通玄真经卷之二宝二
　　　　(宋宣义郎试大理寺主薄兼/括州缙云县令朱弁正仪注)
　　　精诚篇(精首研几至性诚者全素至/明济此二名则可感于物通)
　　　(于道/也)
老子曰天致其高地致其厚日月照星辰朗
阴阳和非有为焉斯至精之感也亦不知其
所以然如有真宰存焉正其道而物自然万
物各有夭然之道但能成顺于彼而不犯之
则物得其性皆自治矣阴阳四时非生万物
也雨露时降非养草木也天之恒德物之常

生不知所生各自生耳神明接阴阳和万物
生矣神交则机感气合则形生欲妙其原而
精诚可察也夫道者藏精于内绝欲之故栖
神于心去累之故静漠恬淡悦穆胸中和而
无怀也廓然无形寂然无声体乎道者则有
无迹之化不言之教官府若无事朝廷若无
人各治故无事无为故无人无隐士无逸民
治与道合何所隐逸无劳役无冤刑无为无
私岂至冤役天下莫不仰上之德像主之旨
圣人在上天下皆服其清静之德效其无欲

之旨也绝国殊俗莫不重译而至非家至而
人见之也德以顺成故远迩皆化也推其诚
心施之天下而已心诚则物应也人君推诚
罔有不应故赏善罚暴者政令也其所以能
行者精诚也诚信素著则政令将行赏罚无
私故百姓知劝令虽明不能独行必待精诚
也故总道以被民弗从者精诚不包也精者
必良诚者必应
老子曰天设日月列星辰张四时调阴阳三
光四气未始相待禀乎自然皆独化耳日以

暴之夜以息之风以乾之雨露以濡之其生
物也莫见其所养而万物长物禀自生无所
养者其杀物也莫见其所丧而万物亡物禀
自化无所杀也此谓神明也不测其由之谓
神变化必然之谓明是故圣人象之其起福
也不见其所以而福起天下之福在乎圣人
之道行也德与时合安有迹哉其除祸也不
见其所由而祸除将存道行之福理有蒙否
之祸及圣功养政亦无得而见焉稽之不得
察之不虚考无除起之由察有祸福之实日

计不足岁计有馀近计其功则日不足徵终
济其事若岁之成德寂然无声潜感而已一
言而大动天下谓精诚也是以天心动化者
也无心能感之精诚内形气动于天景星见
黄龙下凤凰至醴泉出嘉谷生河不满溢海
不波涌诚至于明故有此应逆天暴物即日
月薄蚀五星失行四时相乘谓气过节昼冥
宵光山崩川涸冬雷夏霜诊气上蒸故有此
变天之与人有以相通灾瑞因所感也故国
之沮亡也天文变世惑乱虹晚见万物有以

相连精气有以相薄形之牵连气之侵薄皆
失位之象也故神明之事不可以智巧为也
不可以强力致也至精至诚方可为治故大
人者与天地合其德与日月合其明与鬼神
合灵与四时合信怀天心无其私心抱地气
顺静为气执冲含和执冲以定万机含和以
御群有不下堂而行四海德泽之远变易习
俗民化迁善若生诸已能以神化者也致之
在我非以神化孰可任哉
老子曰夫人道者全性保真不亏其身斯人

之常道也遭急迫难精通于天夫上玄之鉴
无私孔明至诚感之复无不应则遭争迫难
莫不以诚而通虽未全乎自然斯亦一时之
得耳若乃未始出其宗者何为而不成谓以
精诚为宗则无不成也死生同域不可胁陵
能齐生死者不可以死胁也又况官天地怀
万物反造化含至和而己未尝死者乎夫知
死生同域尚不至轻惧而况体道之士包总
天地复化合和与造物者为人而有不亡寿
者矣精诚形乎内而外谕于人心此不传之

