钦定四库全书
　格物通卷二十五　　　　明　湛若水　撰
　　　慎言动下
贾谊新书曰言有四术言敬以固朝廷之言也文言有
序祭祀之言也屏风折声军旅之言也言若不足丧纪
之言也
　臣若水通曰言一也而有四术焉何也随感而发不
　可僭忒天之理也而或僭忒焉是不能谨矣故敬谨

　者在人为之尔谨于心谨在言前天理浑存随感而
　见各有攸当也于言己发而始思谨焉则驷不及舌
　矣况人君一言兆民赖之天地临之鬼神司之可不
　慎乎
贾谊曰令行者必谨于言
　臣若水通曰言者命令之所寓也命令教诫必允而
　后出则令出如流水以顺人心其行也沛然莫之能
　禦矣

刘向说苑曰师经鼓琴卫文侯起舞赋曰使我言而无
见违师经曰若尧舜之为君也惟恐言而人不违桀纣
之为君也惟恐言而人违之
　臣若水通曰书云予违汝弼汝无面从退有后言是
　尧舜恐人不违其言也龙逢比干以谏而死是桀纣
　恐人之违其言也恐人不违其言则言必谨矣恐人
　违其言则言必不谨矣孔子曰如其善而莫之违也
　不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦

　乎盖人君言动之际实兴丧之源一言而善则举天
　下蒙其福一言而不善则举天下受其殃君人者诚
　不可不慎也苟惟其言而莫予违则一人附之十人
　比之谗謟面谀无所不至祸天下可胜言哉
刘向曰口者关也舌者机也出言不当驷马不能追也
口者关也舌者兵也出言不当反自伤也
　臣若水通曰出言如机言失不可转也出言如兵言
　失反自伤也夫一言之失不可转而反自伤岂不可

　惧也哉刘向此言真可为人君慎言者之深警矣
韩愈择言解曰火泄于密而为用且大能不违于道可
燔可炙可镕可甄以利乎生物及其放而不禁反为灾
矣水发于深而为用且远能不违于道可浮可载可饮
可灌以济乎生物及其导而不防反为患矣言起于微
而为用且博能不违于道可化可令可告可训以推于
生物及其纵而不慎反为祸矣火既我灾有水而可伏
其焰能使不陷于灰烬矣水既我患有土而可遏其流

能使不仆于波涛矣言既我祸即无以掩其辞能不罹
于过者亦鲜矣所以知理者又焉得不择其言欤其为
慎而甚于水火
　臣若水通曰韩愈择言解水火之喻不违则为用违
　之则为灾其意亦云切矣然而未知本也夫导水者
　于其源治火者于其焰有本者如是也火之失而水
　得以制之水之失而土得以制之犹假于他物也若
　夫言者心之发也自心失之自心慎之在我而已矣

　岂假乎外哉亦敬诸心而已矣敬立则心存心存则
　理定理定则明生夫其明之生也随感而应虽欲其
　言之过焉弗可得已而又奚待于择乎是故君子之
　学贵务其本而语默惟时
周惇颐通书曰文辞艺也道德实也笃其实而艺者书
之美则爱爱则传焉贤者得以学而至之是为教故曰
言之无文行之不远
　臣若水通曰文辞末也故谓之艺道德本也故谓之

　实然本末不可偏废故曰笃其实而艺者书之则所
　谓仁义之言蔼如也故美则人爱而传之远矣虽然
　犹似以艺实为二臣每读程颢作字时甚敬曰非欲
　字好只此是学而深爱之由是而推焉则读书作文
　而吾心之敬无不随时而在则实与艺一时并行而
　德业文章合一矣此正今世时病之药惟圣明体而
　行之以变士风之陋天下后世幸甚
周惇颐曰圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之

为事业彼以文辞而已者陋矣
　臣若水通曰圣贤千言万语皆为心也人心同然读
　之者可以感其心矣故圣贤之言为感人心而设也
　是故可以开发聪明而唤醒人之良知如醉者梦者
　必唤之乃能醒也及其醒也乃已之知觉非人与之
　醒也后世之习遂以文辞为学而丧志于书惩之者
　乃欲遂废经书是犹惩醉梦之深者而遂不唤之也
　故夫废古训而语者孔子不能也丧志于书册者孔

