钦定四库全书
　周礼详解卷九
　　　　　　　　　　　　宋　王昭禹　撰
地官司徒
　(天贱生覆而为万物之所资始者主乎道地职形载/而为万物之所资生者主乎化治无所不覆而以道)
　(为本故掌治者谓之天官教无所不载而以化为本/故掌教者谓之地官天覆则无为而尊父道也地载)
　(则有为而亲母道也故一曰天官而地官次之治教/之序也官所以探本司所以伺末以探本故掌治者)
　(为天官掌教者为地官治以道为本教以化为本故/也至于礼政刑事之官各分属于四时亦然矣以伺)

　(末故教官谓之司徒政官谓之司马司至于徒则教/官之事无不举司至于马则政官之事无不举至于)
　(刑官谓之司寇事官谓之司空亦然矣夫无车而行/谓之徒行则役于人者也凡六官之属皆有徒公家)
　(作民而用之亦谓之徒先王治徒以胥而教官谓之/司徒者举卑以见尊也教官之职大者有至于德行)
　(则从而教之小者有至于徒役则从而司之司至于/徒则教官所司皆举矣于文反后为司盖后从一从)
　(口从口则所以出命司反之则守令而已从一则所/以一众司反之则分众以治之而已从则承上世)
　(之庇覆以君天下也司反之则以君之爵为执事之/臣而已六官之治或谓之司或不谓之司司徒以对)
　(冢宰而谓之司也司马司寇司空则以对宗伯而谓/之司也言司则畀不言司则尊或言或不言所以明)
　(分/也)

惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为民极乃
立地官司徒使帅其属而掌邦教以佐王安扰邦国
　　(六官之首皆言惟王建国而终以为民极者盖民心/罔中惟尔之中治教礼政刑事莫非为民中也治以)
　　(理之使中教以化之使中礼以节之使中政以正之/使中刑以制之使中事以任之使中无动而不示之)
　　(以中则民举协乎大中至正之道尚安有过与不及/之患哉曰掌邦教则教之法虽行于下而教之道实)
　　(出于王也且正月之告始和布教之后乃施教法于/邦国都鄙则远而邦国之君近而都鄙之长其所受)
　　(之教法一出于司徒司徒之所施又本于王则上下/相承皆本乎一道远近所守皆本乎一法此道德所)
　　(以同风俗所以一矣至于治礼政刑莫不皆然五官/所掌皆谓之邦者以此佐王安扰邦国者盖因性而)

　　(导之则谓之安拂性而制之则谓之扰庄子曰生于/陵者安于陵则安者岂非因性而导之欤传曰治扰)
　　(谓之扰则扰者岂非拂性而制之欤今夫因其善父/母而教之以孝因其善兄弟而教之以友因其善内)
　　(亲而教之以睦因其善外亲而教之以姻以至因其/信于朋友而教之以任仁于州里而教之以恤此安)
　　(而教之之效也或紏之以不孝之刑而使之孝或紏/之以不悌之刑而使之友不善内亲则有不睦之刑)
　　(不善外亲则有不姻之刑以至于紏之以不任之刑/而使之任紏之以不恤之刑而使之恤此扰而教之)
　　(之效也教典教职皆曰安邦国而此曰安扰邦国则/王之于邦国不特安之而又能扰之也至于扰邦国)
　　(则王之事非教典之书所能及非教官之职所能专/也故教典教职皆止于安邦国而已虽然王之于邦)
　　(国或有所不获扰焉故/兼安扰邦国言之也)

教官之属大司徒卿一人小司徒中大夫二人乡师下
大夫四人上士八人中士十有六人旅下士三十有二
人府六人史十有二人胥十有二人徒百有二十人
　(六官之属自乡一人之下至于徒百有二十人其尊/卑贵贱之员数未尝有增减者盖六官所掌虽不同)
　(而其属皆六十贱职之所设凡以称其事而已增之/则为有馀减之则为不足矣至于治官之考谓之宰)
　(夫政官之考谓之军司马而于教官则谓之乡师礼/官则谓之肆师刑官则谓之士师者盖宰夫则因大)
　(宰而名之而考治者宜以智帅人故曰宰夫军司马/则因大司马而名之而治政者特以军为主故曰军)
　(司马师所以教之而教官所考耆止于六乡之教事/故曰乡师至于礼也刑也无非所以教也故亦皆谓)

