况数百年以来斯文存而不讲。今虽欲学止观。仍患
关节靡通。敢希指授。用袪暗滞。余闻此请。遂无以辞。
于是乃详究文势出科一贴。寻以讲阅事烦。未遑申
剖。逮七年甲子岁莫春月上巳日始暇纂集止观辅
行纲要之文。随科对显。至中秋下弦乃得毕功。既而
题曰纂要。又复均成六卷。因为训于门人之请。乃广
建立一家之道。吾宗后学不可以轻视也。
永嘉沙门释　(从义)　撰

释止观义例。文为二。初总题。又为二。初所述题目。具
存应云摩诃止观。今文虽则但举止观。亦兼摩诃。故
辅行云。止观二字无非摩诃。即是一心三止三观之
止观也。故知总揽一部以为首题。故始自大意。终于
旨归。无非摩诃之止观也。是则题名为总。十章为别
矣。言义例者。义谓止观之所以也。例谓比例。类例。条
例也。是故欲明摩诃止观佛乘所以。须知七例。如下
所列七义是也。然此七义皆有其例。非循胸臆辄自
构立。是则若迷七例之文。将何以明止观之行。将何
以袪邪僻之计。

次能撰人名。天台即所栖之处。沙门乃出家之号。湛
然是述者之名。天台沙门释义如常。按梁肃撰荆溪
碑云。公讳湛然。姓戚氏。世居晋陵之荆溪。人尊其教。
因以为号。既居天台。故今乃云天台沙门。辅行云毗
陵沙门者。此从本郡为名也。述者著述也。亦循也。作
者谓之圣。述者谓之明。今荆溪但述先圣之道而不

自作焉。亦犹仲尼述而不作也。

次别文为二。初列七例之名。第者次也。一者数之始
也。第二至第七。皆是次第增前之数耳。

所传部别者。天台传南岳三种止观。一渐次。二不定。
三圆顿。今此摩诃止观一部。于三种中别在圆顿也。
又辅行云。一一部中非无傍正。如次第禅门正明次
第。傍亦具二。文虽未终亦有其意。非漏非无漏。即顿
文也。修发不同一十六句。即不定也(一有漏。即十善四禅等。二无漏。
即九想八念等。三亦有漏亦无漏。即六妙门十六特胜等。四非有漏非无漏。即法华三昧等。修发十六者。一约
止门明四修。二约观门明四修。一事。二理。三事理。四非事理。一一修中各有四种发禅不定。是故合有一十六
种发禅不定云云)。六妙门中正明不定。傍亦具二。圆顿即顿。
相生即渐(六妙门中开为十门。第二谓之相生。第九谓之圆观)。今圆顿文亦兼
馀二。傍虽兼二。今从正明圆顿而说。是故谓之所传
部别耳。既云天台传于南岳三种止观。故知人为能
传。法为所传。所传通三。今则别在圆顿止观耳。又辅
行释别序中云。师资所承。三部不同。顿对馀二。故名
为别。故知三中别在圆顿。名为所传部别也。所依正
教者。无教之行。冥如夜游。是故妙行必依正教。正教
则简邪教故也。故辅行题下注云。行何所弘。非众教
不立所依。既乃名为正教。当知能依则是妙行也。依
正消释者。下文牒名乃云文义当知。文义即是所依
正教之文义也。消者尽也。释者散也解也。春秋左传
序云。若江海之浸。膏泽之润。涣然冰释。怡然理顺。然
后为得也。大章总别者。止观正说。开为十章。始自大

