钦定四库全书
　格物通卷五十一　　　　明　湛若水　撰
　　　正朝廷上
易乾九五飞龙在天利见大人
　臣若水通曰重乾为乾健之至也九为阳德刚健居
　五为中正具刚健中正之德变化不测有龙之象五
　为君传履帝位而有天下龙之飞于天所谓大人也
　此心此德人人所共有故兴起其秉彝之心天下快

　睹而愿见之以其有中正之德泽天下而足以为人
　之所赖者也其见之不亦利乎由是言之人之利见
　大人以其有龙德中正也彼有是位而无是德者民
　将远之矣故朝觐讼狱者不之尧之子而之舜不之
　舜之子而之禹其利见大人之谓乎
乾彖曰首出庶物万国咸宁
　臣若水通曰圣人具体乾道有元亨利贞之德出类
　拔萃卓冠群伦而高拱于穆清之表居臣民之上所

　谓首出庶物也而万国之臣民蒙圣人之泽感而化
　之各遂其生各复其性而无不安宁外宁其生内宁
　其性所谓万国咸宁也是则圣人具中正之德极其
　裁成辅相之功犹乾道之变化也泽及于民生养遂
　而成性复犹万物之归根复命也此圣人之利贞也
　圣人体具乾刚中正之德运诸朝廷之上则朝廷正
　而天下治矣
履彖曰刚中正履帝位而不疚光明也

　臣若水通曰否德忝位则疚也刚健中正德之至也
　有是德而受命尊履帝位故不疚也然其所以不疚
　者以其德之光明尔阳刚中正故光大而高明足以
　居帝位而临御朝廷以为臣民之瞻仰又何疚乎
离象曰明两作离大人以继明照于四方
　臣若水通曰离为火重离两火相照故曰继明日月
　为明离日之象也离之相丽而作日之至明容光必
　照也大人礼此象其德之明缉熙而不已犹日之继

　也四方之远庶物之繁无有能遁其情者矣中庸曰
　唯天下至圣为能聪明睿知足以有临日月所照莫
　不尊亲凡日之所照大人之德亦照之也夫明德人
　人所同有人惟蔽于气禀物欲之私则失其明矣不
　明不足以照物岂足以立朝廷而临天下耶故朝廷
　四方之极君德以高明为主未至于明者其亦反求
　诸心之所同有者明之而已矣
鼎象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　臣若水通曰鼎卦上离下巽以木出火有烹饪之象
　故为鼎君子观鼎之象知鼎为法象之器其形端正
　取之以自正其位以凝承休命位者天位也天之道
　正也居其位而体天道之正随所居之位而正焉正
　其心则思无邪也正其身则正颜色动容貌也正其
　事纪纲法度也与天合德而天命聚于我矣故人君
　以此而正位凝命以临朝廷立四方之极如鼎之定
　而不迁矣可不慎欤

书周书洪范凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作
极
　臣若水通曰此箕子衍皇极之畴告武王也淫朋邪
　党也人有位之人比德私相比附也言庶民无有邪
　党在位之人无有私相比附者惟人君立极于上皇
　极立则朝廷正矣斯有以化臣民之心使之大公无
　私尔淫朋比德皆私心为之也尧舜之时公道大明
　人皆以尧舜之心为心者以尧舜执中之化也人君

　居臣民之上可不谨于心术之微公私之辨以立朝
　廷大中至正之矩乎
召诰其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显
　臣若水通曰此召公告成王之言也位君位也德元
　者谓为德之首也刑仪刑也越犹于也显明也言居
　天下之上必有首天下之德君德既立则朝廷以正
　而小民观感兴起皆仪刑用德于下所谓群黎百姓
　遍为尔德是天下小民之德皆王之德也于王之德

　岂不益光显矣乎
诗大雅棫朴追琢其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　臣若水通曰此诗咏文王之德也追雕也金曰雕玉
　曰琢相质也勉勉者勉而又勉纯亦不巳之意我王
　谓文王也大者为纲小者为纪四方之本在朝廷朝
　廷之本在纪纲纪纲之本在君心故棫朴咏文王之
　德言其如金玉之质而有雕琢之文盖其勉而又勉
　纯亦不巳而为四方之纲纪也盖文王之心纯乎天