　子不为也是必有其道矣
程颢曰圣人之言中和之气也贯彻上下
　臣若水通曰圣人之言贯彻上下者何也以其中和
　也中和故其理一也德之盛也是故有德者必有言
　也贤人则不然语本而遗末语精而遗粗也何中和
　贯彻之有
邵雍曰应变而言言不在我也
　臣若水通曰言语之道感应而已矣未应不能显已

　应不能默是故应变之言如扣钟矣扣则鸣不扣则
　不鸣鸣不鸣在物而钟未尝不定也知此者可以知
　言语之道矣
张载曰辞取意达多则反害也
　臣若水通曰言者心声也故辞所以宣意也无意而
　言言愈多而意愈窒也已是故伤易而诞伤烦而支
　德之累也孔子曰辞达而已矣张载之言其出于此
　乎

张载曰知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则不
能又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以
尚辞为圣人之道非知德达乎是哉
　臣若水通曰孟子云梓匠轮舆能与人规矩不能使
　人巧有形者可以言尽而无形者不可以言尽德无
　形者也故其言之难知言之难则真知矣孟子谓浩
　然之气难言程颢知其实有是气亦可以见有德者
　之言矣

杨时上渊圣皇帝书略曰自正月以来屡降德音尽复
祖宗之旧赋外征敛并行蠲除闾巷欢忻鼓舞日需膏
泽今既数月矣未有一事如祖宗之时者赋外征敛率
由旧贯自崇宁迄于宣和宽恤之诏岁一举之宣之通
衢而人不听挂之墙壁而人不视以其文具而实不至
故也陛下嗣守神器尤宜慎始诏令如此是亦文具而
已后虽有德意人谁信之
　臣若水通曰诏令者人君之大号也信则天下信之

　不信则天下疑之天下疑之虽小事而何济天下信
　之何大事之不成孔子曰民无信不立况人君乎昔
　商鞅欲变法先徙木立信于民况天下之主乎孔子
　曰上好信则民莫敢不用情此为人君者之所当慎
　也
程颐尝谓其兄颢云吾兄弟近日说话太多颢云使见
吕晦叔则不得不少见司马君实则不得不多
　臣若水通曰孔子曰可与言而不与之言失人不可

　与言而与之言失言二者无一可者也是以君子或
　默或语顾其时何如尔此程颢之所以因人而施者
　其有得于孔子之遗意欤
元儒许衡曰人君不患出言之难而患践言之难知践
言之难则其出言不容不慎矣苟从古者大学之道以
脩身为本凡一事之来一言之发必求其所以然与其
所当然熟思而审处之虽有不中者盖鲜矣
　臣若水通曰曾子曰出辞气斯远鄙倍矣出也者谓

　出于中也言辞由中而出则言自谨而无不践之患
　矣惟不出诸中则朝更暮改欲民之信不可得也语
　曰信如四时坚如金石惟圣明留意焉
国朝洪武二年三月戊申上谓翰林侍读学士詹同曰
古人为文章或以明道德或以通当世之务如典谟之
言皆明白易知无深怪险僻之语至如诸葛孔明出师
表亦何尝雕刻为文而诚意溢出至今使人诵之自然
忠义感激近世文士不究道德之本不达当世之务有

词虽艰深意实浅近即使过相如扬雄何裨实用自今
翰林为文但取通道理明世务无事浮藻
　臣若水通曰人之言皆本于心也故心有所养明于
　道德通于世务则其发于言辞皆吾自得之实事典
　谟出师表之浑厚平正是也不培养其本而徒靡丽
　于末滕口说尔此文风士习之所以日弊可叹也皇
　祖偃武修文之初拳拳以明道德通世务为至文崇
　典谟出师之浑厚黜相如杨雄之浮藻此文风士习

