太上洞玄灵宝救苦妙经序推四
夫学长生久视之道在乎鍊气养神兼施并
行然鍊养之功本乎一心心能勤修则学仙
何患乎不得真诰曰仙者心学奥哉斯旨也
仆夙慕修真未逢上士有果能明生死达性
命者仆将跪履而问焉比游武夷西湖与四
明吕君邂逅一见欢然遂定交为烟萝友因
俱载以归馆于静舍吕君号洞阳子蚤遇至
人刻意庄老之学慱极仙书问靡不知一日
谓愚曰世有所谓救苦经者实大洞之密旨

上道之秘言也以其隐奥玄微难穷妙理所
以传自往古而诠注未彰思欲殚所蕴发挥
其义未几书成淊淊万言首明一点指庆云
祥烟为泰和辩生门死户为玄牝分二气之
清浊判三昧之火符以泥丸仙明真性之所
归还上天气为命宝之所集总谈上道之枢
要粲然包括其中不惟警未闻裨后学而已
抑亦使人洞明修鍊默识天机岂架空言衒
虚文之比哉噫此经之妙道至言晦久而未
明命日显矣夫天中之尊演教法弘济所谓

救苦者非独为幽魂苦爽而设其所救者普
天之下生灵耳盖欲使人人体道咸离迷途
湛壶天之朗彻悟真性之无为然后服天气
盗虚无结圣胎通神明使形与神妙白日飞
升是谓大丈夫越世表出三界轮回之难始
名真救苦耳大矣哉超死度生无出是经有
遇斯解留神不舍者必见其得道矣锦江葆
真子周准谨序

太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解
　　　　道神庵洞阳子注解
太上
　太者至大之称上者尊崇之号以其始乎
　太初太易之上故曰太上夫太易者未见
　气也元始之初气未之见也太易变而为
　太初太初者气之始也先天元气始见微
　芒太初变而为太始太始者形之始也渐
　有元气之形矣太始变而为太素太素者
　质之始也元气之形质具矣太素变而为

　太极太极者混沌也溟𣸉鸿濛状如鸡子
　其中有精弥纶无外元气凝而清浊未分
　也太极既变则混沌开而鸿濛裂于是清
　阳之气升而为天浊阴之气降而为地易
　曰太极生两仪是也两仪生三才即非浊
　非清中和之气结而成人伦也是谓道生
　一一气之混沌也一生二二仪之清浊也
　二生三三才之人伦也然后三生万物万
　物始之于天也天地不能自有有天地者
　太极也太极不能自生生太极者太素也

　太素不能自育育太素者太始也太始不
　能自孕孕太始者太初也未有太初先有
　太易夫太上者谓始乎太初太易之上是
　无大之大故曰太高出乎八极之表故曰
　上也又太者甚也上者高也言是经妙义
　甚高则无以过矣昔者圣人制此太字其
　文从人从一从一点者盖人得一谓之大
　大人能卓然独存常正此一点者可与太
　上全体也此一点亘古亘今不生不灭在
　道则谓之无神在儒则谓之真性在释则

　谓之本来在眼能视在耳能听在鼻能嗅
　在舌能尝在乎能执持在是能步履以致
　语默动静千转万变未尝不因此一点而
　通灵也是以老君之鍊养养此一点而已
　庄周之寓言言此一点而已周公之仰思
　思此一点而已孔子之潜心潜此一点而
　已如来之大觉觉此一点而已祖师之相
　传传此一点而已百姓日用而不知外为
　声色所荡内为嗜欲所汩画随情爱夜逐
　梦飞念想攀缘未尝暂息此一点不正心

　影常偏为情欲诱之使出于外故成大字
　以言乎流浪轮转或为畜类也夫上字之
　文从卜从一卜度也一性也卜尔之一性
　能谦逊居下者则为上士矣江海以下百
　谷则为百谷王小国以下大国则取大国
　此孔子所以下渔父也夫下人不精不得
　其真井虽千仞汲之水上是以圣人不降
　则不升故曰贵以贱为本高以下为基是
　知未尝先人而常随人后其身而身先者
　谦尊而光此真人应世之道也故曰卜尔