　理故运之于纲纪大之而纲人伦统体常张而不弛
　小之而纪政事节目常理而不乱所以维持统御乎
　四方者如金玉雕琢之文章也以此观之人主欲正
　乎朝廷在先正乎纪纲欲正纪纲在先正乎一心使
　天理之本体大公至正广大高明足以为纪纲之本
　而后施之纪纲者皆此心之管摄运用罔不振肃者
　矣纪纲振肃则体统尊严朝廷罔不正矣朝廷者四
　方之极也朝廷正而四方敢有不正者乎故曰人主

　一心万化之源苟欲正纪纲以正朝廷而不先正此
　心以立其本则枝叶虽茂本根已蹶形体虽安命脉
　以危其如纪纲朝廷何哉
春秋成公十六年曹伯归自京师
　臣若水通曰书曹伯者王与其伯也因鲁史之文也
　书归自京师讥王之不罪其罪而成其爵也京师者
　朝廷也朝廷四方之极而命德讨罪之所从出也其
　言自京师王命也言天王之不诛有罪而释之归以

　成其为伯也负刍杀世子而自立王不能因晋之执
　置诸刑典讨罪之权不行矣而使复国则命德之典
　何在焉命德讨罪之典坏之于朝廷又何以为天下
　之共主哉
礼记王制天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德
以尊于天子
　臣若水通曰此诸侯朝天子之事也天子无他事故
　诸侯各以其期见于天子是之谓朝其来朝之事岂

　徒然哉亦为述职而行也故又考礼正刑一德以尊
　天子礼者五礼天子尝因天秩而五庸之矣于是考
　诸侯之礼合于天子之礼否欤刑者五刑天子尝因
　天讨而五用之矣乃正诸侯之刑合于天子之刑否
　欤德者天子尝因人之固有而教之矣又一诸侯之
　道德以同风俗果合于天子欤如是则天子之礼刑
　道德诸侯奉承而不敢违是所以尊天子者至矣天
　子尊则朝廷尊矣臣民赖天子朝廷之尊以安者也

　我朝稽古为治三年一朝天下岳牧郡县之臣萃而
　觐之于天子固所以述职也而铨衡亦尝有殿最之
　课矣今天下车同轨书同文王制所谓礼刑固不待
　考正而自同矣独一道德以同风俗者则在明天子
　之主盟斯道而辅臣宜赞襄之以成一德之化天下
　幸甚
郊特牲君之南乡答阳之义也臣之北面答君也
　臣若水通曰君即天子也答对也南乡南面也阳盛

　于南方长养万物之地也人君对时育万物故南面
　以对阳也人臣北面以朝君者对君育养之德也君
　南面臣北面上下之位定而朝廷正矣
玉藻朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政使人
视大夫大夫退然后适小寝释服
　臣若水通曰辨色谓初明之时可辨颜色也视之视
　朝也诗曰夜向晨庭燎有煇即臣之辨色入朝也所
　以防微也又曰东方明矣朝既盈矣即君之日出视

　朝也所以优尊也然入而臣先于君明分守也退而
　使人视大夫大夫退而后退小寝释服君后于臣防
　怠荒也君无怠荒而群臣守分则朝廷尊矣汉唐以
　来或五日或三日或旬日始朝我祖宗以勤为治无
　日不朝仰惟圣明早朝晏罢退御便殿延访政事可
　谓远追帝王近遵成宪者矣持此始终如一不替益
　虔岂不休哉
哀公问孔子对曰政者正也君为政则百姓从政矣君

之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问
为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正
则庶物从之矣
　臣若水通曰正政者所以正朝廷也正三纲者所以
　正政也君为臣纲父为子纲夫为妻纲三纲正则五
　伦正而为政之道得矣此朝廷之所以尊乎
仲尼燕居曰以之朝廷有礼故官爵序也
　臣若水通曰朝廷礼法之所出也故礼用之朝廷则

