钦定四库全书
　格物通卷二十七　　　　明　湛若水　撰
　　　进德业二
诗大雅文王无念尔祖聿脩厥德永言配命自求多福
殷之未丧师克配上帝宜鉴于殷骏命不易
　臣若水通曰周公戒成王脩德而曰永言配命者何
　盖人与天地万物一体也命即天理也天理者即吾
　心本体之自然者也未发即性已发即情即道即事

　之得其中正者也合而言之所谓德也故脩其德云
　者以脩乎此而已然脩德不必求之高远索之茫昩
　惟顾諟天之明命察见此天理而诚敬以存养之戒
　慎恐惧勿忘勿助自一念之存存以至万事之应酬
　无往而非此天理之流行则吾心之本体以全而盛
　德以成是谓脩德之至矣呜呼天理二字乃千圣传
　心之要法脩身格物之大端周公发之于此真圣学
　大头脑处也人主有志于圣学者其学诸此尔

礼记曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
　臣若水通曰敬者主一之谓乃礼之本也曲礼三千
　无一而非敬也苟一时不敬则皆为虚文故主一于
　心而无事无时不敬可也由心而形于身则容貌之
　端俨而若有所思则敬心存于容貌之礼矣由心而
　发于言则辞之安定而不躁妄则敬心存于言辞之
　礼矣由心而见于临民之时脩己以安百姓则敬心
　存于莅民之礼矣是则毋不敬自容貌而言辞而临

　莅德业交脩而敬以贯之脩身之要孰有加于此哉
　为人上者所宜法焉
曲礼博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子
　臣若水通曰博闻强识开发吾之聪明也而让焉则心
　虚矣敦善行扩充吾之德性也而不怠焉则行实矣
　心虚则受善也无穷行实则进善也不息知行并进
　则德崇业广此所以为君子也
礼运故人情者圣王之田也脩礼以耕之陈义以种之

讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之
　臣若水通曰此言人情即指性之发孟子所谓乃若
　其情则可以为善矣而以为田即此可耕治者也故
　礼者理也礼以治心者也理以治之则人欲日消如
　田之耕破草莱开土脉而可种矣义者宜也以制事
　者也宜以处事则道生不息体立用行如田之布种
　而可耨矣讲学则订去其偏而养其中正如田之治
　去稗莠而可收聚矣仁者天理之纯本仁则众德聚

　于心如田之收成而可安矣乐者乐此者也学不至
　于乐则不安终非已有故作乐以安之如田之入为
　已有也此自得之学也自得之则居之安也于是乎
　治性情之功毕矣由是观之圣贤之学不过性情焉
　而已尔性情者不过天理焉而已尔仁义礼乐学问
　之功岂外此而别有所致力哉
玉藻曰君子无故玉不去身君子于玉比德焉
　臣若水通曰玉者和气之所钟也天下莫不贵之者

　以其众善之备也君子有丧则废去丧则佩将以比
　其仁知礼乐忠信之德也语曰君子有三变望之俨
　然即之也温听其言也厉先儒谓如良玉温润而栗
　然惟阴阳合德者可以比之矣盖有善比玉于君子
　者曰追琢其章金玉其相所以贵纯也曰有美玉于
　斯韫椟而藏诸所以致用也曰瑾瑜匿瑕所以示广
　也曰如玉如莹爰变丹青所以敦素也自古以来比
　德于玉者多矣非德业纯全者其孰能与于此

学记故学然后知不足教然后知困知不足然后能自
反也知困然后能自强也
　臣若水通曰学何以知不足也师于人然后知已所
　未至也教何以知困也无以应人人之求然后自知
　困辱也知不足则必反求矣知困则必强学矣书曰
　惟敩学半故教学相长然后德业交脩焉
学记大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此
四者可以有志于本矣

　臣若水通曰君子之学务本而已天下之本见大而
　已大者天理之全体也以其得于心而言则谓之德
　以其由于事而言则谓之道以其实而言则谓之信
　以其发而当可而言则谓之时其实一大而已此大
　本也不官者非一职可尽也不器者非一材可拘也
　不约者信在言前也不齐者非可执一求也此大用
　也大本立而大用随之矣志本者学之至也大学曰
　此谓知本此谓知之至也故学以务本为贵

乐记是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱
色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设
于身体使耳目口鼻心知百体皆由顺正以行其义
　臣若水通曰君子之学脩身而已脩身之事德业而
　已和志顺正德之进也比类行义业之脩也德主乎
　心业见乎事体用合一之道也其于德也志之不正
　其性凿也情流之也故反其情使合乎中而不至于
　流则性定而心志和矣其于业也行之不当心忽之

