刘子卷之二无二
　　　　播州录事参军袁孝政注
　　　辩乐第七
乐者天地之声中和之纪
　乐有五声之节缓急相及须使得中和之
　声也
人情之所不能免也人心喜则笑笑则乐乐
则口欲歌之
　乐则有歌有舞歌则咏其词而以声播之
　舞则动其容而以曲随之歌者与乐器同

　而词述不一乐随词变曲奏而更歌故谓
　之歌词今亦谓之歌雅也
手欲鼓之足欲舞之歌之舞之容发于音声
　歌则听其音声舞则观其容也
形发于动静而入于至道音声动静性术之
变尽于此矣故人不能无乐乐则不能无形
形则不能无道道则不能无乱先王恶其乱
也
　师旷骤歌知南风之不竟季子听乐识陈
　国之先亡审宫商察音律五降既止不使

　手烦淫声乱起而乱正声先王恶其乱则
　制雅乐以道之其曲弹了手烦不止为之
　淫声正声为雅乐烦手乱声为之淫乐淫
　是亡国乱世之音声也
故制雅乐以道之使其声足乐而不淫使其
音调伦而不诡
　诡诈也先王之为乐也所以有限节故乐
　者有五音之节为声有迟速从本至末缓
　急相及使得中和之声其曲既了则罢退
　五声既成中和罢退不容更复弹作以为

　淫声故曰五降不息则非正声手烦不已
　则杂声并奏杂声者则是郑卫之声此声
　是亡国乱世之声音故云使其声和音伦
　而不诡也
使其曲繁省而廉均
　先儒所说繁多也省减也廉少也乐有淫
　乐有雅乐作之者须辩别识之使其音伦
　而不诡使其乐声而有伦贯比次不使有
　诡诈也其音繁多乃须减省遣廉直均平
　感人心善恶辩贵贱定尊卑易人情移风

　俗每一舞各有于数故以舞为文即不言
　为舞也
是以感人之善恶不使放心邪气是先王立
乐之情也五帝殊时不相沿乐
　先王舞云门以祀天舞咸池以祭地舞箫
　韶以祭四望舞大夏以祭山川舞大濩以
　亨先妣舞大武以享先祖黄帝颛顼帝喾
　尧舜是谓五帝
三王异世不相龚礼
　夏殷周是后三王也

各像勋德应时之变故黄帝乐曰云门
　谓其圣德如云自门而出故曰云门也
颛顼曰五茎
　言其德被万物尽有根茎
帝喾曰六英
　言其德被万物自有英华
尧曰咸池
　咸皆也池市也言其圣德皆遍布天下也
舜曰箫韶
　箫肃也言其道德肃肃敬慎韶之言绍也

　言舜能继尧之大功德尚书曰箫韶九奏
　凤凰来仪已上是五帝也
禹曰大夏
　夏大也言禹能大尧舜之德言其德广如
　天勤苦为民而不能为因似大厦之屋能
　盖覆于民
汤曰大濩
　言其道德广大救于黎民除其邪虐亦能
　防护遍布天下养育黎民故以称大濩也
武曰大武

　言武王以武功定天下故号其乐名大武
　此后三王合前八代天道各异沿革不同
　立乐象于兴时制国不相仿袭
此八乐之所以异名也先王闻五声播八音
　播言被也是其以舞为主而被以音声鲁
　作歌在堂而舞在庭乐必先歌后舞先歌
　诸诗而后舞诸乐其舞在堂上谓歌其舞
　曲然也
非苟欲愉心满耳听其铿锵而已将顺天地
之体成万物之性协律吕之情

　律管有十二以应十二月
和阴阳之气调八风之韵
　五等之声皆和八方之风皆平八音之作
　有节皆有常度音之所守有其分守各有
　次序
通九歌之分
　乐有九奏金奏击金金谓之钟镈也晋人
　作乐先歌肆夏为初先奏金次歌文王之
　乐九奏者九夏也九夏是曲名王夏昭夏
　纳夏章夏齐夏族夏骜夏陔夏肆夏王出

　奏王夏而军相见奏肆夏牲出奏昭夏四
　方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人助祭
　奏齐夏族人侍养奏族夏公出奏骜夏宾
　醉而出奏陔夏是为九奏亦云九歌亦云
　九成故曰箫韶九成
奏之圆丘
　祭天于圆丘圆丘者筑土为之其形圆故
　曰圆丘今在国南郊也
则神明降用之方泽
　祭地处也筑土为坛故曰方泽在国北郊

