钦定四库全书
　格物通卷六十　　　　　明　湛若水　撰
　　　学校三(礼乐政教附/)
晋元帝建武元年戴邈上疏以为世道久丧礼俗日弊
犹火消膏莫之觉也今王业肇建万物权舆谓宜笃道
崇儒以励风化帝从之始立太学
　臣若水通曰学校之教风化之本国之元气也采芹
　泮水鲁之所以盛青衿城阙郑之所以衰而治乱系

　焉晋元即位之始而邈劝以立学可谓知风教之先
　务者矣第惜太学虽立徒有师儒之名而无作人之
　本尔夫作之者人也教由人生者也晋之一代无一
　真儒无怪其然哉
晋成帝咸康三年正月国子祭酒袁瑰太常冯怀以江
左寖安请兴学校帝从之
　臣若水通曰袁瑰请兴学校盖知转移风化之本也
　教弛风颓蔽固已久上无精一执中之君下无反身

　一德之臣教道所以终于不振也惜哉
晋孝武帝太元五年秦王坚作教武堂于渭城命太学
生明阴阳兵法者教授诸将秘书监朱彤諌曰陛下东
征西伐所向无敌四海之地十得其八是宜偃武修文
乃更始立学舍教人战斗之术殆非所以驯致升平也
坚乃止
　臣若水通曰卫灵公问陈孔子对曰俎豆之事则尝
　闻军旅之事未之学也明日遂行坚不务崇礼教以

　立国而徒作教武堂专意于战斗之术充其类不至
　于糜烂其民不已也坚诚佳兵也哉又乌足以语升
　平之致也
晋安帝隆安三年三月魏吏部尚书崔宏请置五经博
士增国子太学生员合三千人魏主圭问博士李先曰
天下何物最善可以益人神智对曰莫若书籍圭曰书
籍凡有几何如何可集对曰自书契以来世有滋益以
至于今不可胜计苟人主所好何忧不集圭信之命郡

县大索书籍悉送平城
　臣若水通曰代北之俗尚武魏主圭因崔宏请置博
　士增国子太学生三千人闻李先书籍益人神智之
　说则大索书籍可谓崇文之主矣独不知所谓神智
　者人之虚灵天之聪明也书籍但能开发之尔不然
　则自书契以来世有滋益何神圣之寡耶
宋文帝元嘉十五年豫章雷次宗好学以处士徵至建
康为开馆于鸡笼山使聚徒教授帝雅好艺文使丹阳

尹庐江何尚之立玄学太子率更令何承天立史学司
徒参军谢元立文学并次宗儒学为四学
　臣若水通曰三代之学皆所以明人伦也理一而巳
　学一而已一者尧舜禹汤文武周公孔子相传之正
　学也外此而二三焉则所谓异端也故古之为学者
　一今之为学者四天道一本也本一而四支之支则
　离离则去道远矣此大乱之所由起乎宋文雅好艺
　文而并立四学则其学之二三而不得其正可知矣

　孔子曰攻乎异端斯害也已其宋文之谓乎
宋明帝泰始二年魏始立郡学置博士助教生员从中
书令高允相州刺史李沂之请也
　臣若水通曰五代兵争之日但以窃据为事不讲教
　学久矣魏起北荒数世之后始及此举呜呼何斯世
　之不幸君子不得闻大道之要小人不得蒙至治之
　泽也然而斯文命脉坠而复起此臣所以既悲之而
　复幸之也欤

齐高帝建元元年四月给事黄门郎清河崔思祖上言
以为人不学则不知道此悖逆祸乱所由生也今无员
之官空共禄力彫耗民财宜开文武二学课台府州国
限外之人各从所乐依方习业若有废惰者遣还故郡
经艺优殊者待以不次又今陛下虽躬履节俭而群下
犹安习侈靡宜褒进朝士之约素清修者贬退其骄奢
荒淫者则风俗可移矣
　臣若水通曰五代之风至此衰废极矣建学以明道

　崇俭以移俗崔思祖一言及此如卢医扁鹊之良剂
　欲回生于久病气息奄奄之际也其亦贤哉
齐明帝建武二年八月魏金墉宫成立国子太学四门
小学于洛阳
　臣若水通曰小学所以养其正也太学所以成其贤
　也自少而长大人之事备矣孟子曰大人者不失其
　赤子之心者也由赤子之心养之而不失圣人之教
　也魏徒立学而未闻所以教之学者何事其亦未之

　知本者欤
梁武帝天监九年幸国子学亲临讲肄诏皇太子以下
及王侯之子年可从师者皆入学
　臣若水通曰梁武帝以佛法隳政而不知圣贤大学
　之道者也一旦视学而有此诏其亦秉彝之良心不
　终寂灭者欤使其因此而觉悟以反正焉岂至有台
　城之祸也哉
梁武帝大同五年魏丞相泰于行台置学取丞郎府佐

德行明敏者充学生悉令旦治公务晚就讲习
　臣若水通曰语云仕而优则学学而优则仕言仕学
　之合一而馀力可相及也然则立学旦治公务晚就
　讲习其亦近是耶贤于后世仕学分为二途者远矣
　虽然即公务而学无不在者孔门执事敬之谓也何
　有于旦暮之分哉
唐高祖武德七年二月己酉诏诸州有明一经以上未
仕者咸以名闻州县及乡皆置学丁巳上幸国子监释

奠诏诸王公子弟各就学
　臣若水通曰唐承五代之馀风俗浇漓甚矣有王者
　作则学校之兴岂容一日缓乎高祖迟迟于七年之
　久始以明经举士立学校于天下其志意之趋向可
　知矣故终唐之世溺于词章正学不明真儒未见岂
　非垂统者之咎欤我太祖高皇帝甫平元乱而教化
　大兴彝伦攸叙翕然反正其贤于唐远矣传至百六
　十年其流弊之渐不能无也端本澄源一洗卑陋而