　也故拟议于心比心而扩充之触类而长之则行可
　成矣进脩之具礼乐而已奸声乱色惰慢邪辟淫乐
　慝礼不使乱吾之聪明身体心术之微顺正立而德
　可久业可大故义行而大用备矣
杂记君子有三患未闻之患弗得闻也既闻之患弗得
学也既学之患弗能行也
　臣若水通曰语云学如不及犹恐失之言进脩知行
　贵及时也闻而学之识其所有也学而行之养其所

　有也故知行并进则德日崇而业日广君子有弗患
　矣
经解天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月
并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义
之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则
有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事皆
其序
　臣若水通曰天地人物之理一而已矣故配天地兼

　万物照四海而无不感通者固其所同然也是故人
　君之德业在所养而已矣故道仁义以养其心也声
　音以养其耳也居处进退以养其身也闲邪存诚此
　德业之所以盛也百官万事莫敢不正德业之至矣
哀公问仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事
亲也如事天事天如事亲是故孝子成身
　臣若水通曰仁人孝子之心尽分而已矣父母全而
　生之子全而归之所谓不过物也事亲事天其道一

　也是故可以言成身矣成身者德业之至也人君有
　事亲事天之责者可不致力乎
表记乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不
足也俛焉日有孳孳毙而后已
　臣若水通曰道者天理而已学以见理为先则其趋
　不能已矣何者知之真也乡道而行则亦中道而废
　无真知者也日有孳孳毙而后已真知者也是故君
　子之学莫大乎体认天理是以进不能自已

缁衣故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而
行之
　臣若水通曰质犹实也略犹简也天理至约行之则
　一故曰略多闻多志所以开发聪明而觉吾心之天
　理知也守所以行之也行之力故日亲切多闻多志
　即知之精也守而亲之则行不支离则行之一也是
　故知行并进而德业成矣
冠义故孝弟忠顺之行立而后可以为人可以为人而

后可以治人也
　臣若水通曰孝弟忠顺道也何以言为人也道者人
　之所以生也可为人何以可治人也成已者斯能成
　物也是故人己两尽而德业一矣
论语有子曰君子务本本立而道生孝弟也者其为仁
之本欤
　臣若水通曰所谓本者何也天理是也吾心之本体
　也所谓天下之大本也君子之学惟用力于此随处

　察识而培养之则大本以立而达道行矣故曰本立
　道生然所谓本者何也人之本心也故指孝弟以为
　仁之本者盖孝弟乃人之初心也乃人之真心也孟
　子所谓良知良能此天理之本体也朱熹曰良心之
　发最为切近而精实者即此体认其真心尤为易得
　故扩充之则亲亲仁民爱物无不由此本心流出随
　处贯通浃洽而天下之达道在是全体大用无亏矣
　故孟子曰尧舜之道孝弟而已矣此德业之大原而

　学问之至要人君脩身以尽齐治平之道者不可不
　深致力焉
颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在
后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能
既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己
　臣若水通曰此颜子之进脩所以造于圣人者也仰
　钻瞻忽颜子初以心思想像圣道而无得者也博文
　约礼颜子得圣教而学之有得者也孔子曰吾尝终

　日不食终夜不寝以思无益不如学也学在知行而
　已博文而曰博我者开发吾心之良知也知也约礼
　而曰约我者存养吾心之良知也行也皆谓天理也
　故自诗书六艺以至于凡理之显设者皆文也自三
　千三百之致一以至天理之至要者皆约也亦岂必
　既博之而后约哉随博随约察见天理而即涵养于
　身心博约兼致知行并进而皆不离乎我我者本心
　也天理也用力之久则天理自然呈见如有所立卓

　然于前矣欲从末由叹未能有之于已也此章圣人
　之学最为切至希圣希贤者苟能心颜子之心学颜
　子之学尚何卓尔之地有不可到哉
子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣
　臣若水通曰仁者心之生理德之全也德之进学问
　思辨笃行而已故君子之于仁也学以觉之问以辨
　之思以通之笃志以存之则心存理得而仁在我矣
　此圣门之学知行并进之功也说者谓此未及乎力

　行而为仁惑矣噫子夏以文学名而其言如此然则
　古人之所谓学者可知矣后世徒区区于章句之末
　者乌足谓之文学乎
孟子曰子路人告之以有过则喜禹闻善言则拜大舜
有大焉善与人同舍已从人乐取于人以为善
　臣若水通曰易云君子以虚受人孔门之所从事者
　以能问于不能以多问于寡有若无实若虚圣贤之
　进德脩业在虚而已故小贤则小虚大贤则大虚少

　有未虚则子路之闻过未必喜大禹于昌言未必拜
　大舜之取善未必其能乐也喜拜而乐焉皆本于虚
　虚则能受益受益则能光大矣德业有不崇乎是故
　君子之学固当虚其心以为进脩之地欲致其虚者
　非深见道体之无穷则亦不能强也
孟子曰居天下之广居立天下之正位行天下之大道
得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫贱不
能移威武不能屈此之谓大丈夫