　之一居下则为上士其理昭然卜尔之一
　性若乃日矜自伐自是自彰而好居人上
　者斯则下人矣若夫体合太虚廓然无我
　所为一点者内外俱忘上下双遣斯则至
　圣之道可谓自巳三清何劳仰望自己太
　上何劳外求也
洞玄
　洞者通也上通于天下通于地中有神仙
　幽相往来天下十大洞三十六小洞居乎
　太虚磅礴之中莫不洞洞相通惟仙圣聚

　则成形散则为气自然往来虚通而无窒
　碍是以圣人远取诸物近取诸身则人一
　身之中亦有洞者头有九宫上有寥天共
　为十大洞天柱骨二十四节共十二重楼
　共三十六洞上通泥丸之九天下彻尾闾
　之九地中有真气幽相往来是以圣人于
　虚极静笃之中斡转璇玑神通气洞上与
　天通所谓三宫升降上下往来无穷者也
　且洞之一字从水从同即是洞与水同也
　夫巨海之水八纮九野天汉之流酌焉而

　不竭注焉而不满渺渺漫漫无垠无际不
　可得而测其渊深也故造道者皆自粗至
　细自细至微微极而后至于妙妙极而后
　至于玄道之玄则无乎不通矣故洞也者
　以其幽深而不可测也玄也者以其微妙
　而不可穷也言是奥旨远邈深如洞玄非
　玉虚之夙挺其孰能通之哉
灵宝天尊说救苦妙经
　灵宝天尊即太上道君也以身言之灵者
　神也宝者气也形者灵宝之宅舍也夫人

　有耳目乃元神之门昼则心寤神游于耳
　夜而目寐则神归绛宫众人视听于外则
　神游于外见闻声色动荡乎中神性化而
　为情情受牵缠故心有念动有著昼有想
　夜有梦薾然驰逐驰逐于无涯之欲百灵
　疲役而消散宅舍无宝而崩颓此皆用神
　于外而不能守之于内者也若夫至人万
　法俱忘惟神是守目内视而神光焕于玉
　阙耳返听而妙韵响于琼房神字泰定一
　念不生智恬交养久而道灵上际于天下

　蟠于地六通四辟妙用无穷造化莫移阴
　阳莫测故能驾景乘飙登真合道莫不由
　于神性者也得不谓之灵乎夫人有鼻口
　乃命宝出入之户息息通于天地元气之
　所往来凡一呼则榖气出一吸则元气入
　不死之机长生之要实隐于此矣众人心
　灵外驰情躁气促息之以喉胎元荡散真
　气凋零气竭命终可不惜哉惟至人深达
　造化之源呼吸太和之气夺本还元归根
　复命息之以踵宝莫宝于气达斯理者泥

　丸玉阙所以栖其神玄门牝户所以袭其
　气气以制神神以摄气母子相守性命混
　融然后万神不散故能灵一气凝结则成
　宝是谓一身之灵宝也夫众生之苦莫大
　于轮回生死天尊大慈演说洞妙开滞塞
　之门指光明之路解悟之者得脱生死永
　免轮回故曰救苦也经者径也常也欲今
　上学之人依此径路常行之也
尔时救苦天尊
　天尊则元气是也法身无相积气成真为

　天中之尊聚则成形散复为气
遍满十方界
　元气大无不包细无不入在谷满谷在坑
　满坑弥满八极无往不在故曰遍满十方
　界
常以威神力救拔诸众生
　夫威神力莫大于元气元气之运独乘造
　化之权众生者所谓胎卵湿化之四生至
　于花卉草木禽兽鱼𪔀蠕飞蠢动有情无
　情皆舍育元气而生故元气在则柔弱滋

　养而生元气去则坚强枯槁而死老子曰
　柔弱者生之徒坚强者死之徒凡有貌象
　声色者皆物也悉得元气而后生故曰救
　拔诸众生
得离于速途众生不知觉如盲见日月
　众生耽染声色嗜欲困于迷途之中殊不
　知鱼在水中水在鱼中人在气中气在人
　中鱼失水死人失气亡吞舟之鱼砀而失
　水则蚁能苦之故曰鱼不可脱于渊人不
　可离于气鱼能吐纳而化水则不死人能

