置骨解当令关节相应。不倚不曲解衣缓带。
辄有不安微动取便要令调适也。安详以左
手置右手上。令左手小指头拄右手大指本。
下两手大指头。才相诣放颊车。小小开齿微
微启举舌。四五过长吐气。次渐平视徐徐细
闭目。勿令眼脸大急。当使眼中眬眬然。师说
偈诫之。

「　入住出三时
　如劫成住坏
　欲速者不达
　达者知节量」


师言。息有四种应当拣择。一风二气三喘四
息有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声
不滞出入俱尽曰息。绵绵若存。守喘则劳。守
气则结。守风则散乱。守息则定。温师一家系
念在己脐中央如豆瓣处。解衣谛观取其相。
然后闭目合口开齿举舌向腭。令息调均一
心谛观。若有外念摄之令还。若念不见复解
衣看之。熟取其相还复如前。问何故念脐。答
其息出从脐出入至脐灭。脐是息之出灭所
由。为知无常故所以念脐。又脐是肠胃根源。
从源寻路自然见不净。若见不净便止贪欲。
于念处为身为念处。于六妙门为止处。又识
神托生之始。与精血合根在于脐。是以人生
时唯脐连持。若行者见脐分明自然生厌离
免于系也。经言随所至处系心谛观察。谓息
入出根于脐也。问系念时或痛如针刺。或急
如绳牵。或痒如虫啖。或冷如水洗。或热如火
炙。如是诸触或光神竟寂尔者电光定也。于
此时中有无量相似。行者尔时一切勿著。但
努力一心而已自然得度。若不精进即退堕

也。问何故数息时忽然忘数但知息。答心稍
稍细应于一心是以失数。向者息是一数是
一境与二俱所以粗。问何故复不知息但知
境。答行者粗观已除息渐微所以不见。有人
言。毛孔尽开处皆出故所以无耳。师言息微
故不见。此言毛孔散出者。既许出那得鼻门
独不出也。言微而不见者据系念为语。毛孔
散出者据通畅为语。有人云。息系不行心眼
乍明倏如电光。疑是电光定。习者言。若但不
见息者是息微故。忽然目明者人多语此是
默然。心自此之前亦有小小便身之触人多
以为禅喜乐。师言此是十善相应心非上界
也。度此一节入禅境也。履冰临渊尔乃得过
耳。师言触者自知不须言之。诸师咸以此验
人虚实。言知者恐妄想之流翻为害耳。师言
若忽复见息还。从数起一以如前。若坐久
一人须出时息现。尔时即随随经十息许。复
数数经十息许。乃微动手脚次动如按摩法。
次开目从细至粗乃可起耳。于此时中由恒
数息髣髴知之而已。但不复专精也。师教诫
时恒说出入有次第偈也。坐禅人问种种病
师诫言。但系心在境不令他缘病自差耳。用
之者远至三日无有不差。问心乱横见。答摄
念可愈。问四大增损那得复差。答心之动转
由扇之有风。住止理数然。师教诫常言实心
系实境。实缘次第生实。实迭相注自然入实
理。问但得禅定便得入理为有地位耶。答利
根者心定便入亦无的位。钝根者备经九次
第定定尽方会。问外道修禅定至非想那不

会理。答外道修定皆滞我心。心为障故不会
理也。夫痛者是乱风起由与外争故也。云何
与外争。谓心去时以表牵也。如教婴儿行但
任之而已。不得牵挽。欲速达者可不慎乎。急
者是绞风起。由行者专太过报。风势分不尽
故也。若过若不及为失一矣。痒者由行者息
生时谓为灭。息灭时谓为生。意与息相违故
也。故云不谛不明贼从内生冷者由行者不
以味所念处水大增也。热者由行者常有希
望火大增故也。师言夫欲修行者。要须有分
无分者不能办事也。何谓为分。所谓四心。一
者坚信谓深信师。二者受用谓师法也。三者
精勤常自勉励。四者方便谓细回转。云身中
脉如百川归海。心如拘物头。四片相合一片
各有十纪脉。共绞络故心端有四十脉也。其
下一脉直往趣脐。号曰优陀那风。优陀那者
中也。故号此脉为中脉也。初坐之中其外种
种变形。或作父母师僧国王美女形像师子
虎狼。如是谓魔鬼。行者当假想心。作金刚刀
拟之即去。夫病有多种。一身作病。二鬼作病。
三魔作病。四不调息成病。五业障病。今须识
知第一身自作病者。坐时或倚壁或衣襟。大
众未出而卧。此心懈怠魔得其便。入身成病
使人身体背脊骨欲疼痛。名为注病难治。行
者慎之。治法者用息从头流气。向背脊历骨
节边注下。须好用心方差耳。第二鬼作病者。
有人坐时其心念种种事。或望有所知。或欲
知人吉凶。有兜醯罗鬼来入其身。种种变现
或见吉凶事知他身。或知一家一村一聚落