道精诚内著外合人心斯乃发自深衷固非
言传所及耳圣人在上位怀道而不言泽及
万民故不言之教茫乎大哉夫中虚则物顺
身正则民效日用之化不其茫乎君臣乖心
倍谲见乎天神气相应微矣君为治化之道
臣为代终之者损益同事休戚同运而异心
滋诈使戾气上蒸则神化之道固无相应者
也此谓不言之辩不道之道也上谓不言之
教下谓不道之道夫召远者使无为焉亲近
者言无事焉政教多方赋役多事则近者不

安所务之业远者不怀所务之心故天道无
为不呼而自应圣人无事不就而自亲也唯
夜行者能有之默用之与阴德最近于道故
却走马以粪夫嗜欲奔流亦走马之谓粪者
可以肥养萌芽也故明君外却戎马之走以
肥农圃内除奔流之欲以养道德也车轨不
接于远方之外是谓坐驰陆沈端拱坐治而
化驰远方默用无迹是居陆能沈也天道无
私就也无私去也无亲疏私故不涉去就也
能者有馀拙者不足顺之者利逆之者凶能

顺自然之理则动有馀利在乎智虑之表则
无能而凶也是故以智为治者难以持国唯
同乎大和而持目然应者为能有之天道之
心时理俱协斯大和之谓也人君绝智巧以
同和持无私以应物则可任乎守天下也
老子曰夫道之与德若韦之与革远之即近
近之即疏稽之不得察之不虚夫道德者用
寄于有无韦革者声之于虚实感则自应求
乃无方固心智之莫量况耳目之能及也是
故圣人若镜不将不迎应而不藏万物不伤

无私任物理化将迎因彼应之故不伤也其
得之也乃失之也存所得于胸中则失其妙
用矣其失之也乃得之也至虚乃鉴故通于
大和者闇若醇醉而甘卧以游其中若未始
出其宗是谓大通夫甘醉醇酎尚全安息之
分冥顺中外固通天地之和若放心于自得
之宗游神于混茫之际虽迹与物接复何碍
哉此假不用而能成其用者也世以恩情智
为不用今假此不用以偶千变万化之用也
老子曰昔黄帝之治天下调日月之行治阴

阳之气节四时之度正律历之数别男女明
上下斯制作礼法也昔黄帝之代民丧真淳
情伪攸生智力将在遂至仰观俛察治变无
为诚乃利于当时莫知万世之弊矣使强不
掩弱众不暴寡民保命而不夭岁时熟而不
凶百官正而无私上下调而无尤法令明而
不闇辅佐公而不阿田者让畔道不拾遗市
不豫贾然而所治之功著也当于此时日月
星辰不失其行风雨时节五谷礼昌凤凰翔
于庭麒麟游于郊然而有为之德应也虙戏

氏之王天下也枕方寝绳杀秋约冬夫玄圣
动用不越天网故籍寝皆方绳也秋物成实
冬物伏藏则反本耳是以圣人因二时之杀
约成全孝复本之德耳负方洲抱圜天道周
天地阴阳所拥沈不通者窍理之德合大和
气自治矣逆气戾物伤民厚积者绝止之天
地既泰灾自灭矣其民童蒙不知西东行迹
迹视瞑瞑侗然自得莫知其所由生已见道
原篇浮游汎然不知所本罔养不知所往未
亲其亲故寄物为本寄即寄故本无所往浮

游罔养者皆泛然无系之貌当此之时禽兽
虫蛇无不怀其爪牙藏其螫毒未知相任功
揆天地无为之功故比天地至黄帝要缪乎
太祖之下然而不彰其功不扬其名不彰其
功功已彰矣不扬其名名已扬矣且黄帝伐
蚩尤于涿鹿之野虽除害物归乎太祖而未
让之迹已著于将来要缪卑小之貌隐真人
之道以从天地之固然天尊地卑春生秋杀
盖自然之理也而黄帝法像尊卑以垂衣裳
揆度时序以行杀伐明真人之道而已隐丧

圣人之德日新于世矣何则道德上通而智
故消灭也若同德于天则智巧之类自为弃
物也
老子曰天不定日月无所载地不定草木无
所立身不宁是非无所形唯身之安静方能
自正是非之理也是故有真人然后有真知
去俗之妄知而真知见也其所持者不明何
知吾所谓知之非不知与夫持世俗之妄知
以明真知者难矣所谓真知者无是非之知
也则世人是非之知何能真知是不知哉积