　(之师先王因事以/名官各有攸趣尔)
乡老二乡则公一人
　(记曰七十老而传则老者德成而无所任事矣老子/曰容乃公公乃王则公者爵位甚大而其德与王同)
　(矣乡老公也尊之于乡宪其言行而不累以事故称/老焉礼宾贤能而献其书于王王再拜而受之则为)
　(道之存故也故以乡老帅其事乡老于司徒之官非/属而无职则以事道者尊职事者卑故也然乡老二)
　(乡而公一人则三公分主六乡矣书曰三公官不/必备惟其人则三公一人有时而兼掌六卿矣)
乡大夫每乡卿一人
　(先王于郊则建六乡于甸则建六遂乡向也以其近/而上达向于王故也遂专也以其远而治有所专于)

　(外故也乡大夫每一人则六乡盖六卿矣卿而谓之/大夫者盖乡有养人之德教官以善养人非具卿之)
　(德则不足为以智帅人之大者惟有养人之德则其/为智也因性而不失于凿以是教人岂间间以为智)
　(哉乡大夫之职必以/卿为之良有由矣)
州长每州中大夫一人党正每党下大夫一人族师每族
上士一人闾胥每闾中士一人比长五家下士一人
　(二千五百家则聚而内比于乡故五党为州州长以/中大夫为之降卿大夫一等矣其德足以长于一州)
　(故称长焉党正每党下大夫一人夫人不能无党先/王顺而为之制要其为党者以显不以幽而已幽党)
　(非所尚也故君子群而不党所以同乎人此周家所/以五百家为党也党正降于州一等故以下大夫为)

　(之谓之正则一党之所取正也族师每族上士一人/者族所相亲四闾为族则使之相保聚如人之族也)
　(师则道足以教人一族之所师也故谓之族师族师卑/于党正故以上士为之也闾胥每闾中士一人者二)
　(十五家为闾闾之字从门从吕则二十五家而同其/门以往来相联属而中有胥以长之如人之吕也故)
　(谓之闾胥以中士为之则又降于族师矣比长五家/下士一人者五族为党则以其群相党也五家为比)
　(则以其两相比也夫与天游与道合者立乎万物之/上则疑独矣降而与人道交者犹不能无所党无所)
　(比又况凡民乎先王由是为之居民之法上自王族/之众既名之以党下自五家之寡又名之以比其所)
　(党者显也其所比者义也所党者显则幽者无所容/所比者义则不义者无所比于内外小大如一焉若)
　(然则何恶乎比党哉州长谓之长而比长才足以长/五家而巳比长所统则为至寡于乡官则为最故)

　　(以下士为之然五家以一下士为之长则六乡已一/万五千人矣则地之所入几不足以禄之此学者所)
　　(以疑周官也然养而治之如此则六乡之人皆仗节/死难之士矣王畿受天下财贡所入而以财不足禄)
　　(为患亦误矣是变起于一旦而一方方伯连率所不能克/然后六乡之士出焉盖六乡之士有不出出则无)
　　(不胜/矣)
　　　大司徒上
大司徒之职掌建邦之土地之图与其人民之数以佐
王安扰邦国
　　(书曰凡厥正人既富方谷论语曰既富矣又何加焉宁/曰教之盖人之常情有馀则乐生不足则累至妇子)

　　(于百室既盈之后礼节兴于仓廪既实之馀将欲教/之必先于政以富之政以富之必先建其土地之图)
　　(与其人民之数也盖土地之图既立则天下之广狭/可知人民之数既定则生齿之众寡可悉如此则井)
　　(地均榖禄平富民之政由是而始矣此大司徒掌邦/教以佐王安扰邦国而必先于建土地之图人民之)
　　(数也邦之土地之图即天下土地之图万国各自图/之以入于司徒则谓之天下之图大司徒合而图之)
　　(则谓之邦图也合天下图之而可以谓之邦图则天/下莫非王土故也建土地之图则土会土宜土均之)
　　(法可施王之国地中可求邦国之地域可制焉建人/民之数则地守地职地贡之事可令万民之卒伍可)
　　(会都鄙之室数可制焉夫然后可以佐王安扰邦国/土地之图须作而立之而人民之数亦言建者非大)
　　(司徒校登稽比有/法则亦不立故也)