一州一郡。及一国土中吉凶善恶等。或如似
圣人此非圣也。并是前鬼所作莫取之也。若
不治之者久久亦能杀人。第三魔作病者。有
人坐时心念利养。魔即现其种种衣服饮食
七珍杂物供养之具应识之。若觉急须治之。
若不治入心成病者难治。第四病者有人坐
不解调息成病。令人身体枯闭而羸瘦。此人
无罪易治。治法用遍息正用心息之息名为
遍满息。用之法以心住息。从头溜气遍满四
肢。此是不解用息。使筋脉焦枯身无润泽。令
以此二息从上流下。令息遍身故名遍息满
息。息遍满故身即平复可用止息。云何名止
息。平心直住不动是名为止息。第五业障病
者。举身肿满颜色虚肥而黄。此人障重难治
应须忏悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二
息亦非外别捉[火*朝]等物来著身中。还用心息
想作焦[火*朝]。二息从头至足及溜气四肢。通遍
令使肿满得消。还用心息平心直住。息得平
复唯须忏悔。复有四肢痿弱无力。两臂两足
欲落。或一臂欲落者。治法用遍息流气使满
四肢良久自差。若口向左边洼即注息往左。
若右边洼注息往右边。若向左角右角如上
法。若有宿痤冷热等病。用息向下流使病灭。
身中细碎众病皆用息治之。若冷病即用热
息流之。若热病即用冷息流之。对治作法各
用此二息治之。复须行时用息。若足轻头重
此是心高妄想。可息妄想心。可息高心。可向
下看心。若足重头轻悲者向心。若行时复次
须用心不高不下。使息调和用息使身心俱

遍。即入通明观可观心性三昧身相三昧。心
相为其本。经言识心达本源无虚假故。治痢
法安心脐下。患冷痢则作暖息。患热则作冷
息取差为止。治嗽法取嗽欲发时。三过吐气
然后安心中观。嗽欲发时便吐气令出。还如
先安心自差。治肿法作息肿断令息撮聚欲
遍。当肿上以心住定穿作一孔。令息从中出
入即差治耳。满法安心置孔外细细引。自牵
气令出须臾自差治。人坐忽然喉中如似有
物长一二寸。不肯出者安心物上须心住定。
然后分心四向意地语云。内外皆空病从何
生。亦须解空性遣之自去。治坐中忽得短气
可先嘘气。从鼻却入令气满身竟令出。然后
安心置掌文中不久自去。一息治身中种种
病法。取气从鼻却入令气满身竟。然后细细
闭口随气自内置此息去。引心从骨中直下
出不净门外住。眠时引息内脚心。行住坐卧
恒用此心。自四处有杂病时须此息息通。然
后随病处所引气息。从病处出入空无有阂
者即差。治冷病用暖息。治热病用冷息。治骨
髓病用刀息。破脚十指头并作息破脚趺上
骨令出即差。治人身分肿刀息破脚十指奇
中令出通。身肿满安息脚心下。身重作轻息
身轻重息。初坐之中数息长短。外神来鼻其
心直上至顶蒸热。却之法合口缩气向上至
顶。还向下牵气则止。其若不治通目两目俱
闇此是何患。若为鬼神。鬼神名字跋违多。
舒手盖目盲。即诵咒曰。

人之波昼比尼若波
昼忧薮波昼

诵至三遍。眼即开明还如本初

坐。得细住心为外人触。气上塞胸腹胀不得
安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患
治之法。先解衣带出气使长入气使短十息。
然后诵前咒命阿那般那乃至十得差。初坐
成得细住心为人来触。气上冲肺成病者。即
令肺胀过百日。即吐逆不得饮食。此是外有
恶神来入人身名跋多神。赤色六眼八孔或
大或小。复有三小神名曰呼蒐醯。或变形作
小儿。或作蟒身。其形赤黑色。兜罗醯神。其形
或大或小三遍。初坐中或得身体骨节腰背
疼痛。自呼辟注。此是何患。此名六根通身游
戏。不久患举身顶直三过舒身命阿那般那
即差。初坐之中六神沈曀。为外人来触六神
横出身外。毛孔中各有一神。皆来奔入喜有
起。身体青肿妨不得坐。治法先合口缩气向
上。二遍身中还牵气向下。然后诵前咒命阿
那般那。复列恶鬼神名字。呼蒐醯跋违多即
差。又言名出息为安。安般之人唯数出息。初
坐中或有掉动者非久患。治法先命阿那般
那。云何乱语休即止。初坐中或有身中火起
不是患也。治法外边闇赍火入莫使知闻。盆
合头此人令坐傍人唱言。此是大火起开眼
不见满三遍即止。初坐中或有身中水出者
非患。治法盆盛水莫使闻知。口含水洒面开
眼不见满三遍即止。初坐中重触得心为人
来惊心中迫迮。即时摸扪。下病大小行不通。
此是身中六神俱下出故生患。治法缩气向
下还牵向上。说咒命阿那波那以差为限欲
上厕用心法。大小便出时可作一切病出。想