　吐纳而化气则长生举世但知日食榖肉
　果菜以养命而不知榖肉果菜乃戮形之
　物也夫有故以其有形者属于阴乃土地
　之精也惟元气乃属阳且人一呼则气出
　二寸一吸则气入三寸一呼一吸为一息
　一日一夜一万三千五百息真气计八百
　一十丈升降于鼻口呼吸之间凡夫不能
　掌握皆归空而散则一息不返人命卒矣
　此经有养气留神不死之诀世愚不达其
　旨譬如盲者虽有日月之大明莫能见之

　故曰如盲见日月
我本太无中拔领无边际
　元气在太空虚无之中其犹橐籥噏张不
　息以其无有能入于无间故曰有而无形
　无而有精失之则死得之则生亘古通今
　得道升仙者莫计其数皆得冲气以为用
　始成真故曰拔领无边际
庆云开生门祥烟塞死户
　一经之眼目救苦之枢机在于此也庆云
　祥烟乃太和妙气之异名生门死户乃玄

　门牝户之列号或曰天门地户或曰乾坤
　门户凡言门户者必有物从兹而出入也
　开者辟也阖者塞也易曰阖户谓之坤辟
　户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓
　之通天地所以能长且久者以此也人欲
　长生久视与天地齐其年当于生门死户
　之中穷道塞之端究造化之妙使通天地
　阴阳二气往来升降之不穷谓之出日入
　月亦曰出清入玄也不遇至人所指非硕
　学之所能闻以其性须自悟命假师传也

　仆曩承师旨决以渊微辄将太上不泄真
　机显露圣诀学者宜精究之诀曰
　生门死户兮千般异呼一曰朱渊兮一曰
　神庐下士不达兮鼻吸口吐上仙枢要兮
　万类莫如庆云祥烟兮既升且降开通充
　塞号云英紫腴采集素英兮飞空之景气
　来入身兮味胜醍醐像龟引息兮通灵不
　死效蚌吸月兮涵养结珠天机斯泄兮遇
　者秘密功成轻举兮驾驭琼与
初发玄元始以通祥感机

　大道始初发生乎一气一气初为玄元始
　三气故曰初发玄元始三气结而为三清
　三色混沌焕烂太空三气复各生三气叠
　三成九即成九霄而为九天也生神章云
　须延总三灵玄元始气分黄庭经所谓三
　气右回九道明又曰九气映明出霄间即
　是三气为天地之尊九气为万物之根人
　能采鍊玄元始三素之气通感祥烟庆云
　之际是谓得造化之枢机故言以道祥感
　机

救一切罪度一切厄渺渺超仙源荡荡自然
清皆承大道力以伏诸魔精
　一切罪莫大于死罪一切厄莫大于死厄
　人死虽有万殊总归三路圣人死之曰神
　贤人死之曰复众人死之曰物何谓圣人
　死之曰神圣人养圣胎于神室身内生身
　阳神脱质死而不亡脱胎神化者谓之神
　仙也何谓贤人死之曰复贤人在世不与
　物交性无所著以生为寄以死为归归者
　复也精神入其门骨骸返其根我尚何存

　荩能虚诸所有而神识灵明出乎物外轮
　回不入阴官莫拘翛然自在虽南面王乐
　亦不及也明心达性贤人君子禅伯之流
　超證真常永无系累稍或见地未明修为
　有缺著于谈空滞于观想终则谓之阴灵
　苦爽鬼仙是也或欲出世则能夺舍授胎
　何谓众人死之曰物众人在世魂梦念想
　常与物交不能外物安出物外故命将绝
　时形神不能相离如生龟脱壳螃蟹入汤
　疼痛苦楚万状千般既死之后境界黑暗