意。终至旨归。而辅行云。于十章中大意为总。馀八是
别。总别亦是广略之义。故止观云。大意略。八章广。旨
归非广非略。故辅行第四云(现行印本)。前分别中名为广
略。亦云总别。总别二文互相映显。故前文云。生起五
略。显于十广。故今下文解释大章总别例中伹云广
略。即此意也。心境释疑者。心乃对色而立。境乃望观
得名。以心而为所观之境。故云心境也。又心名则局。
境名则通。以阴入界色心等法通名所观之境故也。
料简问答袪滞达观。故云释疑也。解行相资者。下文
牒名乃云行解相资。语虽翻转。意亦无他。但是文体
前后互举耳。故止观云。前六重依修多罗以开妙解。
今依妙解以立正行。膏明相赖。目足更资。辅行云。膏
堪续明以譬观行。明能然膏以譬观解。目能导足以
譬止解。足能达目以譬止行。双举两譬。同喻二法。相
之与更。赖之与资。绮文互异。意必相通。赖者藉也。资
者益也。故知若无六章妙解。行不能成。喻疑显正者。
晓训名喻。迷惑曰疑。昭示为显。离邪为正。注云。有题
云破迷者请改者。谓有草创之本。第七例题目云。破
迷者请改之。云喻疑显正也。故知此文乃是重修润
色之本也。

次释七例之义。文为七。
** 初释所传部别例

文为二。初
牒名。次总指下释义。文为三。初总明所传唯在圆顿。
部谓部帙。言圆顿者从本为名。若从第三改治题目
应云摩诃。又复第三改治题目虽云摩诃。至于标列

三止观名。亦乃但云圆顿而巳。今从此意故云圆顿。
言佛乘者。即是经云。各赐诸子等一大车。其车高广
众宝庄校等也。言正行者。即此佛乘。大白牛车名为
正行。简异邪行坏驴之车也。言大体者。犹大纲也。傍
虽兼二。正在圆顿。清凉何得斥为渐圆。辄于三外别
立顿顿邪。

次大意下释疑。正示圆顿之相。大纲体格虽是圆顿。
而僻解者尚多昏迷。故须释疑以示其相。于中为二。
初释疑又为二。初正释疑。谓有疑云。若乃总指一部
以为圆顿佛乘。何故大意文初有数处以三止观结
邪。故兹释云。此伹汎尔傍兼借名结义耳。非谓(今文误作
为字)即为三种行相也。是故当知正意但在圆顿而巳。
大意有五。一发大心。二修大行。三感大果。四裂大网。
五归大处。初发心中文自有三。初方言。次简非。后显
是。简非中云。又圣说多端。或次说或不次说。或具说
或不具说。乃至云如是等种种互相成显。还以三止
观结之。可以意知。又以一止观结之云。发菩提心即
是观。邪僻心息即是止。下文既云故用三一收束结
撮。故今乃引一止观结之之文也。于显是中文复有
三。初约四谛中云上来所说既多。今以三种止观结
之。次约四弘中以一止观结之云。若解此心。任运达
于止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。后约六
即中亦有以一止观结文(如下所辨)。次修大行中明四种
三昧。第四三昧中有四。一约诸经。二约诸善。三约诸

恶。四约诸无记。于四科文后乃用三种止观结云。复
次但约最后善(通相善恶展转相望。唯圆为善。圆居最后。故云最后善也)明随自
意。此是次第意。若善恶俱明随自意。即是顿意。若约
襵牒之善(襵牒善者。非前两收。不出前两。起空属空。起有属有)明随自意。此则
不定意。大意有五。今云文初者。即指第一发大心。第
二修大行文也。言数处者。即三处也。如向所引。仲尼
云。加我数年学易则可以无大过矣。数年即三年也。
故知数处即三处也。辅行云。感应文多。须以三结。文
义若狭。但以一结。如下四弘六即。或但以三结。具如
下文显是四谛及四三昧(应云第四三昧文末也)。或时三一并
略。如下三略。或时三一俱用。即如今文。一则是通。三
则是别。通谓通三。别谓各一。不见此意多生异端。问。
何故须以止观结之。答。此之三法通冠一切。今此五
略其文遍通。故处处文以三一结。又复此部通名止
观。凡诸文义莫非止观。不可见此结止观名。咸谓并
是修行之法。如六即中理及名字皆止观结(应更加于观行．
相似。如下辨之)。及今文中但结感应。岂更别判三外之一。是
知理教行果发心感应无非止观故也。又复此部虽
通名止观。从释名去文相区分。不复更用三文结之
(虽云不用三止观结。亦有用于一止观结。如第三卷偏圆五科用一止观以结权实。又复妙境文末亦云历一
切法无非渐顿不定。辅行云。前大意中于一圆顿结示三种止观之相。今妙境中收三止观同一圆顿云云)。
又云。故但结文成三止观。何得即以修行释之。又云。
况复结文非修行相。不须更以圆渐为妨。言汎尔者。
汎者浮也。尔者语辞也。浮汎通漫未为指的故也。借

