钦定四库全书
　格物通卷五十七　　　　明　湛若水　撰
　　平天下格(凡三纲二十目/)
　　公好恶
　　用人
　　　学校(礼乐政/教附)举措　课功　任相　任将　六
　　　官
　　理财

　　　脩虞衡(贡赋/附)抑浮末(禁淫巧/奢侈附)饬百工　屯田(授/间)
　　　(田水/利附)马政　转运　劝课　禁夺时　省国费
　　　(冗官冗兵/冗役之类)慎赏赐　蠲租　薄敛　恤穷　赈
　　　济
　臣若水通曰平天下何以言格物也程颐曰格者至
　也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之
　功也于平天下焉而至之也至其应天下之理也故
　大学平天下章以絜矩以好恶以忠信以仁义言之

　无非吾心应天下之理也是故公好恶焉其要矣其
　用人焉则学校也举措也课功也任相也任将也六
　官也其理财焉则脩虞衡贡赋也抑浮末也饬百工
　也屯田水利也马政也转运也劝课也禁夺时也省
　国费也慎赏赐也蠲租也薄敛也恤穷也赈济也皆
　天下之事理也人主读是编焉感通吾心平天下之
　理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物
　之功庶乎于平天下而尽之矣

　　　公好恶
诗大雅假乐威仪抑抑德音秩秩无怨无恶率由群匹
受福无疆四方之纲
　臣若水通曰此诗人愿王者之子孙其适为天子者
　公以任贤也抑抑密也秩秩有常也匹类也群匹谓
　众贤也言愿王者有威仪声誉之美秉其好善恶恶
　是是非非之公心无私怨私恶以任众贤是能受无
　穷之福为四方之纲矣夫好贤而恶不肖人之本心

　也任贤勿贰去邪勿疑必百志惟熙者能之若夫本
　心不明以异同为好恶则贤者必以忠直而见怨恶
　怨恶之私生于中人之有技媢嫉以恶之人之彦圣
　而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民矣
　故唯仁人能好人能恶人无怨恶之私故能率用群
　贤贤者在位能者在职用贤致治而受安富尊荣之
　福于无穷而为四方之纲矣君者朝廷之纲朝廷者
　天下之纲纲举而万目张故天下治矣夫以四方之

　纲无疆之福人才之盛由于一念好恶之公如此可
　不谨乎成汤之立贤无方武王之建官惟贤位事惟
　能宣王之任贤使能是皆本于好恶之公而卒获其
　应者也伏惟圣明以古圣贤为法存公正之心以为
　用贤受福之本则休明之治自臻矣斯世斯民何其
　幸邪
大雅泂酌泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎岂弟君子
民之父母

　臣若水通曰此诗召康公戒成王而作也泂远也行
　潦流潦也餴烝米一熟而以水沃之乃再烝也饎酒
　食也岂弟乐易也君子指王也言远酌彼行潦之水
　挹之于彼注之于此而澄渟之则浊者以清犹可以
　烝米而为酒食矣况此岂弟之君子能以民心而为
　己心凡有所好也好民之所好而好以天下凡有所
　恶也恶民之所恶而恶以天下则好恶通乎民心而
　一毫己私不以与乎其间矣是以民之仰之戴之者

　尊之如父而有父之尊亲之如母而有母之亲自固
　结而不可解自眷恋而不忍离矣岂不谓民之父母
　乎是则民之尊亲之至者非私之也以君子好恶之
　公有以动之一天理之自然者也则夫有天下者乌
　可横之以私作好作恶而不以天下之心为心邪
春秋昭公十五年秋晋荀吴帅师伐鲜虞
　臣若水通曰左传晋荀吴帅师伐鲜虞围鼓鼓白狄
　之别种也鼓人或请以城叛而降晋荀吴不肯受左

　右曰师徒不致勤劳而可坐得一城何故不为荀吴
　曰我闻诸叔向好恶无有过差使民晓然知其好恶
　之所在则事无不济也或以吾城叛而归敌吾所甚
　恶也今人以城来吾独何好焉赏所甚可恶者则于
　甚可好者将何处之若受其叛而不推赏是失信也
　何以庇民吾力所能则进而取之力所不能则退而
　舍之量力而行之不可欲急得城而近奸邪之人所
　丧失滋多矣乃使鼓人杀其叛人而缮脩守备臣谓