则幽祇升
　明者天神幽祇地神
击拊球石即百兽率舞乐终九成
　九成者九奏也
则瑞禽翔上能感动天地下则移风易俗此
德音之音雅乐之情盛德之乐也
　周鲁商皆有盛德此皆是周鲁商之盛德
　也
明王既泯风俗凌迟雅乐残废
　明王周公也至鲁哀公时礼乐残废乐人

　散走所往不同古者天子诸侯食皆奏乐
　各有乐人太师名挚是第一食奏乐人走
　往于齐亚饭干是第二食奏乐人奔于楚
　缭是第三食奏乐人走于蔡缺是第四食
　奏乐人走于秦方叔能击鼓走入河内之
　地播鼗武其人善摇鼗鼓因名鼗武走入
　汉水内居少师名阳其人善击磬名襄并
　俱走入东海其代礼废乐崩乐人皆去也
而溺音竞兴
　溺淫也男为阳女为阴女常随男则女是

　阳家之物谓人受用气有过度者阴过则
　冷阳过则热以女阳物故曰热则成六种
　疾也言此疾如蛊心志或乱昏狂失性名
　为蛊疾令人溺于女色失其常性犹如没
　水谓之溺没□于欲亦与溺水相似故淫
　溺连言也
故夏甲作破斧之歌
　夏甲时天子作破斧之歌歌者呜呼皆丧
　命矣夫
始为东音

　东音者东方木主角音也其角音是雍和
　治性育养之音也
殷辛作靡靡之乐
　殷辛者纣王也靡靡者是长夜之曲名也
　此是桀纣王时淫乐之名也
始为北声
　北声是纣王淫乐之声
郑卫之俗好淫故有溱洧桑中之曲
　溱洧者是郑卫两国二水之间桑中是君
　王淫荒之地君王淫荒化被人间遂使二

　国男女奔淫野合契会之处诗曰期我乎
　桑中要我乎上宫送我乎淇之上矣
楚越之俗好勇则有赴汤蹈火之歌
　楚王好勇放火烧焚甘泉宫令士卒救火
　如战阵有功者赏无功者罚士卒以泥涂
　身争救火被烧杀三千馀人也
各咏其所好歌其所欲作之者哀
　薄哀者近于忧愁此哀而不愁也
听之者泣由心之所感则形于声声之所感
必流于心故哀乐之心感则燋杀啴缓之声

应濮上之音作
　纣王无道乐师抱琴投濮水而死卫国乐
　人名师涓从濮水过闻濮水上有乐声乃
　听而取之至晋乃作此乐晋国乐师名师
　旷启王曰此是濮水上乐是亡国之乐后
　乃废不用也
则淫泆邪放之志生故延年造倾城之歌汉
武思靡嫚之色
　摩嫚者有妖冶之色延年者李延年也姿
　颜色艳汉武嬖之任为协律都尉帝令造

　新声延年于是起舞而歌曰南国有佳人
　美者颜如玉一顾倾人城再顾倾人国不
　惜倾城国佳人不再得武帝宠之问左右
　曰天下更有美人乎对曰廷年有一妹极
　端正姿容绝代帝即诏之美貌无匹遂纳
　为夫人时人语曰一雌一雄双飞入紫宫
　也
雍门作松柏之声齐湣愿未寒之服
　雍门乐人者齐人也为齐王弹秋风入松
　柏曲声极惨悽奏曲之时王寒思着纩服

　也
荆轲入秦宋意击筑歌于易水之上
　荆轲卫人也往秦与太子燕丹报仇欲杀
　秦王去至易水上太子送之与其执别宋
　如意为击筑荆轲拔剑起舞而歌曰风萧
　萧兮易水寒壮士一去兮不复还感得白
　虹为之贯日杀秦王不得荆轲身死于秦
　宫遂再不得还也
闻者瞋目发直穿冠赵王迁于房陵
　赵武灵王之子犯事贬于房陵之地心常