　上下辨名分严尊卑有等是故官爵序也然则朝廷
　之礼其可以不肃乎
坊记天无二日土无二王家无二主尊无二上示民有
君臣之别也
　臣若水通曰何以天无二日日者天之阳精也阳一
　而已故日无二何以土无二王王御土中者也土中
　一而已故王无二何以家无二主主者家之尊也其
　本一而已故家主无二故三才之道一而已矣天之

　尊在一日土之尊在一王家之尊在一父何二尊之
　有哉如此则君臣上下之等威以别而朝廷尊矣
表记朝极辨不继之以倦
　臣若水通曰朝廷之上君臣上下贵极辨其分而不
　可紊久则弛而有倦则纪纲弗振而奸邪得以窥伺
　矣虽然严上下之分而必通上下之情然后有都俞
　吁咈之美也苟一于严则秦皇尊君卑臣之仪其可
　法乎而夫子云然者特感于春秋君弱臣强之弊故

　伤之也乎
周礼大宗伯以九仪之命正邦国之位壹命受职再命
受服三命受位四命受器五命赐则六命赐官七命赐
国八命作牧九命作伯
　臣若水通曰仪犹等威也每命异仪也位者贵贱之
　位也何以谓受职始为正吏受职事如王之下士列
　国之士子男之大夫之职是也何以谓受服受皮弁
　之服如王之中士列国之大夫子男之卿之服是也

　何以谓受位始有列位为王之臣如王之上士及列
　国之卿位是也何以谓受器始有祭器也如王之下
　大夫及公之孤有祭器者是也何以谓赐则则者未
　成国之名也王之下大夫出封则加一等而赐以百
　里二百里之地也何以谓赐官王六命之卿始得具
　臣治家邑也何以谓之赐国王之卿出封加一等为
　侯伯之国也何谓作牧侯伯有功德则加命之得专
　征伐为一州之牧也何谓作伯上公有功德者加命

　为二伯是之谓方伯也夫命也受也赐也作也皆出
　于朝廷主于宗伯所谓天下有道礼乐征伐自天子
　出而朝廷正矣
司士正朝仪之位辨其贵贱之等王南乡三公北面东
上孤东面北上卿大夫西面北上王族故士虎士在路
门之右南面东上大仆大右大仆从者在路门之左南
面西上司士傧孤卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖
王还揖门左揖门右大仆前王入内朝皆退

　臣若水通曰朝仪者王视朝于路门外之仪也东上
　其次以东为上也西上以西为上也北上以北为上
　也王族故士者王之族故为士而宿卫者也虎士者
　虎贲之士也大仆者侍御之长也大右者司右也大
　仆从者小臣祭仆之类也摈者诏王出揖也特揖者
　孤卿尊也旅揖者大夫卑也旁揖者士又卑也还揖
　左右者在路门左右者皆南面者也大仆前者自本
　位而前正王视朝之位也内朝者路门之内听政处

　也君臣上下贵贱之等其秩然而朝廷尊矣
论语子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正
名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也
君子于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺
则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中
刑罚不中则民无所措手足
　臣若水通曰名者实之表也其名正则实正实正则
　朝廷正远近莫不一于正矣故孔子因仲由之设问

　而告以正名为先仲由未达于为国以礼之道遂疑
　其迂阔而远于事情非今之急务也孔子乃责其不
　能阙疑而告之以为使名有不正其实俱亡所以言
　不顺事不成礼乐不兴刑罚不中其流之弊不可胜
　言故正名分者所以正治之本而塞乱之源也夫子
　此言岂特为卫国之所当先耶于凡有国家者舍此
　不可以自立矣观其修春秋而于践土河阳之役去
　实以全名曰与其名存而实亡犹愈于名实之俱亡

　是以周室虽微诸侯强盛以齐楚大国卒不敢侮所
　谓植遗腹朝委裘而不乱者岂非以名分素明而民
　志素定哉此图治者所当究心也
国语周语祭公谋父曰先王之训也有不祭则修意有
不祀则修言有不享则修文有不贡则修名有不王则
修德序成而有不至则修刑于是乎有刑不祭伐不祀
征不享让不贡告不王于是乎有刑罚之辟有攻伐之
兵有征讨之备有威让之令有文告之辞布令陈辞而