　之所以一丕变矣乎今国家历百六十年文辞之富
　丽甚矣转移而挽回之复洪武淳朴之风在圣明一
　念之间尔语曰上有好者下必有甚焉者矣文运与
　国运同隆污夫岂细故哉
洪武六年诏禁四六文词先是上命翰林儒臣择唐宋
名儒表笺可为法者翰林诸臣以柳宗元代柳公绰谢
表及韩愈贺雨表进上命中书省臣录二表颁为天下
式因谕群臣曰唐虞三代典谟训诰之词质实不华诚

可为千万世法汉魏之间犹近古晋宋以降文体日衰
骈丽奇靡而古法荡然矣唐宋之时名儒辈出虽欲变
之而卒未能尽变近代制诰表章之类仍蹈旧习朕尝
厌其雕琢殊异古体且使事实为虚文所蔽其自今凡
告谕臣下词务从简古以革旧习尔中书宜播告中外
臣民凡表笺奏疏毋用四六对偶悉从典雅
　臣若水通曰制诰王言也四六之文近俳文士之有
　识者犹耻为之而况人君之严重乎表笺告君父之

　言也四六之文近戏对尊己者犹不敢用之况君父
　之至尊乎皇祖谕辞臣以典谟训诰质实无华次取
　汉魏韩柳诚有意于复古而振衰世之陋矣故当时
　制诰皆质实不用偶丽四六文风为之丕变臣每从
　旧臣家拜读诰敕及洪武永乐试录而钦慕之柰何
　近代诰敕复为四六之习似与国初渐不同矣书曰
　大哉王言此圣明之主所宜不崇朝而变之以复旧
　章者也臣不胜愿望之至

洪武九年十二月庚戌朔颁建言格式时刑部主事茹
太素上书论时务五事累万馀言上令中书郎中王敏
诵而听之虚文多而实事少次夕于宫中复令诵之再
三采其切要可行者四事才五百馀言因喟然曰为君
难为臣不易朕所以求直言欲其切于事情而有益于
天下国家彼浮词者徒乱听尔遂令中书行其言之善
者具为定式颁示中外使言者直陈得失无事繁文复
自序其事于首

　臣若水通曰伏观皇祖于言求之以实而太素之言
　乃应之以文非善言矣虽累万馀言无足取者宜在
　所恶也皇祖乃令择其善者而行之可谓恶而知其
　美矣诗曰他山之石可以为错非好问好察之大智
　其孰能之懿哉
洪武十年七月甲申置通政使司太祖高皇帝遂命曾
秉正为通政使以应天府尹刘仁为左通政谕之曰壅
蔽于言者祸乱之萌专恣于事者权奸之渐故必有喉

舌之司以通上下之情以达天下之政昔者虞之纳言
唐之门下省皆其职也今以是职命卿等官以通政为
名政犹水也欲其常通无壅遏之患卿其审命令以正
百司达幽隐以通庶务当执奏者勿忌避当驳正者勿
阿随当敷陈者无隐蔽当引见者无留难毋巧言以取
容毋苛察以邀功毋谗间以欺罔公清直亮以处厥心
庶不负委任之意
　臣若水通曰舜命龙云朕堲谗说殄行震惊朕师命

　汝作纳言夙夜出纳朕命惟允夫允者信也言信之
　于心也圣祖命曾秉正为通政使勉其通达戒其壅
　蔽而必本于公清直亮之心其与舜命龙之出纳而
　必欲其允于心者同一揆也夫通政者王言之得失
　所关也通政得其人则王言审矣若龙之在虞庭与
　皋夔稷契并称皆有圣贤之德者也夫何后之任其
　职者取其声华而不取其人品岂圣祖选择秉正之
　盛心哉伏惟圣明其留意焉

国朝太祖皇帝钦定诸司职掌通政司职专出纳帝命
凡有帝命必当详审覆奏允当然后施行
　臣若水通曰书云慎乃出令夫令者人君之喉舌所
　以通德意致和气于天下者也命令不慎则喉舌病
　矣一身之精神血气且不通而况望其通德意致和
　气于远乎此圣祖之所以立通政专出纳之深意也
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷二十五