慧重货使民忻忻人乐其生者仁也俭用则
重货厚泽则积惠耳举大功显令名礼君臣
正上下明亲疏存危阙继绝世立无后者义
也此皆裁断以合其宜闭九窍藏志意弃聪
明反无识夫若是者乃尽摄生保性之理芒
然仿佯乎尘垢之外道遥乎无事之业芒然
无知在乎名利之外随遇而适得丧不能累
也含阴吐阳而与万物玄同者德也顺阴阳
之太常与物性而同得乃德也是故道散而
为德德溢而为仁义溢犹失也仁义立而道

德废矣夫体离真淳而使物得道散为德之
谓也故出于自然方月太上之位矣夫德之
将立则所依之迹著矣著而保之使不溢者
未之有也是以过由仁义焉夫由仁义以治
物则诱慕之教大县于世而自然之道无得
之德斯不亏乎
老子曰神越者言华德荡者行伪夫神以鉴
物德以全行故神之忽越则言之失实德之
流荡则行之亏真也至精亡乎中而言行观
乎外此不免以身役物矣一至越荡则中无

情实而观乎外物发言成行也若然者故为
物役不能自全耳又曰中无精诚而言行居
所观之地则蔽伪百姓使彼循无行之政效
苟利之法贤者以多讳而避迹愚者以日习
而成性斯乃有位者之不恒而以身役于物
也精有愁尽而行无穷极所守者不定而外
淫于世俗之风愁犹耗也役于物故有耗尽
之时矣且举楷皆行何可穷极以不全之精
应触类之行本且未定宁免淫于俗哉是故
圣人内修道术而不外饰其仁义知九窍四

肢之宜而游乎精神之和此圣人之游也夫
体道以成心术者则仁义之功外自著矣保
精而以神遇者则形骸之宜内自安矣且一
物将间未可称游今内外俱顺斯圣人之游
也哉
老子曰若夫真人之游也即动乎至虚不知
所碍游心乎大无不知所有驰于方外不知
所累行于无门不知所由听于无声视于无
形惟寂惟默游之真者不拘于世不系于俗
物系者乃非游故圣人之所以动天下者真

人不过也济世化民有为之迹归德迁善岂
非动哉故体真之士不过至于是矣贤人之
所以矫世俗者圣人不观也高行清节情性
外饰上诱下纂得非矫哉故大化之圣不窥
观于是矣夫人之拘于世俗必形系而神泄
故不免于累形系者礼法所拘也神泄者智
虑所散也泄而不已神将丧也系而不已质
将困也既困且丧宁非累于生之大本哉使
我可拘系者必其命有在乎外者矣信然也
若使我定为礼法所拘则天命之分全属于

外物也
老子曰人主之思神不驰于胸中智不出于
四域恬神自化知则民诈怀其仁诚之心甘
雨以时五谷蕃植春生夏长秋收冬藏月省
时考终岁献贡君能诚动于天仁泽于下故
天为之应民为之顺百官不旷有司之职九
州岁致任土之贡者也养民以公无为乃尔
威厉不诚不严而肃法省不烦教化如神法
宽刑缓囹圄空虚天下一俗莫怀奸心夫适
于民性安于俗业则奸何由而起也此圣人

之恩也圣人治民盖尽于此夫上好取而无
量即下贪功而无让君欲无极则臣下叨窃
其功名者也民贫苦而分争生税敛多端民
贫苦也困迫固分争矣事力劳而无功作无
用之器物也知诈萌生盗贼滋彰知诈所以
萌生上好利之故也求利无止欲不盗不能
济矣上下相怨号令不行夫水浊者鱼噞喁
政苛者即民乱水尘浊鱼不能游乐故憣喁
以求息政烦苛民不复安业故苟生以成乱
也上多欲即下多诈遂设诈以奉上欲上烦