以天下土地之图周知九州之地域广轮之数辨其山
林川泽丘陵坟衍原隰之名物而辨其邦国都鄙之数
制其畿疆而沟封之设其社稷之壝而树之田主各以
其野之所宜木遂以名其社与其野
　(大司徒所掌虽及于人民之数而邦之土地之图其/来乃本乎天下土地之图推本其事而言之故曰以)
　(天下土地之图周知九州之地域广轮之数横曰广/从曰轮故马融曰南北为轮东西为广广之字从黄)
　(地道光也从广东西而已此广所以为横也轮则运/而趍前不可以左右此轮所以为从也凡州之地域)
　(广轮之数既按图而知之矣然后辨五地之名地故/继之以辨山林川泽邱陵坟衍原隰之名物积石曰)

　(山竹木曰林注海曰川水钟曰泽土高曰邱大阜曰/陵水崖曰坟下平曰衍广平曰原下湿曰隰名所以)
　(命其土物所以色其土五地之名物既辨而知之矣/然后辨邦国都鄙之数四海之内九州州方千里州)
　(建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百/有二十八州州二百一十国天子之县内方百里之)
　(国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三/凡九十三国此邦国都鄙之数也邦国都鄙之数既)
　(辨而知之矣然后制其畿而沟之以为之限制其疆/而封之以为之守故继曰制其畿疆而沟封之畿以)
　(为之限疆以为之守则神必有所依民必有所附设/其社稷之壝则所以依神也立其田主则所以附民)
　(也故继之设其社稷之壝而树之田主社土神也稷/榖神也勾龙为后土配食于社弃为后稷配食于稷)
　(田主则礼记所谓先啬神农是也社稷皆有坛而有/坛必有壝与其田主使各主其神民则又从而表之)

　(表之之法各以其野之所宜木遂以名为社与其野/如土宜松则植以松而名之曰松社之野土宜栗则)
　(植以栗而名之曰栗社之野如此则新氓欲有所植/不谋而知其土壤所宜公上欲有所敛不视而见其)
　(材木所出凡此皆先王所以制地之法/富民之本也故序于大司徒之职首)
以土会之法辨五地之物生一曰山林其动物宜毛物
其植物宜皂物其民毛而方二曰川泽其动物宜鳞物
其植物宜膏物其民黑而津三曰丘陵其动物宜羽物
其植物宜覈物其民专而长四曰坟衍其动物宜介物
其植物宜荚物其民晰而瘠五曰原隰其动物宜裸物

其植物宜丛物其民丰肉而痹(皂音皂会古外反覈音/核介音界荚力果反晰)
　(音/锡)
　(计物之数谓之会与岁计谓之会同土会之法则以/法计计物多寡以辨其所生之宜也动物天产也植)
　(物地产也民则资天地之产以为用者也故五土之/物生其所辨者动物植物与其民而已积石曰山竹)
　(木曰林山林得木之气为多其动物宜毛物毛物虎/豹之属也草木以枝叶生而为地之毛凡毛物皆禀)
　(木气而然也故山林则宜毛物之动者其植物宜皂/物则柞栗之属柞栗资木气而生于山林为多故也)
　(其民毛而方者民之资木气为多其皮肤亦如木之/有枝叶然所以多毛方则其民所禀之形也木曰曲)
　(直而民之形反方者盖一曲一直相杂而成势所以/方也注海曰川水钟曰泽川泽得水之气为多其动)

　(物宜鳞物鳞则鱼龙之属资水以生故也其植物宜/膏物郑氏以膏为櫜物理或然也櫜物莲芡之属有)
　(櫜韬生于水故也其民黑而津黑则水之色也津则/水之泽也土高曰邱大阜曰陵邱陵皆积土而成土)
　(火之所生也土本畀而隰邱陵积土而高燥则得火/之气为多其动物宜羽物羽物则飞禽之属飞禽禀)
　(火气而生故也其植物宜覈物覈物则桃李之属火/性外明而内晦内虚而外实故也其民专而长考工)
　(记曰火以圜专园也圜火之性也洪范火曰炎上炎/上则其形锐而长长火之形也此其民所以专而长)
　(水崖曰坟下平曰衍夫土生金金生水坟衍以土为/体而不离乎水也土金母也水金子也上资土母之)
　(气下资水子之气则得金之气为多也其动物宜介/物介物龟鳖之属也其植物宜荚物荚物则荠棘之)
　(属也金之性坚刚故动物宜介物植物宜筴物也其/民晰而瘠晰则金之色瘠则金之形也广平曰原下)