　思忆故乡也
心怀故乡作山水之讴
　坐唱曰谣行唱曰讴其歌曰山有木兮木
　有枝心思君兮君岂知
听者呜咽泣涕流连此皆淫泆悽怆愤厉哀
思之声非理性和情德音之乐也桓帝听楚
琴慷慨叹息悲酸伤心
　汉桓帝也楚琴者是楚琴曲曲有楚姬怨
　曲辞桓帝听之闻其哀怨惨悽帝遂乃悲
　酸也

曰善哉为琴若此岂非乐乎夫乐者声乐而
心和所以非为乐也今则声哀而心悲洒泪
而歔欷是以悲为乐也若以悲为乐亦何乐
之有哉今怨思之声施于管弦听其音者不
淫则悲淫则乱男女之辩悲则感怨思之声
岂所谓乐哉故奸声感人而逆气应之逆气
成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺
气成象而和乐兴焉乐不和顺则气有蓄滞
气有蓄滞则有悖逆诈伪之心淫泆妄作之
事是以奸声乱色不留聪明淫声慝礼不接

心术使人心和而不乱者雅乐之情也故为
诗颂以宣其志钟鼓以节其耳羽旄以制其
目听之者不倾视之者不邪耳目不倾不邪
则邪音不入邪音不入则情性内和情性内
和然后乃为乐也
　　　履信第八
信者行之基行者人之本
　人无信不立故曰去食存信论语曰人而
　无信不知其可也
人非行无以成行非信无以立故信之行于

人譬济之须舟也信之于行犹舟之待楫也
将涉大川非舟何以济之欲泛方舟非楫何
以行之今人虽欲为善而不知立行犹无舟
而济川也虽欲立行而不知立信犹无楫而
行舟也是适郢者而首冥山
　郢土在南冥山在北
背道愈远矣自古皆有死人非信不立故豚
鱼著信之所及也
　豚鱼者是周易中孚卦名主信卦卜得此
　兆所期必会畋猎必得故主信也

允哉斯言非信不成齐桓不背曹刿之盟晋
文不弃伐原之誓
　晋文侯将兵士伐原氏令士卒人赍三日
　粮粮尽即还至彼围原氏城三日而原氏
　不降文侯欲还原氏城中有人来降说云
　城中粮尽明旦将降君可留待降文侯曰
　我与士卒契约三日粮尽即还今若不还
　是无信也得城失信吾不为也遂收军还
　原氏闻之请命自降诸侯自此归附由如
　伐原之信也

吴起不亏移辕之赏
　吴起者魏将也欲伐秦恐士卒军人不信
　乃埋一车辕于市东门书曰如有人能移
　此辕著西门者即给土田宅百亩黄金百
　斤三日无人敢移起更书曰能移者给土
　田宅五百亩黄金五百斤时有一人来移
　即依赐之于是召慕人伐秦遂剋此则不
　亏移辕之赏者也
魏侯不乖虞人之期
　虞人掌山泽之官也魏文侯与虞人期猎

　明日欲发遂遇大雨左右谏止之文侯曰
　吾不急于禽兽吾与虞人期恐失信遂冒
　雨以赴也
用能德光于宇宙名流于古今不圬者也故
春之得风风不信则花萼不茂花萼不茂则
发生之德废夏之得炎炎不信则卉木不长
卉木不长则长嬴之德废秋之得雨雨不信
则百谷不实百谷不实则收成之德废冬之
得寒寒不信则水土不坚水土不坚则安静
之德废以天地之灵气候不信四时犹废而

况于人乎昔齐攻鲁求其岑鼎鲁侯伪献他
鼎而请盟焉齐侯不信使柳季云是
　柳季是鲁国有信之人也
则请受之鲁使柳季柳季曰君以鼎为国信
者亦臣之国今欲破臣之国全君之国臣所
难也乃献岑鼎小邾射以邑奔鲁鲁使季路
要我君无盟矣乃使子路子路辞焉季孙谓
之曰千乘之国不信其盟而信子之一言子
何辱焉子路曰彼不臣而济其言是不义也
由不能矣夫柳季季路鲁之匹夫立信于衡

门而声驰于天下故齐邾不信千乘之盟而
重二子之言信之为德岂不大哉秦孝公使
商鞅攻魏魏遣公子昂逆而拒之鞅谓昂曰
昔鞅与公子善今俱为两国将不忍相攻愿
一饮宴以休二师公子许焉遂与之会鞅伏
甲虏之击破魏军及惠王即位疑其行诈遂
车裂于市夫商鞅秦之柱臣名重于海内贪
诈伪之小功失诚信之大义一为不信终身
见尤卒至屠灭为天下笑无信之弊岂不重
乎故言必如言信之符也同言而信信在言