扰即下不定上多求即下交争不治其本而
救之于末无以异于凿渠而止水抱薪而救
火不以道德为治而以刑法为政斯增乱之
术者也故圣人事省而治求寡而赡简则易
从故可治也少则常得故皆赡也不施而仁
静则各全不言而信顺则自应不求而得足
则无争不为而成任则皆成怀自然保至真
抱道推诚天下从之如响之应声影之像形
所修者本也修身则民正内诚则外应
老子曰精神越于外智虑荡于内不能治形

人以形气为生也形以藏精气以安神若动
为物役则反害精神以资智虑而形亏生理
固亦宜焉神之所用者远即所遗者近矣自
远越其神则近遗其形故不出于户以知天
下不窥于牖以知天道言其神全者也夫以
气听万物之情可知以神观万化之理可验
三才之内精诚感通宁假户牖之所窥观也
其出弥远者其知弥少役动不已弥丧真知
此言精诚发于内神气动于天下也
老子曰冬日之阳夏日之阴万物归之而莫

之使亟自然至精之感弗召而来不去而往
亟数也冬阳夏阴物性归之而四节数迁未
尝不尔尽自然相感之道也窈窈冥冥不知
所为者而功自成夫可得其由者非窈冥也
谓阴阳之功日新莫测也待目而照见待言
而使命其于为治难矣皋陶喑而为大理天
下无虐刑有贵乎言也师旷瞽而为太宰晋
国无乱政有贵乎见者斯不待目而照见也
不言之令不视之见圣人所以为师推诚者
不召而应任能者不察而明圣人御天下宗

师于是矣民之化上不从其言从其所行行
者诚之表故奉化于上言者实之华故未信
于下也故人君好勇弗使斗争而国家多难
其渐必有劫杀之乱矣人君好色弗使风议
而国多昏乱其积至于淫佚之难矣上化于
下理之然也故圣人精诚别于内以其内著
故称别也好憎明乎外出言以副情发号以
明指是故刑罚不足以移风杀戮不足以禁
奸内无精诚法令不能行于外也唯神化为
贵贵乎无迹而化精至为神精之所动若春

气之生秋气之杀也精之为感物莫不顺无
德无怨若二气之行焉故君子者其犹射也
于此豪末于彼寻丈矣发矢有豪末之差至
的则为寻文之失也言精诚有织芥之难其
于感也不亦远乎故治人者慎所以感之
老子曰县法设赏而不能移风易俗者诚心
不抱也夫人君推诚于外则物信而无犯恃
智为治则民诈而苟免虽复县法以禁暴设
赏以劝善亦未足变于浇风薄俗也故听音
则知其风情动则声发成文则善著然听音

取声察声见志志有怨畅而国风可知也观
其乐则知其俗乐之为体和民导政宫徵不
杂以敛事物然有治乱之所感气候之所宜
则方俗因可知矣见其俗则知其化百姓所
好尚直由君之化耳夫抱真效诚者感动天
地神踰方外令行禁止抱至真效丹诚则天
地随感而动况于人乎是能化备八方之外
法在心施之地也诚通其道而达其意虽无
一言天下万民禽兽鬼神与之变化诚能通
达是道虽幽暗异类孰能不与之相感哉故

太上神化其下赏贤而罚暴顺物无迹化之
上也民不忍欺治之得也一至诛劝政之末
也
老子曰大道无为体寂漠也无为即无有体
亦无形无有者弗居也无定方所弗居者即
处无形无所不在无形者即不动虚故不造
不动者无言理绝名迹无言者即静而无声
无形名迹既无影响何有无声无形者伣之
不见听之不闻耳目者唯止于形声之上是
谓微妙体则幽微用成玄妙是谓至神为能

善贷生成而特不得其朕斯神之至者绵绵
若存是谓天地之根道体虚寂生化无方绵
绵不穷故为大块之本也道无形无声故圣
人强为之形以一句为名夫道本无质声何
立哉盖圣人强取途路之形以字无名之体
一以指归万象一以通贯性命虽一句胜言
而形声辄具天下所适莫不由之天地之道
大以小为本多以少为始天地至大以微为
本象物至多以一为始天子以天地为品以
万物为资功德至大势名至贵上天降圣子