　(湿曰隰中夹阴阳交而生湿湿生土土者冲气之所/生也原隰禀阴阳之冲气则得土之气为少也其动)
　(物宜裸物裸物则蛙螾之属禀气于土而其体重迟/也其植物宜丛物丛物萑苇之属资土之气而其枝)
　(条荗盛也其民丰肉而痹土之形则肥厚而其位则/在下此民所以丰肉而痹也山林川泽邱陵坟衍原)
　(隰以物所生多寡为先后动植/及民以会而辨之难易为先后)
因此五物者民之常而施十有二教焉
　(记曰广谷大川异制民生其间异俗刚柔迟速缓急/异齐五味异和器械异制衣服异宜先王脩其教不)
　(易其俗齐其政不易其宜然则五地之物所生异宜/五物之民所习异俗始乎故长乎性成乎命先王不)
　(能移易而使之变则此五物者乃民之常也其施教/也岂能违其性习之常哉则其制器利用和味宜服)

　(亦因之而已易曰先王以省方观民设教盖不省方/则无以知五地之物所生为异宜不观民则无以知)
　(五物之民所习为异俗以之设教则殆将违其性习/之常民从之斯难矣此十二教之施所以必因乎民)
　(之常也夫民之常者天也施十有二教者人也以人/而因乎天则其施教也亦以辅万物之自然而已易)
　(曰范围天地之化而不过五物者天地之化/也十有二教圣人所以范围其化而不过也)
一曰以祀礼教敬则民不苟二曰以阳礼教让则民不
争三曰以阴礼教亲则民不怨四曰以乐礼教和则民
不乖五曰以仪礼辨等则民不越六曰以俗教安则民
不愉七曰以刑教中则民不暴八曰以誓教恤则民不

怠九曰以度教节则民知足十曰以世事教能则民不
失职十有一曰以贤制爵则民慎德十有二曰以庸制
禄则民兴功(愉音偷又音/榆暴薄报反)
　(安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐礼乐者人/治之大故十二教必先之以礼乐焉然作乐所以应)
　(天制礼所以配地故先以礼施之而典教者亦地官/而已以祀礼教敬则民不苟者惟民生厚良知良能)
　(具于不学不虑之间因物有迁则至于父母之不知/养鬼神之不知奉先王脩祭祀享鬼神使民效之内)
　(以尽志而致其内心外以备物而致其外心参之以/时而不违乎怵惕悽怆之所感尽以诚信而不忘乎)
　(嗜欲居处之所思以存亡形以属统纪则敬莫大于/是矣躬行于上而民应于下孰有慢其亲者乎此民)

　(所以不苟以阳礼教让则民不争者阳礼者乡饮乡/射之类以作于外故谓之阳礼阳礼所以辨尊卑别)
　(能否以尊让于卑以能让于不能以教自卑而尊人/也易曰谦尊而光卑而不可踰教让者凡以使民知)
　(谦之为德也三代之民知止乎义礼而不违者以知/微而彰知柔而刚善则称人而忠厚之教兴过则称)
　(已而强㬥之风息此民所以不争也以阴礼教亲则/民不怨者阴礼则婚姻之数以其为内事故谓之阴)
　(礼男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家先/王之教使民乐所愿而已以会男女以定室家在易)
　(之咸则以男下女而宜其室家在易之恒则以女承/男而宜其家室男女以正婚姻以时又孰有怨哉盖)
　(关雎之德备则政事无不脩桃夭之化行则财用无/不足政事脩而财用足则何患乎男女之不正婚姻)
　(之不时哉此民所以不怨也以乐礼教和则民不乖/者夫人生不能无乐乐不能无淫淫而不为导则不)