又行者心少开悟于其深义。如有渐解其心
欢喜。思量过分复得忍劳患。行者当以智筹
量。可不应止则止应观则观。止观顺宜便可
得久。思劳之状众多。亦得头痛气满皆用息
治之。治头痛法鼻中入气口中微引气出。意
想念头中痛气微从口出。若心细微缓调顺
时。三度引气出当自欠呿。如是引气欠呿不
过至十头痛则差。治腹中气满法。鼻中入气
口微引气出。意念腹中闷气。使从口中出患
时当嗌气。若腹中结极满患时。当仰眠申手
脚以手轻腹皮上。须按摩之十回五回。当有
嗌气。还复起坐引气如前治法。若心调顺细
乃至十年二十年。结气满患但一日一夜心
息调顺气息调和。不缓不急不粗不细。调和
得所患皆差也。若以息粗细缓急。调和不得
所者终不能差也。若出息有声名粗急。出息
如欲不续名细缓。细缓者善。又以腹中气满
闷时。长引气出更增其患。出息使不长不短
调顺和适。得所患必差也。以调和气息治患
法。治一切肠中气。又坐禅和适得所者患者
悉差。又坐禅入得好细心定不得怀忧恚恼。
必成气患数入息时。数入息亦成气病缘。五
脏中作境界修定亦成病。乃至诵经连文接
句或出气不时摄入。入气不时出尽成病。皆
以前法治之。又治头痛时不得治腹满。治腹
满时不得治头痛。一时治两患则更增其患。
若头中气极治其患时。鼻中入气而大开口
微引气出之。又勤坐之人多喜有气。若有气
患常用口中出气治之久久。人齿冷心得调

细时。鼻中入气还以鼻中微引气出治之。其
若心得调细一切气患。尽用鼻出入息治之。
若又用数息法缘所患随息。亦善入时不缘
但缘出息也。若修观过分故心则浮乱。怡空
过分故心则沈。钝行者常善观察思惟治此
患也。又坐禅人若调心在身中五脏中来缘
境界或谓五脏中定心来缘境界勤坐之人
不久成病。能令行人五脏界生气脉与境界相
连。使人得急挛病。治法意想观身中上下使
空。如木筒相乃至临坐。及地皆令使空作意
想。身中气息尽使向下入地而去。若心调顺
不久即差。患若差竟教使观脚腂子上境界
也。又须教患者汝得此患由心错谬。谓言在
身中。心法不在身外不在身内。随所缘而生
汝当解之。又复坐人心念境界时。意谓作眼
见相。又复坐人得住时。有光明照境界上。不
知是心光明意光明。从明中出住在境界上。
是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即
以心缘眼。心见眼合而作是念。见观之法眼
应开视。今见眼合知非眼见。复次缘眼时见
境界上明。向上缘眼是心心从明中出。而是
心法不在内不在外不在中间。眼是心法故
随心所缘处生。亦复不在内外两中间。作是
观时错谬假心。患皆除断眼患即除。又坐时
不得令衣带急。使人得气满患。又复坐人得
上地定。不得就坐中起善恶觉观。令人头痛
患皆须慎之。是等诸患如上法治之。又复坐
人见境界上有尘起。凝如似纺车转者。是人
有风患不得修学上地禅定。令人发狂。但得

学身念处。观行法方便治风患。差乃可得学
上地定耳。若入浅定而为外声触。或有事触
身时。即觉出定不能成患。若心嫌恨瞋恚恼
则成气满患。若入深定有大声触。声虽在外
而在身中。声或在境界上声。是人欲出定不
能得出。心在身中怖怕精神荒迷后乃得出。
即令人得腹胀患。或暴下血有事触身得患。
亦如是。治法亦用调息如前法也。若起瞋恚
愤怒则不可治。或时杀人初坐时。若大小便
不通蹴气向上还牵向下。咒阿那般那即差。
初坐时有好种种事起人来触恼。或谤佛法
胡汉语令人不解。此是恶鬼入身名兜醯罗。
诵前咒即差。兜醯罗神其身黄。乍大乍小。命
入息阿那出息般那治身卒痛法。问安般人
何故举身卒痛。一师言。由食太饱未消而便
摄念气粗念细故使然也。治法二三日省食。
节息令长谛缘出息相。二三日坐便愈。一师
言。由摄念太急则气结故病。治法想身状甑
上饭气。然后想有风从脐中起出至面门。面
门者口也。转转猛大吹身气令散。散后身痛
即愈。数日须食肥腻食慎勿见风。又治法于
未食时。密室中慎勿闻声。宽放四肢于面门
调和气息五过。二三日坐即差。又云由初坐
时行风犹盛。不作方便即急捉体如住风。体
住风与行风争力故也。治法须行动从缓渐
急至五里许。还复从急至缓即坐。长嘘息四
五过。宽放四肢泄然复放意经食顷。复引息
二三过勿令耳闻声。复放意如前经一食顷。
然后摄念至一坐即愈耳。

天台智者大师禅门口诀