　犹如夜半之禽飞懵然安投不知所归何
　地在造物之陶铸随业识以受生或化异
　类而不自觉盖心之所化而不得不化也
　亦犹至暴者化为猛虎至淫者化为妇人
　或为傍生六畜禽虫之类及再得为人皆
　谓之物也故曰众人死之曰物若人临终
　之时诸处俱冷惟顶门尚自温暖者此人
　得道径归净域诸处俱冷心头尚温再得
　为人身不慕修道惶惶汲汲奔逐利名沉
　滞声色日复一日如牵牛羊赴于屠肆步

　行一步去死转近未死之前可不速求至
　道勤而行之成真度世求免生死之罪厄
　故曰救一切罪度一切厄道成则名刋金
　箓位列仙卿玉女麾幢仙童鼓节逍遥上
　清上上渺渺大罗之乡诸天梵气荡荡至
　清故曰渺渺超仙源荡荡自然清佩符则
　千魔丧胆流金则万精灭形故曰皆承大
　道力以伏诸魔精
空中何灼灼名曰泥丸仙
　空彼万法而妙用在中故曰空中内景焕

　烂返视独见故曰何灼灼泥丸在两眉间
　直入三寸为脑血之琼房魂精之玉室百
　灵之命宅津液之山源一名上一赤子乃
　形躯之上神故曰泥丸仙
紫云覆黄老
　金木之气青白交会则化碧霞水火之气
　黑赤既济则化紫云夫受鍊形质莫先于
　真水真火也真水非涕唾津液谷气所以
　化之浊水在乎采太和妙气之中自有真
　一之水谓之玄泉要当明其水源之清浊

　也火本无形因物而生用无法则祸发必
　克仙家行火亦有数等用之则灭尸鍊𩲸
　体变纯阳则有符数契合周天日月之躔
　度皆口口相传难书竹帛仙彦有之曰神
　仙秘易不秘难圣人传药不传火夫行水
　不行火则气难上腾行火不行水则不能
　薰蒸是以水火既济而氤氲气乃化为紫
　云神聚处气必朝之故紫云蓊郁上朝于
　泥丸覆盖于中央黄老君故曰紫云覆黄
　老

是名三宝君
　三宝君者因神气精凝化而有也神有阴
　阳气有清浊精有逆顺何谓神有阴阳若
　因存思念想而后通灵者亦能出入天门
　预知未然谓之阴神也若夫积阴阳之气
　结而成祥身内生身胎仙舞蜕者是谓阳
　神也阳神为仙阴神为鬼也何谓气有清
　浊天有形质含血气者榖肉果莱之类滋
　地根而生长其字从无从火是谓谷气亦
　名地气故曰浊也夫太和妙气生天生地

　神鬼神帝强名为道即气也气即道也视
　之不见听之不闻抟之不得无形之形无
　物之象透金贯石充塞八荒其字从死从
　火火阳也乃虚无之中清阳之气也积阴
　气者则死服阳气者则生何谓精有逆顺
　顺则成人逆为丹母斯皆行火而有升降
　也凡夫妇之接名为劫火亦通三关而透
　尾闾故顺出则成人若乃提缩金龟是谓
　文火闭息而行是谓武火契合日月谓之
　符火故仙人道士开金锁彻玉关运璇玑

　斡日月金精贯顶银浪冲天是谓溯流故
　回逆为丹母也顺则形毙逆则骨坚也夫
　人有眼目者乃神之门鼻口者气之户尾
　闾者精之路神微妙用天真圣功尽隐于
　此矣于是至人内视返听凝其神呼吸太
　和袭其气逆运流珠聚其精三宝凝积于
　神室之内皆化为神故曰是名三宝君
还将上天气以制九天魂
　人头有九天亦曰天谷魂神居之黄庭所
　谓上有魂灵下关元是也形好食味神好

　食气天气乃阳神之饭食也生神章云魂
　生摄游气飘飘鍊素华夫信游气者乃上
　天气也魂神所摄者盖好食气而故以上
　天之气制于九天魂也神不得一气以制
　之则不能灵谷不得一气以充之则不能
　盈神无以灵而将恐歇而神去于身矣谷
　无以盈将恐谒而天谷空虚矣谷神既逝
　则人命终矣昔之未遇元气荡荡而去今
　既明真去而有所复来故曰大还也还将
　上天之气以制九天魂神始得其谷神不