者假借暂用也。非谓即为三种行相者。且对兼二通
言之耳。其实但非馀二行相。以圆顿行相正是此部
故也。又复结文亦非便是圆顿行相。何则。以圆顿行
相须具二十五方便及十境十乘正修故也。岂但结
文便以为足乎。故云非谓即为三种行相也。

以大意下。次明所以。准上可知。言文略者。即五略也。
今正指前二略。即发心修行也。言意广者。意该九广
也。故辅行云。撮下九广以为五略。示九章旨故云大
意。又九章皆大略述彼意故云大意。故此五略皆以
大为名。故止观云。初释大意。囊括始终。冠戴初后。故
辅行云。感应文多须以三结。文义若狭但以一结。撮
者手取也。

次应知下。正示圆顿之相。文为二。初总示。是故当知。
文虽兼二借名结义。部中正意独在圆顿。

故序中下。次引證。文为三。初引序文为二。初正引文。
言序中云者。误也。此文元出正说止观料简中耳。故
止观正说料简中问云。略指大意。同异云何。答。通则
名异意同。别则略指三门。大意在一顿。又此料简既
是章安将正说大意对序中辨差。略释三种止观之
门而为料简。是故亦可谓之序中云也。委引辅行具
如下文。以略冠广下。次明广略无异。大意是略。馀八
是广。大意五略既在一顿。以略冠广岂可殊涂。冠者
首饰也。谓以大意冠十章首。故止观云。初释大意。囊
括始终。冠戴初后。又云。生起五略。显于十广。是故大

意五略与下十广。皆是正明圆顿也。

次引示处文者。此示处文。正是章安序中文也。故云
次第禅门合三十卷。今之十轴是大庄严寺法慎私
记。不定文者。如六妙门。以不定意历十二禅等(十二禅者。
谓四禅。四空。四无量乃至六度等)。此是陈尚书令毛喜请智者出此
文也。圆顿文者。如今所引。辅行云。次示三文部别处
所。所传之法不出此三。凡欲修行为依何部。是故应
示部别处所。圆顿文者。即是今文。章安自说所记也。
玉泉寺在荆州。泉色如玉因以名焉。

三引下文为二。初总示下文皆为显实。初序中文既
在圆顿。自从下去正说诸文。莫不皆以三教次第思
议相待。显于绝待圆顿一实。是则序及正说皆正明
圆顿也。次别举大车文义證成止观。明阴境十乘文
毕乃引法华大车以譬十法。故云大车文中也。以思
议相待等而为仆从者。止观云。对治助道广摄诸法
(摄法如下引之)。名又多仆从而侍卫之。文句云。譬方便波罗
蜜能屈曲随人给侍。使令众魔外道二乘小行皆随
方便智用。故净名云。皆吾侍也。实相妙理以为车体
者。止观云。观念念心无非法性实相。是名等一大车。
彻三谛源。名之为高。收十法界。名之为广。无漏妙观
以为白牛者。止观云。四念处慧破除八倒之黑。名驾
以白牛。文句云。譬无漏般若能导谛缘度一切万行
到萨婆若。白是色本。即与本净无漏相应。自馀诸法
皆庄严具者。止观云。无量道品名众宝庄校。文句云。

譬万行修饰也。周匝栏楯等。今不具引。故文句中章
安私谓云。诸法实相正是车体。一切众宝庄校。皆庄
严具耳。又文句先分科云。叙车体中。先叙高广。次明
白牛。后明傧从。文句记云。准对三德。应车体中分正
及缘。对牛为了。此则义当修二性一。一复具三。高广
不二。又辅行云。理性车体。具度资成。白牛观照。又云。
其车高广不思议境也(车体)。幰盖慈悲。宝绳交络即发
心也。安置丹枕。枕有内外。若车内枕。休息众行。即安
心也。若车外枕。或动或静。动静只是通塞义也(具度)。破
塞存通。即塞而通。其疾如风。即破无明是破遍义也。
始自白牛终至平正。道品义也(白牛)。又多仆从。即正助
也(仆从)。游于四方。即次位也。安忍离著在次位之初。安
忍只是忍于五品违顺二境。令入六根离爱。只是离
六根中相似法爱。又次位者。只是行之所阶。恐行者
生滥。故于次位中别出五品六根清净劝励行者。令
离障离爱。故知前七正明车体及以具度(亦兼白牛)。后三
只是乘之所涉。若无所涉。运义不成。是故十法通名
大乘也。