　好而知其恶恶而知其美好恶之公也好恶之公实
　自正其心始心正则诚矣诚则明明则知千万人之
　好恶即一己之好恶诚则公公则以一己之好恶而
　为千万人之好恶也荀吴却鼓城之叛而自其己之
　好恶推之庶几近于道乎惜乎未能扩充之以成王
　佐之才也欤
礼记坊记子云上酌民言则下天上施上不酌民言则
犯也下不天上施则乱也

　臣若水通曰书称清问下民谋及庶人所以广聪明
　也盖天下之道理无穷而一人之聪明有限故政教
　之施必参酌乎庶人之言而后尽善尽美也如是则
　能合人情而宜土俗其行之也无弊其利之也无穷
　下民之悦之真若天之膏泽之降施于上矣苟惟任
　一己之私好民之所恶恶民之所好则拂人之性矣
　故谓之犯上既犯则下乱膏泽不下于民而下民不
　天上之所施矣岂不背叛而为乱哉或曰九重深邃

　民言何自而达君亦何自而酌之也曰询之左右询
　之群臣询之庶民而又命使以观风问俗于天下民
　之利病莫遁其情君则酌其至公至当者而施之则
　民虽未言君固已逆探其欲言者而播之虽不中不
　远矣传曰如保赤子心诚求之惟圣明留意焉
缁衣子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是
物下必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之
表也

　臣若水通曰好恶者不必行劝惩于天下而天下从
　违而趋避之者也盖天下之民同此心也同此情也
　则亦同此好恶也上感而下应盖有不赏而民劝不
　怒而民威者矣
缁衣子曰有国家者章善瘅恶以示民厚则民情不二
诗云靖恭尔位好是正直
　臣若水通曰章明也所谓明明扬侧陋也瘅病也所
　谓维王之邛也善者明而扬之为士为大夫为公卿

　所谓五服五章是也恶者病而去之移之郊遂迸之
　四夷所谓除恶务本是也夫公好恶者则民化之亦
　好其所好而恶其所恶矣治天下之要何以外于此
　哉
论语子曰唯仁人能好人能恶人
　臣若水通曰好善而恶恶天下之同情也但有一毫
　私意以杂乎其间斯有好而不知其恶恶而不知其
　美者矣故好恶得正唯仁者能之盖仁者之心浑然

　天理廓然而大公物来而顺应故因人之善而好之
　好非以己而无有作好也因人之恶而恶之恶必以
　物而无有作恶也何有于亲爱贱恶之辟哉虽然常
　人之好恶所系犹小也若夫人君之情有所好恶则
　或为刑赏或为用舍或为予夺或为黜陟或为生杀
　一失其正将拂人之性而使天下蒙其祸且不免于
　逮身之菑矣可不慎欤
孟子曰乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧

其忧乐以天下忧以天下然而不王者未之有也
　臣若水通曰此孟子于雪宫告齐宣王之言也因宣
　王有贤者亦有此乐之问故告之以此言君民一体
　上下一心为人君者能以民心为己之心如饱煖安
　逸民之乐也君则见民之乐犹己之乐而欢欣之情
　有所不能已焉民则曰君之乐吾乐也是愉悦之情
　同我矣吾胡为而不乐君之愉悦乎饥寒劳困民之
　忧也君则见民之忧犹己之忧而痛悼之情自有所

　不能已焉民则曰君之忧吾忧也是哀怛之情同我
　矣吾胡为而不忧君之哀怛乎夫乐民乐而民乐之
　是以一己之乐为天下之乐非私乐矣忧民忧而民
　忧之是以一人之忧为天下之忧非私忧矣夫得民
　之情是得民心也得民心是得民也如是而不王于
　天下者宁有是理哉齐王以雪宫为乐是乐以一己
　之私矣孟子以是告之所以扩天理遏人欲而引之
　当道志于仁也足为万世人君审好恶之法矣

万章曰父母使舜完廪捐阶瞽瞍焚廪使浚井出从而
掩之象曰谟盖都君咸我绩牛羊父母仓廪父母干戈
朕琴朕弤朕二嫂使治朕栖象往入舜宫舜在床琴象
曰郁陶思君尔忸怩舜曰惟兹臣庶汝其于予治不识
舜不知象之将杀己与曰奚而不知也象忧亦忧象喜
亦喜
　臣若水通曰此孟子答门人万章之言以见大舜忧
　喜好恶纯乎天理之公也万章以所闻父母与象害