　(能无乱先王恶其乱也故制雅颂之声以导之殷佑/其良心荡涤其邪气使之迁善远恶而不自知者乐)
　(而已乐不徒作必有礼焉乐所以和礼所以节和胜/则流节胜则离以乐感之而不失乎伦数者和而能)
　(节矣其见于上下隆杀者皆礼之序也其形于俯仰/缀兆者皆礼之容也夫是之谓乐礼乐和而有礼以)
　(节之则其声足乐而不流其文足辨而不諰一蹈乎/中正之雅而不迁于淫哇之郑故在宗庙之中君臣)
　(上下同听之则莫不和亲乡里族党之中长少同听/之则莫不和顺易直子谅之心油然而生悖慢邪僻)
　(之患无由而接此民所以不乖也然谓之乐礼非乐/之至也故以教民而已若其至则和乐而无形昏嘿)
　(而无声流而不息合同而化思虑且将有不及况可/得而教民哉以仪礼辨等则民不越者乐所以统同)
　(礼所以辨异同与天地合其和异与天地合其节以/礼礼教和所以为同也而患于不能别异故仪以辨)

　(之所以为异也其天叙之有典其天秩之有礼民皆/居之以为伦用之以为常圣人也者充乎人伦之至)
　(而能体常者也因之以立天下之仪推之以辨天下/之等仪必有义而伦类在焉等必有节而法度在焉)
　(此民所以不越也以俗教安则民不愉者以仪辨等/所以为异也异则患不能从众以俗教安则所以从)
　(众也夫天之所生地之所养世习之所传万数之所/聚乡闾师友之所教道虽皆出于性命之理而不能)
　(无异生于陵者安于陵长于水者安于水越人安越/楚人安楚凡人之所习而有欲存焉夫是之谓俗先)
　(王岂能强之使改咈之使从哉亦各因其所宜而教/之使安焉如是则民各从其所愿而无苟且倖免之)
　(意偷薄之患无自作矣此民所以不偷也以刑教巾/则民不暴者民安于俗或所欲者过而不能中或所)
　(习者惑而不能一以刑教之所以一民也且先王以中/道立教使贤有馀者不敢过愚不肖者不敢不及皆)

　(于君取中焉此以德而教之中也以德教之而或不/从无威以制之则流而入于恶矣先王于是以刑)
　(弼教则刑者所以制之而使中也如是则强悍悖戾/者皆化而归于中矣盖不威不惩小惩而大戒者民)
　(人之福也法令既设而绝于智虑之所思纠禁既行/而惩于形色之所见为下者无或至于灭耳之凶为)
　(上者无或至噬腊之吝此民所以不暴也以誓教恤/则民不怠者盖刑以威物君子之所不得已小人之)
　(所不得免而先王期于无刑者亦必有具矣以誓教/恤则勉之使无敢怠以度教节则约之使无敢僭无)
　(敢怠则无不及矣无敢僭则无过矣无过不及则所/以使中而不至于刑也夫矢之以言而使之忧患焉)
　(谓之誓先王命民以战则欲其相救作民以事则欲/其不慢故以誓教恤则忧发乎内而达乎外矣则民)
　(皆勉力以就事又孰敢怠哉以度教节则民知足者/众法所自起而长短制焉谓之度节则度之所制而)

　(为限者也以度教节则衣服有制器用有宜贵有常/尊贱有等威民皆安分而无觊觎之患所以知足也)
　(上曰以仪教等则民不越此曰以度教节则民知足/者盖度主于法而仪主于容节主于守而等则有高)
　(下之分以仪辨等则行之于上以度教节则施之于/下行之于上则下观而化其所以化者外也施之于)
　(下则下守而化其所以化者内也外也故民不越内/也故民知足十曰以世事教能则民不失职者世事)
　(则世守其事士农工商各世其业之谓也夫良弓之/子必学为箕良治之子必学为裘少而习之其心安)
　(焉不见异物而迁焉得之于视听之所亲朝夕之所/玩乐所积习之便而不可易焉者世事之所能也先)
　(王因其能而教之使士与士言义而士得尽心于学/农与农言耕而农得尽力于田工与工言器而工得)
　(机巧以尽器械商与商言利而商得以负贩尽货贿/内不拂其所性外不易其所习因而成之触类而长)