　新之惟圣明留意焉
唐太宗贞观十四年二月上大徵天下名儒为学官数
幸国子监使之讲论学生能明一经巳上皆得补官增
筑学舍增广生员自屯营飞骑亦给博士使授以经有
能通经者听得贡举于是四方学者云集京师乃至高
丽百济新罗高昌吐蕃酋长亦遣子弟请入国学升讲
筵者至八千馀人
　臣若水通曰自古圣帝明王未有不先建学立师以

　主教化者也然学之要不过明伦而成德达材他日
　达而致君泽民此其具矣唐太宗幸国学增生徒使
　屯营之士蕃夷之子翕然从教诚可谓盛矣然博士
　明经不越乎口耳之间而所藏乎身者不恕一时观
　听之美何足取乎愿治之君尚其思之哉
唐代宗大历元年正月敕复补国子学生自安史之乱
国子监室堂颓坏祭酒萧昕上言学校不可遂废敕复
补之

　臣若水通曰学校不可一日而不设伦理不可一日
　而不明唐自安史之乱学之废也久矣教基既坠人
　心不天如之何而望世之治也迨夫萧昕上言而肃
　宗敕复斯文亦幸其如线而不绝欤
周太祖广顺三年六月蜀九经板成自唐末以来所在
学校废绝蜀母昭裔出私财百万营学馆且请刻板印
九经蜀主从之由是蜀中文学复盛
　臣若水通曰天下之治乱系乎人才之盛衰人才之

　盛衰由于学校之兴废五代乱亡之际孰知学校之
　当兴哉蜀主从母昭裔之请遂致文学复盛宜其获
　得人之效也然卒未闻有补于治者何哉良由所谓
　盛者特文辞之士焉尔故所养非所用所用非所养
　其弊有自来矣使得德行而用之其功烈岂止若是
　而已邪呜呼文艺盛而圣人之道衰矣主学教者可
　不择乎
周世宗显德六年命窦俨讨论古今考正雅乐王朴素

晓音律帝以乐事询之朴上疏以为礼以检形乐以治
心形顺于外心和于内然而天下不治者未之有也是
以礼乐修于上万国化于下圣人之教不肃而成其政
不严而治用此道也
　臣若水通曰礼由内履乐以内和夫然后形于身发
　于声教于天下而已王朴以礼乐分心形内外因袭
　汉儒之陋而失孔子人而不仁如礼乐何之指矣周
　世宗命儒臣考制度正雅乐不可谓无志但礼乐本

　于仁积德百年而兴恐乱亡之世仁德之学盖未之
　讲尔如用之则自一身之礼乐不可斯须去者始焉
　可也
贾谊新书曰先王为天下设教因人所有以之为训道
人之情以之为真
　臣若水通曰先王之教因人之所有而觉之非以人
　之所无而强之也如导水者因水之性而利导之激
　则滥矣下者水之性也善者人之情也孟子曰乃若

　其情则可以为善矣是乃人之真心也全其真纯道
　其恻隐羞恶辞让是非之情之性故易则易知简则
　易从教道立矣教道立而善人多善人多而天下治
　矣
刘向说苑曰天下有道则礼乐征伐自天子出夫功成
制礼治定作乐礼乐者行化之大者也孔子曰移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼是故圣王修礼文设
庠序陈钟鼓天子辟雍诸侯泮宫所以行德化诗云镐

京辟雍自西自东自南自北无思不服此之谓也
　臣若水通曰礼乐者化民之具庠序者化民之所也
　以化民之所而化民不可也以化民之具而化民亦
　不可也其必有所以为之本者矣是以古者天子诸
　侯皆象地形而为之学盖以身所有者推之制作以
　显设于天下无所待于外也德化之行天下之心固
　有得乎吾心之同然者尔使不知此而惟求之度数
　声音之间固已遗其本矣岂先王建学之意哉呜呼

　治之隆替皆本诸此惟圣明留意焉
班固白虎通曰天子立辟雍何所以行礼乐宣教化也
　臣若水通曰天子之学其泽如璧故谓之辟雍礼者
　见于升降揖让节文度数之间而其本则序而已矣
　乐者形于钟鼓管籥歌咏节奏之间其本则和而已
　矣和序者教化之本也故能宣教化是故和序体于
　身而后礼乐备礼乐行于学而后教化宣天地位万
　物育致中和之功用广矣大矣

班固曰王者所以盛礼乐何节文之喜怒乐以象天礼
以法地人无不含天地之气有五常之性者故乐所以
荡涤反其邪恶也礼所以防淫佚节其侈靡也
　臣若水通曰本之喜怒而节文之礼乐之本也本于
　五常之性也故能节人之喜怒而邪侈不生乐主气
　故象天礼主质故法地夫有有形之礼有无形之礼
　有有声之乐有无声之乐无形之礼严而泰及其至
　也位天地无声之乐和而节及其至也育万物天地

　位礼孰大焉万物育乐孰广焉是故知礼乐之非二
　矣是故知天地万物之一体矣
班固曰王者设三教者何所以承衰救弊欲反正道也
　臣若水通曰三教者何也忠敬文也何以并施也夫
　道中正而已矣三者因时而施所以致于中正之道
　也是故文而无忠其失薄敬而无文其失陋忠而无
　敬其失野三教并施弊斯已矣故曰教者所以追补
　败政靡弊也

　
　
　
　
　
　
　
　格物通卷六十