　舜之事而舜则见而喜之之情为问言舜父顽母嚚
　象傲日以杀舜为事故使之治粟廪去其梯而焚之
　又使之掘井舜从旁空而出父母不知又从而以土
　掩井象言谋掩盖杀舜于井中者皆我功故牛羊仓
　廪皆与父母干戈琴弤皆当与我二嫂舜之二妃当
　治我栖乃往舜宫而舜巳在床鼓琴矣象乃言我思
　兄之切郁陶而气不得伸故来见尔象此时盖有忸
　怩惭愧之色舜乃言曰我有臣庶之众汝其治之万

　章既述此言而问以为舜果不知象之将杀己故喜
　之如此欤孟子告之以为舜岂有不知象之杀己但
　舜大圣人也天理之全人伦之至常知有弟之亲而
　不知有象之恶故于象有谟盖之忧则忧之情亦与
　象同曰吾何以使弟至此也于象有郁陶之喜则喜
　之情亦与象同幸得以遂天伦之乐也一忧一喜皆
　在象而舜无与焉其好恶一天理之公也人君于人
　伦物理之际可不以此体认于心乎

国语周语王孙说曰圣人之施舍也议之其喜怒取予
也亦议之是以不主宽惠亦不主猛毅主德义而已
　臣若水通曰说周大夫赏得其人罚当其罪是为德
　义夫取予施舍喜怒君之大柄也不拟议以求公正
　之归何以执大柄以示好恶之则于人乎为人君者
　可不取说之言执大柄以御天下哉
晋语史苏曰吾闻君子好好而恶恶乐乐而安安是以
能常

　臣若水通曰史苏晋大夫占卜之史也好者好之恶
　者恶之乐则说之安则居之得好恶之正故能有常
　而不变夫君子平其心以和其情故好恶安乐不违
　乎天天也者常久不变之道也观献公之于申生好
　恶安乐拂人之情戾天之常甚矣君子是以知其难
　作也为人君者可不鉴乎
梁武帝大同十一年散骑常侍贺琛启陈四事其三以
为陛下忧念四海不惮勤劳至于百司莫不奏事但斗

筲之人既得伏奏帷扆便欲诡竞求进不论国之大体
心存明恕惟务吹毛求疵擘肌分理以深刻为能以绳
逐为务迹虽似于奉公事更成其威福犯罪者多巧避
滋甚长弊增奸寔由于此诚愿责其公平之效黜其谗
慝之心则下安上谧无侥倖之患矣
　臣若水通曰此贺琛陈说于梁武帝之言也吹毛以
　求其疵擘肌以分其理言其苛刻绳逐者绳纠其过
　失而斥逐之也夫好恶之公私在邪正而已尔故公

　平之政行则好恶公谗慝之说行则好恶不公矣贺
　琛之言亦救时之弊也然人君好恶之公在正其心
　而已心正则孰为公平孰为谗慝孰为邪孰为正而
　趋舍之归自定矣
唐太宗贞观五年十二月上谓执政曰朕常恐因喜怒
妄行赏罚故欲公等极谏公等亦宜受人谏不可以己
之所欲恶人违之苟自不能受谏安能谏人
　臣若水通曰喜怒情也赏罚政也政生于情也太宗

　既责臣下之陈谏于君又责以受谏于人可谓能絜
　矩矣然情生于性性生于心心性者政事之根本也
　太宗诚知养其心性而臣下之所以辅导者胥不外
　是则发之而为情达之而为政无弗善也惜乎君以
　纳谏名臣以直谏显徒事其末而不深探其本故谏
　愈多而过愈著其不足以望先王之治有由然矣故
　君臣相与以有成须于本原求之记曰其本乱而末
　治者否矣信夫

贞观十年十二月治书侍御史权万纪上言宣饶二州
银大发采之岁可得数百万缗上曰朕贵为天子所乏
者非财也但恨无嘉言可以利民尔与其多得数百万
缗何如得一贤才卿未尝进一贤退一不肖而专言税
银之利昔尧舜抵璧于山投珠于谷汉之桓灵乃聚钱
为私藏卿欲以桓灵事我邪是日黜万纪使还家
　臣若水通曰宝藏恒情之所好也而不好焉专利之
　臣恒情所不恶也而能恶焉轻百万之缗而重贤才