　(之则上之为教也简而下之从教也轻此民之以不/困于务而失职也易曰君子以教思无穷以世事教)
　(能则非止其身也其教无穷矣以贤制爵则民慎德/以庸制禄则民兴功者教之所以成终始也爵禄者)
　(先王所以励世磨钝之术爵不苟授叙德而已禄不/妄予论功而已所谓德懋懋官功懋懋赏是也先王)
　(举善而教不能亦欲其有所懋矣制爵而不以贤则/民知爵之为贵而不知慎德之所以从爵也制禄不)
　(以庸则民知禄之为富而不知兴功之所以从禄也/先王之班爵禄所贵者功德而已无功德而爵禄之)
　(非所以励世磨钝也诗曰既见君子乐且有仪则始/之以礼乐之教可知矣继之曰既见君子锡我百朋)
　(则终之以爵禄之制可知矣彼学以聚之问以辨之/思以精之而终待乎名誉之所崇则欲民慎德兴功)
　(苟非爵禄之劝乌可得乎方舜之时五典之所惇五/礼之所庸亦已备矣至于同寅恊恭和衷则授之以)

　(五服之所章亦无异乎十/有二教而终之以爵禄矣)
以土宜之法辨十有二土之名物以相民宅而知其利
害以阜人民以蕃鸟兽以毓草木以任土事辨十有二
壤之物而知其种以教稼穑树艺(种章/勇反)
　(中央阴阳交而生湿湿生土土者阴阳冲气之所化/也然而十有二土既分东西南北之异方则阴阳之)
　(气不能无有馀不足之偏胜其形有高下肥硗之殊/其性有美恶之别则土之所宜固不齐矣因其所宜)
　(而为之度数焉以计其土是所谓土宜之法也十有/二土则系乎十二国之分野以应天文十二次言之)
　(星纪吴越也元枵齐也娵訾卫也降娄鲁也大梁赵/也实沈晋也鹑首秦也鹑火周也鹑尾楚也寿星郑)

　(也大火宋也析木燕也十二土各有名物者名所以/命具土则邱陵坟衍原隰之属是也物所以色其土)
　(青黎赤埴黑坟之属是也故曰以土宜之法辨十有/二土之名物既知矣则其高下美恶皆得而周知于)
　(是乎度地以制邑量地以居民使各安居而乐于从/事则薮牧园圃预有职焉故曰以相民宅而知其利)
　(害盖民虽好利而恶害不能趋利而避害上之人既/相知其利害则示之以利害使之知所避就焉以阜)
　(人民则使人民众安如山阜之阜物也以蕃鸟兽则/使之蕃息若草木之蕃芜也以毓草木则使草木生)
　(毓如母顺而毓子之毓也夫物必毓而后蕃蕃而后/阜鸟兽谓之蕃草木谓之毓而人民谓之阜则察于)
　(人伦明于庶物之意大宰蕃鸟兽在毓草木之后土/宜之法以蕃鸟兽然后以毓草木者大宰以生毓养)
　(蕃为序而土宜以人民鸟兽草木为序故也以任土/事则城郭沟池道渠之役之属小司徒以任地事则)

　(非特土事而已凡有事于地者皆任焉其所任则广/于此矣辨十有二壤之物者上之和缓者为壤壤之)
　(为言成也胜也稼穑树艺于此地以土为质土以壤/为美禹贡于豫言厥土惟壤于雍言厥土惟黄壤于)
　(兖言厥土惟白壤皆言其土之美而可耕作者也十/有二土则言土之形十有二壤则言土之性其性其)
　(形则具于土宜之法故大司徒既以土宜之法辨十/有二土之名物而又以土宜辨十有二壤之物十有)
　(二壤之物犹土之物也不言名则壤无异名随土而/已知壤之物然后知其种之所宜而教稼穑树艺可)
　(以教氓矣故曰而知其种以教稼穑树艺树植之也/艺治之也草人以物地相其宜而为之种然则土壤)
　(异物则百榖之种亦各有所宜不可以不辨之也故/先辨而知其种然后以教稼穑树艺遂人以土宜教)
　(氓稼穑盖本于大司徒土宜之法遂人则以具法推/而行之以教氓也遂人不言树艺者盖遂人以时器)