三故知下。结示部别。如上举例。故知此部于三种止
观中别在圆顿佛乘妙行。此外更无顿顿之他趣也。
趣谓旨趣。更无别立顿顿旨趣故也。

** ○第二所依正教例

文为二。初牒名。次释义。文为二。初明所依正教通乎
一代。散者。分也布也遍也。该者。备也兼也。代者。年也

更也。虽义立三十年为一代。今但取代更之。说即释
迦五十年中说法自为一代。异于过未诸佛故也。谓
今止观一部遍散分布广引诸文。备该释迦五十年
中一代五时之教法也。故辅行题下注云。行何所弘。
非众教不立。

次明文意唯在法华．涅槃。文为二。初总明。虽则散引
该乎一代。然而文体纲格正意唯归二经。一依法华。
本迹二门开显实相。故释签云。本迹二门皆归实相
(本地长寿且置未论)。二依涅槃。重扶戒律助显常住。以此法华．
涅槃二经判味同时咸皆开显。无非醍醐一味故也。
故法华云大王之膳。涅槃云醍醐之味。法华开三教
之权显一乘之实。名大王膳。涅槃点劣浅之三修是
胜常乐我。名醍醐味。王膳醍醐味无差别。显实胜修
时无侧影。所以二经时味元同。大纲虽尔。细辨不然。
文句记云。判味同时而部有异。约理名别咸归常住。
约机彼称捃拾。约法彼存三权。论意彼带律仪。语證
彼兼小果。受益彼无广记。说时长短永殊。谈常过未
不同。论譬大阵残党。现瑞表彰各别。破执难易不同。
领解近远迹乖。述成被根不等。用治生死不同。付嘱
有下有此。得兹十六馀略可知。失斯同异讲授殊难。
岂唯二经馀亦不易。具如大部补注之中注解此之
十六同异。学者知之。

次所以下。别示。文为二。初明始末皆依法华而为正
行。文为五。初举名体偏圆。依法华名体。文为二。初明

依法喻之名。上文谓之一依法华本迹显实。其义如
何。故兹乃示其所以也。故止观十章中第二释止观
名分为四科。一相待。二绝待。三会异。四通三德。故云
释名论待论绝也。此即止观之行用于法华别题之
中。待绝二妙之法也。辅行云。判今法华唯具二妙。所
谓待绝。所言待者。唯有待粗成妙。更无待妙成粗。若
以迹望本亦可互形。若以部望部一向唯妙。今约法
华迹理复置互形。所以玄文待绝俱称为妙。故以部
教相望复有横竖。望前四时名为竖待。圆望三教名
为横待。此文既依法华经意。而释名等大槩准彼。相
待是粗。义当待粗论妙。绝待是妙。义当开粗论妙。此
二亦名废粗开粗。故法华中唯论二妙。更无非待非
绝之名。彼为判教。故待之与绝同称为妙。今此相待
则判为粗。唯明绝观。无部可待。则无竖待。无教可望。
名无横待。故唯一绝以为能诠。虽立相待以显绝待。
尚无于绝何待之有。为诠三德故假名绝。借相待名
判为思议。故唯绝待方称为妙。所以思议境后佛界
虽妙。居九界末通名为粗。故并判云非今所用。次与
不次意亦如是。故次第意但云衍门。用通用别但云
似通似别。虽云不用。正约思议明不思议。开于所待
以成能绝。即是今文妙观意也。释名下去诸意皆然。
所以释名论待论绝。体相唯论次与不次。摄法六义。
偏圆五门。亦复如是。虽无部会可以对论。还借教味
以显圆妙。境境十观只应唯妙。尚寄横竖显非横竖。