临庶类因天地以定尊卑之位假万物聿成
贵贱之资则可以至德圣人功济区宇盛名
威势肃服寰海也二德之美与天地配且而
与天地为品万物为资成斯贵大之二德自
可比配两仪矣然其子于天莫非立德之地
而称此位为德者亦所宜焉故不可不轨大
道以为天下母既德位配乎天地即动用侔
于造化安可不轨法大道处无为之中使夫
夭下日用而不知也
老子曰振穷补急即名生利起除害即功成

夫功名生于动作者也振恤穷困补救急难
固不免有仁惠之浮名义济之小利世无灾
害虽圣无所施其德向使天下各得则圣人
之德何所施为也上下和睦虽贤无所立其
功君臣父子各当其分则贤人之功成立无
所也故至人之治含德抱道推诚施无穷之
知寝说而不言天下莫之知贵其不言者夫
有立德之迹非含德也循道而往非抱道也
以其至乃称至人盖推诚于中任之自正者
耳虽知鉴无穷而寝言玄默故尸居环堵之

室而百姓自化岂天下碌碌能贵其玄默之
道哉故道可道非常道也名可名非常名也
可物之道者非自然之常道也可命之名者
非静体之常名也故至人不处著于竹帛镂
于金石可传于人皆其粗也功名书于竹帛
典法刊于金石皆有迹之功非无为之道较
而论之信粗矣三皇五帝三王殊事而同心
异路而同归同济治之心异政化之路末世
之学者不知道之所体一德之所总要取成
事之迹跪坐而言之教其迹者固不周物徒

敬其遗言耳虽博学多闻不免于乱多闻礼
义者适足感时非致治之要也
老子曰心之精者可以神化而不可说道精
之为用无迹而物化非名言所及也圣人不
降席而匡天下情甚于　呼也任乎精诚其
化如响故端天下正矣故同言而信信在言
前同立言而独见信者此以其诚信素著也
同令而行诚在令外也同出令而独施行者
由其诚副于令民皆从之圣人在上民化如
神情以先之也以其信在言前诚在令外故

其化如神之速矣动于上不应于下者情令
殊也情犹诚也三月婴儿未知利害而慈母
爱之逾笃者情也婴儿岂知亲疏之利害也
然其慈爱弥厚则交感之道明矣故百姓无
知圣人无名但相感而顺也故言之用者变
变乎小哉言教之化不能变俗不言之用者
变变乎大哉精诚之感夭下皆化信君子之
言忠君子之意由信傃智莫不顺其言以诚
至明莫不副其意也忠信形于内感动应乎
外贤圣之化也夫感道内著化功外应也贤

谓君子圣谓圣人此所以同举成章者圣人
抱君子之能君子阐圣人之化耳
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
也恩心藏于中而不违其难也夫为臣子者
岂钓忠孝之名以赴君亲之难然恩义感中
则自有忘生徇节之事矣君子之憯怛非正
为也自中出者也亦察其所行君子怀仁憯
恒于世非苟尚之直自中出然不察其俗而
教导之则失于政矣夜行圣人不惭于影故
君子慎其独也圣人无私君子居政故虽处

幽闇而未尝慑惧且不负物宁愧影哉舍近
期远塞矣自得为近物应为远舍其自得远
岂通哉故圣人在上即民乐其治在下即民
慕其意志不忘乎欲利人也圣无私属而以
当济为志以济之无极是称志焉然亦非立
志之志也故其在位居方百姓莫不安其德
教慕其诚素也
老子曰勇士一呼三军皆辟其出之诚勇者
气也气出乎诚而三军众心为之僻易向非
义勇之气感激之分虽临敌执兵然未能卫

一身也唱而不和意而不载中必有不合者
中谓内外感会之际也夫我唱彼不和我意
彼不载由其精诚未相接也不降席而匡天
下者求诸己也心诚则物应形正则物侥故
说之所勿至者容貌至焉夫言说之教所不
及者则正形之化而可及矣容貌所不至者
感忽至焉正形之化所不及者精诚之感而
必及矣感乎心发而成形内全而外自化形
精之至者可以形接而不可以照期形谓容
貌精谓情感二化之道期可接乎形类而不