　(劝氓则树/艺可知矣)
以土均之法辨五物九等制天下之地征以作民职以
令地贡以敛财赋以均齐天下之政
　(封略之内莫非王土其生出之宜否物产之有无道/里之远近贡赋之多寡非有法以均之则不足以正)
　(之此土均之法所由立也以辨五物则山林川泽邱/陵坟衍原隰之所宜皆可知矣以辨九等则九州之)
　(田赋上中下之不同而美恶高下皆可知矣然后可/以制天下之地征征者贡赋税敛之总名为其以正)
　(行之故谓之征也既制地征则民各宜任其事于是/乎以作民职量地之宜以任民之力称物之产以施)
　(民之事此所以作民职也既作民职则民宜各献其/功于是乎以令地贡若农贡九谷圃贡草木之类是)

　(也地征则征之大者先令乎其大者于是乎以敛财/赋以令地贡则下之所以供上大司徒则令之而已)
　(以敛财赋则又上之所以取下也故非特令之而已/又敛之敛者取彼所有而聚于此也盖用下供上则)
　(谓之贡用上敛下则谓之赋此贡赋之辨也然言地/贡则不特土贡而已凡地之所产皆预焉言财赋则)
　(不特军赋而已凡上之所敛皆在焉夫制地征作民/职令地贡敛财赋固有政矣然远近多寡之不均先)
　(后缓急之不齐非政之善也于是乎以均/齐天下之政而土均之法于是乎备也)
以土圭之法测土深正日景以求地中日南则景短多
暑日北则景长多寒日东则景夕多风日西则景朝多
阴日至之景尺有五寸谓之地中天地之所合也四时

之所交也风雨之所会也阴阳之所和也然则百物阜
安乃建王国焉制其畿方千里而封树之(深尺鸩反/景或作影)
　(玑衡所以经天也土圭所以纬地也两者皆用土焉/土之为物阳精之纯致一以通乎天地者莫太乎是)
　(矣圭之为物剡其首以象物之生平其下以象物之/植承顺乎天而以生万物者土也故以土圭求之土)
　(圭之法所以度天之高四方之广与土之深举测土/深则天与四方从可知矣正日景以求地中者日至)
　(之景尺有五寸谓之地中以土圭正日景之长短候/其景适与土圭等所以求地中而建王国也夫天之)
　(高土之深四方之广其所以正之者以日景而已于/夏日至昼漏午之时立八尺之表其景短而不满于)
　(尺有五寸则知其为日南矣多暑则以其火胜之其/景长而过于尺有五寸则知其为日北矣多寒者以)

　(其水胜之其日中之景若夕景者知其为日东矣多/风者以其木胜之其日中之景若朝景者知其为日)
　(西矣多阴者以其金胜之言东多风则知多阴之为/雨言西多阴则知多风之为阳亦互见也多阳多暑)
　(多阴多寒多风多雨皆非地中未可以建王国也日/至之景尺有五寸谓之地中者盖地与星辰东南游)
　(万五千里日景一寸差千里是万五千里适当尺有/五寸之景也土圭长尺有五寸而日至之景合焉故)
　(谓之地中以其地中故天地四时风雨阴阳皆得其/正矣夫天不足西北地不足东南有馀不足皆非天)
　(地之中惟得天地之中然后天地于是乎合故曰天/地之所合也土播于四时所以生长收藏万物一时)
　(之气不至则偏而为害惟得天地之中然后四时于/此而交通故曰四时之所交也风以散之雨以润之)
　(偏于阳则多风偏于阴则多雨惟得天地之中然后/阴阳和而风雨以序而至故曰风雨之所会也独阴)

　(不生独阳不成阴阳之和不成则反伤之形惟得天/地之中则无愆阳伏阴阴阳于此调而不乖故曰阴)
　(阳之所和也合以体言交以序言会以时言和以气/言天地合四时交风雨会阴阳和如此则无乖戾之)
　(气无疾疠之灾有生者遂有形者育则万物以之而/阜安以之建王国适其所矣书曰王来绍上帝自服)
　(于土中且曰其作大邑其自时配皇天盖洛邑非特/地中亦天之中也王者位乎天地之中以中德而绍)
　(上帝以中道而配皇天绍上帝者王之事也配皇天/者皇之事也先王所以建国于天地之中者意亦微)
　(矣夫先王建国非适为百物阜安而已亦为四方/之至者道里均焉而经不言者其然易知故也)
　
　周礼详解卷九