　死故谓神得一而灵谷得一而盈
救苦诸妙神善见救苦时天上混无分
　夫修上道要在全神神全之士光而不耀
　蒙以养正故能复太朴抱虚恬混成独立
　一性游乎寂寞静极之境不萌纤芥之知
　故其神不离不起毫釐之念故其神不散
　蒙庄曰其天守全其神不却守其天者神
　光缠绵化生万神故曰诸妙神也凡言救
　苦者自救之也苦不自救孰能救之我道
　将成则大浸稽天而不溺大毕山焦而不

　热死生无变于己而况大数大劫之死乎
　超越厄难之外故曰善见救苦时也所谓
　回风混合帝一之道一混百神于自己天
　上而不可分故曰天上混无分
天气归一身皆成自然人
　夫天气者起于太易之先超乎万象之外
　应清明以出入伫神机以卷舒澄清碧于
　高天淡轻红于落日不干风两不犯尘埃
　呼吸玄牝之门澡雪希夷之域止饥竭除
　滓秽去三尸消百病此乃清虚有道之气

　也玉皇神用秘诀曰知至道者天不杀服
　元气者地不灭能明吐纳之理即使日霞
　日精月华月英三素五芽元皇正气来合
　我身此皆天气也太和入体则骨肉轻清
　项生圆象隐显自然始能为自然人也故
　曰天气归一身皆成自然人如起于不洁
　之地因于燥湿之处杂腥秽之饮馔混尸
　冢之蒸郁斯乃浊恶沉滞之死气仙道忌
　焉所以仙人多楼居者以其近天气也黄
　庭经云至忌死气诸秽贱

自然有别体本在空洞中空洞迹非迹遍体
皆虚空
　老子曰天法道道法自然天道犹法于自
　然人也可不体之哉夫无身之身本来赤
　子自本自根自古以固存老子曰湛兮似
　若存吾不知谁之子象帝之先此所谓别
　体也且夫脑宫圆虚而适真是以帝君居
　之故泥丸为空洞之府也黄庭经云问谁
　家子在我身此人何去入泥丸正言此尔
　所以守神者摄动心也守神不失与神为

　一则忘其所守之迹矣故曰空洞迹非迹
　一之精通超乎万象之表神游太漠真空
　之境则廓然遍体皆虚空也
第一委气立第二顺气生第三成万法第四
主光明
　列子曰生非我有是天地之委和也察其
　始也本无我体因委天地父毋二气而立
　故曰第一委气立知夫此身乃气之所生
　不当暴逆其气使之夭阏急宜运天气以
　归身使绵绵而不绝胎息归根顺受其气

　自然久视故曰第二顺气生夫至人者提
　挈天地把握阴阳宇宙在乎乎万化生乎
　身能使形化于气所以无穷气化成神神
　之所以无尽神化合道道合自然以法入
　道法固易达以道入法法固易成一法苟
　得则万法俱成故曰第三成万法道成则
　顶负圆象身有光明故曰第四主光明又
　五经提纲云救苦妙经本于青霄隐书盖
　鍊度之秘文也经中纲领有四其要在于
　主光明而巳一曰委气立盖元始以一气

　分判天地运化阴阳为万物之本周子所
　谓太极动而生阳静而生阴阳变阴合而
　生木火金水土者此也二曰顺气生盖天
　地既判阴阳既立则人受其冲和之气以
　生周子所谓二五之精妙合而凝乾道成
　男坤道成女万物化生者此也三曰成万
　法人道既立必有圣贤出于其间陈纲纪
　立制度谓之正德利用厚生而后人道不
　穷焉子思子所谓修道之谓教亦此意也
　四曰主光明光明者性体也主云者奉之

　如君也人能奉此光明常为一身之主动
　静语默皆听命焉自然灵台之间轩豁洞
　达物莫能蔽而道礼全矣中庸所谓尊德
　性大学所谓在明德庄子所谓真君皆指
　此也夫此光明人人具有不为尧存不为
　桀亡不为颜增不为蹠灭操之则贤舍之
　则愚得之则升天堂失之则沉地狱凡地
　狱中烧煮屠割苦毒万状皆失此光明也
天上三十六地下三十六太玄无边际妙哉
大洞经