又不至则又增修于德无勤民于远是以近无不听远
无不服
　臣若水通曰祭畿内之国周公之后为王卿士谋父
　字也邦甸之内有违阙不供日祭者先修意以自责
　畿内近知王意也言号令也文典法也名谓尊卑职
　贡之名号序谓上五者次序也已成而有不至则有
　刑诛让谴责也告谓以文辞晓告之地远者罪轻也
　夫大君立极以风四方故必自治而后治人也是故

　下有不祭不祀不享不贡不王之违上有修意修言
　修文修名修德之政未尝舍己而勤人也是以近无
　不听远无不服先正谓朝廷四方之极其是之谓欤
　君天下者可不正心以正朝廷立四方之极乎
晋语僖负羁曰爱亲明贤政之干也礼宾矜穷礼之宗
也礼以纪政国之常也
　臣若水通曰负羁曹大夫干桢干也宗本也纪理也
　夫亲亲贤贤国之大政也而有宾穷之礼焉所以行

　其政也故曰国君无亲国以为亲故不亲其亲则不
　能明贤矣不亲亲明贤则不能礼宾矜穷矣其于礼
　政夫何有晋重耳出亡于外而国相多从之是终必
　有兴者曹伯舍之而不礼是弃爱亲明贤礼宾矜穷
　之义其能久立乎君子闻僖负羁之言可以知朝廷
　之体
汉文帝宠幸邓通赏赐累钜万申屠嘉尝入朝而通居
上旁有怠慢之礼嘉奏事毕因言曰陛下爱幸群臣则

富贵之至于朝廷之礼不可以不肃罢朝嘉坐府中为
檄召通诣丞相府不来且斩通恐入言上上曰汝第往
通诣丞相府免冠徒跣顿首谢嘉坐自如弗为礼责曰
夫朝廷者高帝之朝廷也通小臣戏殿上大不敬当斩
吏合行斩之通顿首出血不解上度丞相已困通使使
持节召通而谢丞相曰此吾弄臣君释之
　臣若水通曰朝廷之不正近贵坏之也汉文以堂堂
　帝王之贵宠幸邓通之微臣朝廷解体而堂陛陵夷

　矣幸而申屠嘉之守法使朝廷尊如泰山文帝虽曲
　护通而终不罪嘉之守法此朝廷之所以反正欤
汉武帝元朔元年徐乐上书言天下之患在于土崩秦
之末世是也间者关东五谷不登民多穷困重之以边
境之事推数循理而观之民不安者土崩之势也故贤
主独观万化之原明于安危之机修之庙堂之上而销
未形之患也其要期使天下无土崩之势而已矣
　臣若水通曰庙堂者政事之所出也朝廷正则万事

　正而民心定而无土崩之患矣徐乐谓贤主独观万
　化之原其原在修于朝廷自君心之正始也惜乎武
　帝乐其言而不能用也
汉元帝永光二年匡衡上疏曰治天下者审所上而已
教化之流非家至而人说之也贤者在位能者在职朝
廷崇礼百寮敬让道德之行由内及外自近者始然后
民知所法迁善日进而不自知也
　臣若水通曰治在风化而巳家至人说则尧舜之圣

　不能以遍也故贤能任职百僚敬让则朝廷尊崇而
　风化之本立矣风化之流自内而外由近而远有不
　可禦者焉尔
汉光武建武十一年赵王良从帝入夏城门与中郎将
张邯争道叱邯旋车又诘责门候使前走数十步司隶
校尉鲍永劾奏良无藩臣礼大不敬良尊戚贵重而永
劾之朝廷肃然永辟扶风鲍恢为都官从事恢亦抗直
不避彊禦帝常曰贵戚且敛手以避二鲍

　臣若水通曰朝廷四方之极纪纲之所系焉者也故
　一人足以坏之赵王良之豪横是也一人足以正之
　鲍永之抗直是也向使非永之肃正则上无道揆下
　无法守其何以立极于四方哉此二鲍之劾奏权贵
　不避彊禦所以能肃清朝廷而森严堂陛也呜呼贤
　哉
　
　格物通卷五十一