故知一部之文。共成圆乘开权妙观。岂指一句别谓
高深。若其然者何殊体踏(云云)。言乃至偏圆文中者。
略于体相摄法也。偏圆一科自分为五。一大小。二半
满。三偏圆。四渐顿。五权实。于权实中乃云。权是权谋
暂用还废。实是实录究竟旨归。立权略为三意。一为
实施权。二开权显实。三废权显实。如法华中莲华三
譬。诸佛即一大事出世。元为圆顿一实止观而施三
权止观。权非本意意亦不在权外。只开三权止观而
显圆顿一实止观。为实施权。实今巳立。开权显实。权
即是贯。无权可论。是故废权显实。权废实存。暂用释
名。其义为允。故云具引莲华三喻释名也。辅行云。暂
用法华释名之文来此以释权实之名。问。莲华三喻
喻于施开。废等三法为是同体为是异体。若云异体。
何故不以粗华为喻。而言非同体方便无以施开邪。
若云同体。何故乃云为莲故华。华掩于实。及开粗显
妙邪。答。若乃不晓如来权巧及以机情。则于诸文任
运壅滞。将何以显一家大旨。今约如来权巧明之。则
是莲华喻于妙法。故施开等无非同体。复约众生机
情辨之。则于如来为实施权。是华掩于实。华开莲现。
是开粗显妙。是则异体乃约众生机情强覆。若于如
来方便本一。何曾异实。所以为莲故华。是即实之权。
华开莲现。是即权之实。故昔施今开。于佛无非体内。
由是乃云同体方便施开等也。但昔机情覆悕慕近
果判为体外。故说施权名为异体。然机熟须开。开彼

能覆祐彼近谓名之为开。开何所开。即彼能覆。所以
谓之开粗显妙。粗既开显名之为妙。故说开显亦名
同体。施权乃是异体之义。约机虽尔于佛不然。所以
施开唯一同体。轮王解髻喻意可识。故佛轮王见诸
大士。应破大惑获大智勋。乃于真宝法界之顶开解
同体善巧权髻。赐与实相明珠记莂。若得斯旨诸文
可知。他不见之。妄生建立。诚堪悲矣。

显体下。次明用实相之体。此即止观十章之中第三
体相一章。故云显体也。彼体相文自分四科。一教相。
二眼智。三境界。四得失。次明用章意。云法华疏用四
一明实。今以四科显体可以相类。辅行云。前释名中
既用玄文待绝二妙。故今显体还用疏中四一显实。
实不异彼。是故用之。此四一名本出光宅(法华文句云。旧云四
一谓果一人一教一因一)。今家和旧亦作四一。数同名异。不全同
旧。旧云果一。今云理一。若无理印则同魔说。旧云因
一今云行一。同语则单。行通因果。人教二一与旧不
殊。玄文复以十妙而为十一。今且依四以对四章。是
故经云。为令众生开佛知见。取所知见而为理一。但
教菩萨即是人一。常为一事即是行一。为众生说即
是教一。疏释理一约能知见。又为四释。谓四智四门
四位观心。能所相对四章义足。智是眼智。门是教相。
观心只是禀教證智。次位只是眼智所阶以契于理
(云云)。今云具用光宅四一者。此有二意。一者为对上
文莲华三喻。故今乃云光宅四一。二者四一之言本

出光宅。今且从旧为语。故云光宅四一耳。其实今家
所明四一与旧稍异也。须知人既禀教修行以契于
理。是故理一即是实相。今云四一者通举能所耳。其
实但取所知见理为理一也。为行正体者。即前文云。
实相妙理以为车体也。此体高广众宝庄校则异邪
空。故云正体耳。故与前文正行大体不可一槩也。