可县解而自期也若然者则中有所待则何
精之能纯形之未正耳非其形正而能感化
于物者未之有也
老子曰言有宗事有本言有立教之宗事有
制作之本失其宗本伎能虽多不若寡言既
丧宗本则蒡衍为害固不及保其静也害众
者倕而使断其指以明大巧之不可为也班
咈之巧有为也则名著而指断造化之巧无
为也是以用成而体全也故匠人知为闭也
能以时闭不知闭也故必杜而后开顺于变

化与时成功任乎知巧必资终败也
老子曰圣人之从事也所由异路而同归事
异所顺化同所归其存亡定倾若一志不忘
乎欲利人也处此四异之际不忘乎利人之
忘也故秦楚燕魏之歌异传而皆乐九夷八
狄之哭异声而皆哀哀乐者主于中固非殊
俗所能异也夫歌者乐之徵也哭者哀之效
也精于中应于外故所在以感之矣歌哭者
得丧之验也夫治化之道顺其生则皆乐抑
其性则皆哀而群物怨畅之由莫非君上之

所感也圣人之心日夜不忘乎欲利人其泽
之所及亦远矣故华夷皆化也
老子曰人无为而治性静而安有为者即伤
无为而治者加知以事故伤性本为无为者
不能无为也将有所存斯有为矣不能无为
者不能有为也既失已之静性安能治于物
哉人无言而神神精神也虚寂乃全用耳有
言也即伤无言之神者言以辩物神理而系
之故伤也载无言即伤有神之神者存无于
胸中乃心之不能虚也以是而碍则精神不

无伤也
文子曰名可强立功可强成昔南荣畴耻圣
道独亡于己南见老子受教一言精神晓灵
屯闵条达屯难闵疾勤苦十日不食如享太
牢味道而饱德也是以明照海内名立后代
智略天地察分秋豪称誉华语至今不休所
谓名可强立者也事具亢仓子故田者不强
囷仓不满官御不励诚心不精将相不强功
烈不成王侯懈怠没世无名此篇玄旨尽以
精诚为宗文子恐世人但欲存诚而忘强学

故历举以为诚也至人潜行譬犹雷霆之下
藏其迹不见随时而举事因资而立功进退
无难无所不通适于时变合于物理夫至人
精诚内形德流四方见天下有利也喜而不
忘天下有害也怵若有丧性与理冥且无得
而无丧形与物顺故哀乐之若是也夫忧民
之忧者民亦忧其忧乐民之乐者民亦乐其
乐以我之同物物亦不我异矣故乐以天下
忧以天下然而不王者未之有也唯无心以
冥天下者故可为天下牢至人之法始于不

可见终于不可及感以内诚故始不可见绝
其陈迹故终不可及处于不倾之地以安静
为本积于不尽之仓以厚德为宗载于不竭
之府以自足为资出令如流水之原利物而
常顺使民于不争之官虚柔而治之开必得
之门由易故不失也不为不可成不易物材
而为也不求不可得不企所无之分也不处
不可久去乎骄盈不行不可复离乎执繁大
人行可说之政而人莫不顺其命命顺时从
小而致大命逆即以善为害以成为败大人

政简莫不悦以化行理自光大而烦苛之政
反此宜焉夫所谓大丈夫者内强而外明内
强如天地外明如日月天地无所不覆载日
月无所不照明大人以善示民不变其故不
易其常天下听令如草从风任道立德则善
之可示也因时顺性则令之可行政失于春
岁星盈缩不居其常政失于夏荧惑逆行政
失于秋太白不当出入无常政失于冬辰星
不效其乡四时失政镇星摇荡日月见谪五
星悖乱彗星出唯修德者无之春政不失禾

黍滋天时人事合也故顺和生之气故得五
稼滋茂也夏政不失雨降时则降雨以时也
秋政不失民殷昌谷果成实民自殷之冬政
不失国家宁康冬阴安静政以顺之故宁康
也



通玄真经卷之二