　臣若水通曰广居谓仁正位谓礼大道谓义皆天理
　也以其存于心谓之广居以其履于身谓之正位以
　其行于事谓之大道其实一理也居之立之行之者
　皆体认于心身也得志与民由之同此理于人也不
　得志独行其道藏此理于已也君子惟有此学故德
　业之盛而心纯天理之公富贵贫贱威武外物无与
　于性分何足以贰其心哉夫天理在于一心之微尔
　谓之广居谓之正位谓之大道而皆谓之天下又谓

　之大丈夫许大德业皆本于一心道岂远乎哉
孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之则居
之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其原故
君子欲其自得之也
　臣若水通曰孟子此章之言明自得之学也深造谓
　造诣之深也道者进为之方如颜子之博文约礼孟
　子之勿忘勿助是也博约者知行并进之功勿忘助
　者中正自然之法也如是则人心本体之中正有不

　假丝毫人力而自然优游厌饫而得之于心矣心与
　理一故居之安漙博渊泉故资之深体立用行故左
　右逢源深造以道者自得之功居安资深逢原者自
　得之效由是观之古人之学惟在自得而已矣此心
　此理人所同得后之学者惟不得其道尔子贡曰得
　其门者或寡矣程颐曰学以至圣人之道也然则失
　其道不得其门虽竭终身之力不能至于自得矣可
　不讲乎

孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉强恕而
行求仁莫近焉
　臣若水通曰人心与天地万物同体故其理无不备
　于我也上智之资明得尽渣滓便浑化诚纯乎天理
　人已两忘天地同体故曰乐莫大焉此仁也其次则
　如其心一念善端之萌体认扩充以求复天理之全
　体故曰近仁此知之成功一也中庸曰诚者天之道
　也诚之者人之道也又曰诚则明矣明则诚矣言其

　理一也有志于德业者尚其择诸
中庸子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯
三者则知所以脩身
　臣若水通曰知仁勇达德虽有三者之殊求之吾心
　惟此天理而已见之分明即为智存之纯熟即为仁
　行之果确即为勇非有二也然此何以至之哉在好
　学力行知耻而已故困知学知者学问思辨求觉乎
　天理虽未及生知之大知然而去知不远矣勉行利

　行者加笃行之功存存勉勉而不间虽未及安行之
　至仁而去仁不远矣不能不愧怍于天人而以不如
　仁知者为耻虽未及于圣人之大勇然而有奋发果
　敢之志而去勇不远矣所谓近者何也以其理之一
　也由是而不已焉则知仁勇之域可至矣学者知此
　好学力行知耻为入德之门则达德立而达道行所
　谓脩身以道脩道以仁之要在是矣于脩身何有哉
　此进德脩业之大端孔子为其君哀公告也然则为

　人君者其可以不知乎
博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗
能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得
弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗
措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣
虽愚必明虽柔必强
　臣若水通曰此孔子告哀公以明善诚身之道也五
　之字皆有所指即天理是也夫博学审问慎思明辨

　者皆求察见乎此而已矣谓之笃行即时察见即时
　操存自念虑以达于事为皆是也岂学问思辨之外
　别有所谓行也哉故曰知行并进者如此或谓今日
　知明日行或谓读尽天下之书穷尽天下之理然后
　行徒见其支离间脱穷年卒岁无力行之日也弗学
　以下因上言其目而此言其下手处也学问思辨与
　行弗能弗知弗得弗明弗笃而不措至百倍其功者
　乃所谓学之博问之审思之慎辨之明行之笃也能

　尽其功则虽困者且知勉强者且能而况学知利行
　者哉愚而明柔而强气质之变化也故学在乎变化
　气质而已变而化之则士可贤贤可圣圣可天矣鲁
　之君臣能然则亦文武之君臣而文武之政可行也
　惜乎鲁哀徒美其言而不行遗千载之一叹耳
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而
道中庸温故而知新敦厚以崇礼
　臣若水通曰此子思言脩德以凝道之功也性即天

　命之性此德性至贵忘之则忽助之则亵皆非尊也
　勿忘勿助尊之至也道由也由乎学问乃有以知其
　德性之真也佛教亦言心性以不事学问故差也盖
　尊德性行之也道问学精之以知也天下未有不精
　于知而能行之不差者也广大高明心之本体礼即
　理也皆谓德性也致之极之敦厚以崇之皆以在心
　而言所以尊德性也精微中庸旧闻皆心之应事者
　尽之道之温之而使日新所以问学也在心为性在

　事为学尊德性为行道问学为知知行并进心事合
　一而脩德之功尽矣德脩而道自凝矣此圣门合一
　之学后世支离之弊寖兴朱熹与项平父书曰子静
　专尊德性而熹平日道问学为多臣谓二者会其全
　无独用之理也虽以朱陆大儒未免此说而况于他
　者乎有志于圣学者诚不可以不讲焉
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷二十七