况诸境下。次举正观果报。依法华大车文为二。初明
诸境十乘正观。以大车为喻。又为二。初正明阴等诸
境皆明十乘。乘乘皆以大车为喻。广如止观。今不烦
录。略如上文引阴境中十乘大车。自下九境准例可
识。何须具引邪。故生起下。次引證生起。文末者。止观
明观阴境十乘自分为二。初法。次喻(即大车也)。初法为六。
初列十法。次生起。三举喻。四称叹。五广解。六总结。今
此即是第四称叹。故是第二生起文末。以隔第三举
譬之文故云末耳。言生起者。止观云。既自达妙境即
起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不遍。遍破之
中精识通塞令道品进行。又用助开道。道中之位巳
他皆识安忍内外荣辱。莫著中道法爱。故得疾入菩
萨位。第三举譬者。譬如毗首羯磨。造得胜堂不疏不
密(云云)。总称叹者。通叹十乘也。辅行云。十法既是法
华所乘。是故还用法华文叹。若约迹说。即指大通智
胜佛时以为积劫。寂灭道场以为妙悟。若约本门。指
我本行菩萨道时以为积劫。本成佛时以为妙悟。本
迹二门只是永悟此之十法。身子等者。寂场欲说物

机未宜。恐其堕苦更施方便。四十馀年种种调熟。至
法华会初略开权。动执生疑殷勤三请。五千起去方
无枝叶。点示四一演五佛章。被上根人名为法说。中
根未解犹希譬喻。下根器劣复待因缘。佛意联绵在
兹十法。故十法文末皆譬大车。今文所凭意在于此。
惑者未见。尚指华严。唯知华严圆顿之名。而昧彼部
兼带之说。全失法华绝待之意。贬挫妙教独显之能。
验迹本二文。检五时之说。圆极不谬何须致疑。是故
结曰正在兹乎。

次是知下。结示行成尅获大果。言是
知者。由是而知也。常坐等四。行仪虽异。所依实相无
有差别。良以实相乃是所缘安乐之法。四种三昧乃
是能缘安乐之行。故止观云。四行为缘。观心籍缘调
直。故名四种三昧妙行。若成则證实相。證实相巳。所
获依报名为大果。故文句释安乐行品题云。夫安乐
者即大涅槃。从果立名也。行者即涅槃道。从因得名
也。絓七方便粗因粗果皆非安乐行。独此妙因妙果
名安乐行也。所获依报名为大果者。即是第八果报
章也。夏终阙缘虽即不说。准望五略即感大果是也。
辅行云。言果报者在实报土。从报果为名故。实报无
障碍土。必出方便有馀之外。即是初住巳上法身所
居。尚非初住生身得忍菩萨所居。岂是住前生身及
七方便人所居邪。初住巳上法身为正报。实报土为
依报。故云所获依报也。

三举起教不出令他开示悟入。大章起教即是五略

裂大网耳。辅行云。对扬利物名为起教。令他除疑名
为裂网。起教本为除他疑网是故同也。故止观裂网
文云。若欲外益众生逗机设教者。随人堪任称彼而
说。乃至成佛化物之时。或为法王。说渐顿法。乃至或
为十法界像对扬发起(云云)。辅行释化他不思议境
云。然此为他。与后起教其义不同。彼唯实报八相被
物。发起权实施开废等(云云)。既云外益众生。发起权
实施开废等。当知只是为令众生开示悟入佛之知
见。若约位说。则以十住．十行．十向．十地次第对于开
示悟入。文句云。为令众生开示悟入佛之知见。不论
佛果自知自见。若偏语佛果即失众生。若语众生则
无佛知见。故不可偏取。前三教行人虽是众生。未有
佛眼佛智故。不能知见实相。圆教四位亦是众生。又
分得佛眼佛智。则众生义成。知见义亦成(云云)。

四举旨归不出三法秘藏。大章旨归即是五略归大
处也。言旨归者。文旨所趣也。旨者自向三德也。归者
引他同入三德也。又自入名归。令他入名旨。言三轨
者。真性．观照．资成。此三只是一大乘法耳。经云。十方
谛求更无馀乘。唯一佛乘。一佛乘者即具三轨。三一
圆融不可思议。名之为妙。妙即是法。法即是妙。故云
妙法也。轨名轨范。还是三法可轨范耳。斯乃妙位所
住之法也。故妙经方便品云。当知是妙法。诸佛之秘
要。又神力品云。如来一切秘要之藏。故知妙法即是
秘要之藏也。释签云。具含三千。通摄三德。故名为藏。