　之士太宗之好恶可谓得其正矣然而一事如此而
　他事或有不然者岂非体认天理之功未知而本原
　之学未之讲邪
贞观十七年四月以杨师道为吏部尚书初长广公主
适赵慈景生节慈景死更适师道师道与长孙无忌等
共鞫承乾狱阴为赵节地道由是获谴上至公主所公
主以首击地泣谢子罪上亦拜泣曰赏不避仇雠罚不
阿亲戚此天下至公之道不敢违也

　臣若水通曰太宗谓赏不避仇雠罚不阿亲戚此公
　天下之好恶割骨肉之私爱而公主之请不行所以
　能成贞观之治也凡为天下国家者于好恶不可以
　不慎焉
贞观二十一年上谓侍臣曰自古帝王多疾胜己者朕
见人之善若巳有之人之才有能有不能朕取其所长
弃其所短人主往往见贤则欲寘诸怀不肖则欲推诸
壑朕见贤者则敬之不肖者则怜之贤不肖各得其所

人主多恶正直阴诛显戮无代无之朕践祚以来正直
之士比肩于朝未尝黜责一人自古皆贵中华贱四夷
朕独爱之如一故其种落皆依朕如父母此五者朕所
以成今日之功也
　臣若水通曰不疾胜己不没人长敬其贤矜其不肖
　不恶正直兼爱四夷太宗之好恶可谓公矣所以成
　莫大之功而为唐配天之主也后之人君尚取法之
　哉

宋徽宗崇宁二年九月令州县立党人碑蔡京又自书
奸党为大碑颁于郡县令监司吏厅皆刻石有长安石
工安民当镌字辞曰民愚人固不知立碑之意但如司
马相公者海内称其正直今谓之奸邪民不忍刻也府
官怒欲加之罪民泣曰被役不敢辞乞免镌安民二字
于石末恐得罪后世闻者愧之
　臣若水通曰人之生也直好恶之公出于性生者也
　孔子曰斯民也三代之所以直道而行也蔡京以才

　智自雄党碑之立是无恻隐羞恶辞让是非之心矣
　反不若一石工之明者何哉盖由安石学术之辟故
　好恶之僻涂天下之耳目蔽天下之聪明故京迷而
　不自知也夫岂其智弗若欤其术使之然也若安石
　者所谓以学术杀天下后世者邪或曰京狐媚也岂
　足以人道齿之后之人主见如此之人尚谨所好恶
　焉
元仁宗延祐七年四月有献七宝带者因近臣以进帝

曰朕登大位不闻卿等进贤而为人献带是以利诱朕
也其还之
　臣若水通曰亡人无以为宝仁亲以为宝此好恶之
　公也仁宗不爱七宝带之献而责近臣以无贤人之
　进其庶几近是乎甚矣近臣之难御也狎之则玩其
　威忽之则投其好故夫明王圣主正身脩德防渐谨
　微必自贵近始使之窥见其隙鲜有不以利诱其君
　者矣周书曰所宝惟贤则迩人安其仁宗之谓与虽

　然君人者无乾健离明之德其不为奸臣之所入者
　几希矣
国朝宪纲风宪存心须用明白正大不可任一己之私
昧众人之公凡考察官吏廉贪贤否必于民间广询密
访务循公论以协众情毋得偏听及辄凭里老吏胥人
等之言颠倒是非亦毋得搜求细事罗织人过使奸人
得志善人遭屈
又曰所至之处博采诸司官吏行止廉勤公谨者礼待

之荐举之污滥奸佞者戒饬之纠劾之劝惩得体人自
敬服大抵心正无私则事公当
　臣若水通曰大禹谟曰稽于众舍已从人罔咈百姓
　以从己之欲夫是非之心人皆有之故小民至愚而
　神是非善恶靡不明且公也皇祖以举措命宪臣而
　必使之循公论以协舆情人自敬服盖我是非之心
　即人是非之心也至于一则曰存心明白正大二则
　曰心正无私真可谓知好恶之本哉

宪纲原设旌善亭申明亭但有损坏行属脩理接示姓
名行实使善恶知所惩劝
　臣若水通曰书云尔惟风下民惟草孔子之告康子
　亦此意也是故为之旌善为之申明为之榜示行实
　则好恶明而民之趋善避恶也易易尔昔成汤播告
　之脩不匿厥指岂非豫示好恶于民哉夫明示好恶
　者在君申好恶之实而达之于民者在有司矣
　

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷五十七