前同教而行诚在言外君子知诚信之为贵
必忱信而行指麾动静不失其符以施教则
立以莅事则正以怀远则附以赏罚则明由
此而言信之为行其德大矣
　　　思顺第九
七纬顺度以光天象
　天象五星如连珠日月似合璧
五性顺理以成人行行象为美美于顺也夫
人为失失在于逆故七纬逆则天象变五性
逆则人道败变而不生灾败而不伤行者未

之有也山海争水水必归海非海求之其势
顺也蹇利东南
　蹇者易卦坎上艮下谓之蹇艮为山坎为
　水山上有水不安也故谓蹇地势也地形
　东南下西北高水性趍下就地势顺也若
　人卜得此卦宜向东南行故取顺则不以
　逆者也
就土顺也不利东北登山逆也是以去湿就
燥火之势也违高从下水之性也今导泉向
涧则为易下之流激波陵山必成难升之势

水之无情犹知违逆趣顺矧人心乎故忠孝
仁义德之顺也悖傲无礼德之逆也顺者福
之门逆者祸之府由是观之逆性之难顺性
之易断可识矣今使孟说引牛之尾
　孟说是纣时勇士多力人
尾断膑裂不行十步若环桑之条以贯其鼻
縻以寻绹被发童子骑而策之风于广泽恣
情所趣何者十步之行非远于广泽被发之
童非勇于孟说然而近不及远强不如弱者
逆之与顺也司马蒯聩天下之攻击剑者也

令提剑锋而掉剑觚必刎其指而不能以陷
腐木而泥金甲乎若提其觚而掉其锋虽则
凡夫可以陆斩犀象水截蛟龙矣顺理而行
若执剑觚逆情而动如执剑锋欲无伤手其
可得乎后稷虽善播植不能使禾稼冬生逆
天时也禹善治水凿山穴川不能回水西流
逆地势也人虽才艺卓绝不能悖理成行逆
人道也故循理处情虽愚惷可以立名反道
为务虽为贤哲犹有祸害君子如能忠孝仁
义履信思顺自天祐之吉无不利也

　　　慎独第十
善者行之总不可斯须离可离非善也人之
须善犹首之须冠足之待履首不加冠是越
类也行不蹑履是夷民也今处显而修善在
隐而为非是清旦冠履而昏夜裸跣也荃荪
孤植不以岩隐而歇其芳石泉潜流不以涧
幽而不清人在暗密岂以隐翳而回操是以
戒慎目所不睹恐惧耳所不闻居室如见宾
入虚如有人故蘧瑗不以昏行变节
　昏行夜闇也此明百王执礼不移蘧瑗夜

　行乘车至卫君门前过下车揖门而过卫
　君在内闻之乘车至门不闻行车之声卫
　君曰必是蘧瑗也
颜回不以夜浴改容句践拘于石室君臣之
礼不替
　越王与范蠡吴王囚之石室乃行君
　臣之礼不改易也
冀缺耕于坰野夫妇之敬不亏
　冀缺是晋国农人也郭外曰郊郊外曰野
　野外曰林林外曰坰冀缺在坰野耕田其

　妻饷食冀缺见妻乃行宾主之礼不亏也
斯皆慎乎隐微枕善而居不以视之不见而
移其心听之不闻而变其情也谓天盖高而
听甚卑谓日盖远而照甚近谓神盖幽而察
甚明诗云相在尔室尚不愧于屋漏
　西北隅谓之屋漏
无曰不显莫予云觏暗昧之事未有幽而不
显昏惑之行无有隐而不彰脩操于明行悖
于幽以人不知若人不知则鬼神知之鬼神
不知则己知之而云不知是盗钟掩耳之智

也孔徒晨起为善孜孜东平居室以善为乐
　东平王名仓有人问曰君以何为乐答曰
　仓以善为乐也
故身恒居善则内无忧虑外无畏惧独立不
惭影独寝不愧衾上可以接神明下可以固
人伦德被幽明庆祥臻矣



刘子卷之二