　斯言三洞三乘三十六部尊经也元始天
　尊于龙汉元年出洞真十二部经演九圣
　之道太上道君于赤明元年出洞玄十二
　部经演九真之道太上老君于上皇元年
　出洞神十二部经演九仙之道计八千馀
　篇结飞玄之气五方紫篆焕于太霄八角
　垂芒耀于碧落天真皇人桉笔书之三十
　六部秘于上天紫微金阙无极高真与十
　神五老共相翊卫元始天尊与诸天上圣
　皆月三朝其灵文未传下世故曰天上三

　十六元始复以三十六部秘于龙宫以镇
　海岳洞天故曰地下三十六乃太玄无边
　际妙哉大洞经也愚暗臆揣或云阳数四
　九阴数六六或云七十二候之说殊乖玄
　旨何昩如斯盖上乘经典未尝言于术数
归命太上尊能消一切罪
　归神归命于太上盖言不可须臾离道也
　须臾不离于道则神明护之大福随之动
　与吉会何罪之有
东方王宝皇上天尊

南方玄真万福天尊
西方太妙至极天尊
北方玄上玉晨天尊
东北方度仙上圣天尊
东南方好生度命天尊
西南方太灵虚皇天尊
西北方无量太华天尊
上方玉虚明皇天尊
下方真皇洞神天尊
道言十方诸天尊其数如沙尘化形十方界

普济度天人
　十方天尊即十方灵宝天尊凡有道言二
　字即道君所言此经乃灵宝天尊所说即
　是万天之宋师三界之医王太上大道玉
　宸君居上清真境治蕊珠日阙之内化形
　为祥光瑞气流布十方之界普度于天人
　夫天人者谦恭博施仁德宽容虚恬柔静
　相貌为和爱敬师友闻道笃信此为有天
　人之资质天尊则化身下降授以上道济
　度成真故曰普济度天人若夫根器浊恶

　不持戒行性耽谣杀闻道大笑者此为同
　于失者也非道负人人自负道
委气聚功德
　列子曰凡气聚则生气散则死知气聚则
　生人不能禁也知气散则死人不能止也
　元气既无禁止则是命属造物而不属于
　我也至人得其枢要能掌握呼吸之息息
　之出入由吾掌握则是我命在我不属于
　天俗谚所谓将息者实仙真流传点化凡
　愚之圣语也孰能悟之悟之者自能将其

　息而使不散则自然委和之气钟聚于一
　息久而积功累德自然成真故曰委气聚
　功德
同声救罪人
　老子曰同于道者道亦得之若乃勤求师
　门耽味至理研穷典诰一心念道用志不
　分者是之谓同声相应同气相求始可与
　言至道而救度之故曰同声救罪人
罪人实可哀我今说妙经
　夫人受生胞胎之中绵绵十月母呼亦呼

　母吸亦吸气足神备解胎而生惊天骇地
　而得为人谓之婴儿婴儿之心但贵食毋
　之乳馀无所知此乃含真抱朴之时也既
　生百日为物所诱情见于外俄而能笑则
　变婴以为孩自此乃为丧道失朴之始也
　然后十五为童二十弱冠目眩五色耳惑
　五音七情夺其性六欲汩其真纯朴荡而
　尽矣一日一夜万死万生驱役魂神不闭
　一息此乃处世之人生身受罪于无间地
　狱湮沦汩没无有出期苟非得道孰能免

　离若此罪人实可哀也是以天尊大开救
　苦之门广阐微妙之典三清圣域坦然可
　归
念诵无休息归身不暂停
　一念在道而不休诵究仙经而不息念诵
　既无休息则渊明奥赜契合自然内观经
　曰气来入身谓之生神去离形谓之死是
　以圣人盗采天气归乎一身圣功冲用三
　返昼夜不欲暂停故曰归身不暂停
天堂享大福地狱无苦声

