降神)及迎牲君执纼(牵牲/者)卿大夫从士执刍(藁/也)

(杀牲时/用荐之)宗妇(同宗/之妇)执盎从夫人荐涚水(明水也盎齐差/清和以清酒泲)
(之谓之涚酌涚即盎/齐以盎齐加明水)君执鸾刀羞哜(一朝践之时取肝/以膋贯之入室燎)
(于炉灰出荐之一馈熟之时君执鸾刀割所/羞哜肺横切之使不绝奠于俎上尸哜之)夫人荐豆
此之谓夫妇亲也
　臣若水通曰夫妇兼祭象阴阳之行乎变化也兼祭
　则兼致其齐兼齐则兼执其事是故亲执则鸾刀羞
　哜不敢以假者不敢以尊处也亲荐则涚水则豆不
　敢以假者不敢以贵加也亲莫大焉恩莫重焉君夫

　人虽尊且贵亦不过夫人之子之妇焉尔父子之道
　无所逃于天地之间而岂尊贵之所能敌哉呜呼此
　义不明先王之孝不尽传于天下也久矣语以子弟
　之职则若耻其卑贱而失其尊崇之势者为是心者
　岂以父子之道之在天下也有二乎哉可以深思矣
周礼天官中春诏后帅外内命妇始蚕于北郊以为祭
服
　臣若水通曰中春蚕桑盛时也北郊阴方且洁地也

　以时蚕桑于此以为祭服必后帅命妇亲为之者礼
　曰王后夫人非莫蚕也身致其诚信是也敬祖考之
　至矣
春官以肆献祼享先王以馈食享先王以祠春享先王
以礿夏享先王以尝秋享先王以烝冬享先王
　臣若水通曰曰肆曰献曰祼者五年之禘曰馈食者
　三年之祫夫禘之以五年而又祫之以三年其义周
　矣而四时之享独非仁人孝子之心欤故祠者祠也

　春物初生以祠为主故以祠而享乎先王礿者薄也
　夏物未成其意尚薄故以礿而享乎先王尝者食也
　秋物渐成其味可食故以尝而享乎先王烝者众也
　冬物毕藏可陈者众故以烝而享乎先王是故四时
　之享异而孝子之诚一也非天下之至仁其孰能与
　于此
汉灵帝熹平元年春正月车驾上原陵司徒掾陈留蔡
邕曰吾闻古不墓祭朝廷有上陵之礼始谓可损今见

威仪察其本意乃知孝明皇帝至孝恻隐不易夺也礼
有烦而不可省者此之谓也
　臣若水通曰古不墓祭未备礼也古者不封不树何
　墓祭之有然而仁人孝子之心怵惕悽怆之情其能
　已乎故亲之始死则凭户而哭之敛则凭棺而哭之
　葬则就墓而求焉凡出于孝心之诚而已此墓祭之
　所由起乎灵帝昏弱之主也原陵之上其良心之不
　能已矣向使由此念而扩充之则仁孝不可胜用保

　其社稷以光于四海岂至乱与亡哉传曰不能充之
　不足以保妻子
晋武帝泰始二年晋文帝之丧臣民皆从权制三日除
服既葬帝亦除之然犹素冠蔬食哀毁如居丧者后群
臣请易服复膳诏曰每念幽冥而不得终苴绖之礼以
为沈痛况当食稻衣锦乎适足激切其心非所以相解
也四年三月葬文明皇后有司又奏既虞除衰服诏曰
受终身之爱而无数年之报情所不忍也有司固请不

已乃许之然犹素冠蔬食以终三年如文帝之丧
　臣若水通曰三年之丧自天子达于庶人要皆出于
　人心之所固有者也后世帝王不能远追先王之礼
　而徒藉口于汉文之陋食稻衣锦于心安乎至于晋
　武独以天性矫而行之谓非仁孝之发不可也而有
　司庸劣顾乃蹈常安故而不能将顺其美悲乎
梁武帝普通七年十一月丁贵嫔卒太子水浆不入口
上使谓之曰毁不灭性况我在邪乃进粥数合太子体

素肥壮腰带十围至是减削过半
　臣若水通曰孝也者人之良心真切者也昭明丧母
　水浆不入孝心笃矣使有伊周为之师傅举先王养
　太子之道则商之太甲周之成王可为也惜乎一时
　之臣无以将顺之而徒区区于文艺之末也虽然元
　服既加之后懿德彰闻卒之日朝野惋愕男女垂泣
　呜呼使天永其年国祚其可量哉
国朝洪武六年祖训录成于是颁赐诸王且录于谨身

殿东庑乾清宫东壁仍令诸王书于王宫正殿内以时
观省上因谓侍臣曰朕著祖训录所以垂训子孙朕更
历世故创业艰难常虑子孙不知所守故为此书日夜
以思具悉周至䌷绎六年始克成编后世子孙守之则
永保天禄苟作聪明乱旧章是违祖训矣侍臣对曰自
古创业之主其虑事周详立法垂训必有典则若后世
子孙不知而轻改鲜有不败故经云不愆不忘率由旧
章上曰日月之能久照万世不改其明尧舜之道不息

万世不改其行三代因时损益者其小过不及尔若一
代定法具存不可轻改故荒坠祖绪几于亡夏颠覆典
刑几于亡商后世子孙当思敬守祖法
　臣若水通曰书云明明我祖万邦之君有典有则贻
　厥子孙我皇祖祖训之著即大禹之典则乎皇祖应
　天顺人肇造鸿业大经大法可以万世行之而无弊
　尤虑世远纷更乃以心思之微著为一书以垂训后
　昆诚一代之定法也嗣皇守之可以永安宗社藩王

　守之可以长保富贵然欲法祖在于修德也德修即
　能敬守祖法聿追来孝矣
　
　
　
　
　
　格物通卷十五