　天仙不离于天神仙不离于神地仙不离
　于地药石仙不离于服饵药石鬼仙不离
　阴灵之鬼此皆所行之道类使之然亦犹
　水之就湿火就燥云从龙风从虎也上学
　之士凝神鍊气复命归根体变纯阳身超
　尘劫至于咀嚼朝雾咽嗽沆瀣二景缠络
　六气臻身呼吸大梵之云英妙用悉享于
　天厨自然长生归于天堂矣故曰天堂享
　大福不食百榖之实土地之精故身不死
　归于地而无沦坠之苦故曰无苦声

火翳成清署
　火翳者南方地狱之名也众生常为欲火
　焚心而色翳目故曰火翳触目动心地狱
　即现既悟真诠性天朗彻一念湛然所谓
　火翳者皆化为清净之域也
剑树化为骞
　剑树乃地狱名也众生竞名利争人我与
　物相刃相摩交谈如矛戟对面如寇集见
　受剑树之狱也至人体道含洪光大为而
　不争留中之荆棘悉化玉树骞林也

上登朱陵府下入开光门
　此言行火也心为朱陵府谓之上昧君火
　闭息宴坐以心引之则无乎不焚肾为玄
　冥府谓之中昧臣火升腰胁腹闭息行之
　则无乎不达膀胱谓之三昧民火提动机
　关金龟吐燄则无乎不升鍊上尸则火气
　腾陟于绛宫故曰上登朱陵府焚下尸则
　火气透彻尾闾故曰下入开光门
超度三界难
　世之人头顶欲天足履欲地身处欲界轮

　转于六欲业轮之中无有休息者不忘于
　欲也能常无欲则二界轮回之难顿超之
　矣
径上元始天
　元始天即玉清圣境也上道既成神升玉
　清位为真人出则诸天侍轩万神备卫高
　出乎太清上清之真也
于是飞天真人无鞅数众瞻仰尊颜而作颂
曰
　人之顶骨八片谓之八天亦曰八门中有

　金楼宝殿玉阙紫房自已无相真人总领
　万神居之道成则神光内烛天门自开婴
　儿蜕质于是真人飞从天门而出故曰飞
　天真人身中之千真万灵即无鞅数众也
　度人经曰上开八门飞天法轮生神章云
　庆此婴儿蜕正此谓也神升玄都上朝虚
　皇故曰瞻仰尊颜而作谣歌颂咏大圣之
　德也
天尊说经教引接于浮生
　天职覆地职载圣职教化天尊所以广敷

　经教接引浮世众生者乃圣人之职也
勤修学无为
　无为为之之谓道无为言之之为德天无
　为以清地无为以宁二无为相合而万物
　生人安得无为哉故曰恬淡寂寞虚无无
　为此天地之平而道德之质也勤修上士
　绝学高人能依无为是配合天地之平准
　符契道德之质实不亦大哉
悟真道自成
　悟其真者始觉万缘俱假惟道是真抱守

　其真自然成道
不迷亦不荒
　世人迷于名利情欲荒于声色滋味迷之
　又迷以至于荒荒者言其神不明而心灵
　逐物荡荡逝去而不返也老子曰荒兮其
　未央哉决以言其未尝守中也夫至人履
　乎平易践乎恬愉澹然独与神明俱视天
　下皆为尘劳妄幻风灯聚沫露电泡影既
　不坚久无足倾恋入乎秦定真常之域一
　念不生万缘俱息至此境界何荒迷之有

　哉
无我亦无名
　不尚贤能外其身而虚己以逝世故曰无
　我道常无名是以圣人韬其光而隐其身
　者恐其道未成而名胜于实也名者实之
　宾虚名出而道德备矣故曰绳绳兮不可
　名庄子云神人无功至人无巳圣人无名
　也
朗咏罪福句
　扬教化也

万遍心垢清
　精研圣典灵府虚明
于是飞天神王及诸仙众说是颂毕稽首
天尊奉辞而退
　飞天神王乃我本来之帝真也夫神通变
　化众而为一不为不是化而为万不为有
　馀及诸仙众则自巳之万神也稽首天尊
　永遵依大道也奉辞而退复归于无极也
太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解