尔前非器不授斯要。又涅槃经哀叹品云。云何名为
秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。
如摩醯首罗面上三目乃得成伊。三点若别亦不成
伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅
槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安
住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字。章安释
云。若约昔教隐故名秘。覆故名藏。谓无常等覆于常
等。令常等隐。名秘密藏。今经开敝如月处空清净显
露。不如昔教。但以正法微妙不可思议。绝名离相。众
生不解。名为秘密。法界包含摄一切法。用不可尽。名
之为藏。今释秘密藏文为三。一譬三点。二譬三目。三
合以三德。此之三文。一往而言是从事入理。三点是
文字。此约言教。三目是天眼。此约修行。三德是佛师。
此即约理。又是佛印印于教行。凡有言说与此相应。
即秘密教。修习相应是秘密行。證得相应是秘密理。
故约三释称教行理。初三点中言伊字者。外国有新
旧两伊。旧伊横竖断绝相离。借此况彼。横如列火。竖
如点水。各不相续不横不同。列火不竖。不同点水。应
如此方草下字相。细画相连是新伊相。旧伊可譬。昔
教三德。法身本有。般若修成。入无馀巳方是解脱。无
复身智。如竖点水纵而相离。又约身约智分得有馀
解脱。横一时有三法各异。如横列火各不相关。新伊
字者。譬今教三德。法身即照亦即自在。名一为三。三
无别体。故不是横。非前非后故是非纵。一即三如大

点。三即一如细画。而三而一而一而三。不可一三说。
不可一三思。故名不可思议。不可思议者即非三非
一。名秘密藏。如世伊字(云云)。次约三目释者。摩醯首
罗居色界顶。统领大千。一面三目三目一面。不可单
言。一三纵横若并若别。能严天颜作世界主。彻照三
千。若不纵横。严主照世一切皆成。三德亦尔。纵横并
别秘藏不成。不纵不横秘藏乃成。次约三德释秘密
藏者。果地众德但言三者。盖举略兼诸。法身之身非
色非无色。非色故不可以形相见。非无色故不可以
心想知。虽非色而色充满十方。虽非非色亦可寻求。
即法身德。般若德者。非知。非字。亦非不知非不字(云
云)。解脱德者。非缚。非脱。非缚而缚。非脱而脱(云云)。我
今安住下。结成秘密藏也。安住三法。此结三德入大
涅槃。结秘密藏如世伊字。是结三点。文略不结天．目。
然佛常安住三法。而言我今者。盖随缘宜。故云为众
生故名入涅槃也。辅行云。三轨妙故故云妙法。华严
法界。净名解脱。不共般若。与夫涅槃三德秘藏。一体
无殊。若识此意。今文可了。十方佛法在一刹那。

五所以下。总结。始谓释名。末谓旨归。九广既尔。五略
准知。行通因果。前七为因。第八为果。果满教他。他机
我应。自他同归灭理真性。济行之教有宗。显教之行
符理。是故十章皆是法华之妙行也。

次明一部全用涅槃而为扶助。文为三。初明末代须
用扶助。扶者持也。助者佐也。佛说涅槃自有二意。一

为未熟者更说四教具谈佛性。令具真常入大涅槃。
故名捃拾教。二为末代钝根于佛法中起断灭见。夭
伤慧命。亡失法身。设三种权扶一圆实。故名扶律谈
常教。今此即是第二意也。故妙玄云。涅槃为末代凡
夫见思病重。定执一实。诽谤方便。虽服甘露不能即
事而真。伤命早夭。故扶戒定慧显大涅槃。释签云。事
戒事定。前三教慧并为扶车之法。具如止观对治助
开中说。今时行者。或一向尚理。则谓巳均圣及执实
谤权。或一向尚事。则推功高位及谤实许权。既处末
代不思圣旨。其谁不堕斯之二失。如来灭后名为末
代。不悟圆常名为根钝。既于佛法起断灭见。遂舍毗
尼诃弃戒律。复谓如来定入涅槃。夭伤慧命亡失法
身。若无三教之权。宁助一乘之实。故广明持戒委示
真常。正助相须乘戒俱急。则法身严显慧命昭然。故
正行进趣而不倾覆者。良由助道又多仆从而侍卫
之故也。是则正行及以助道相添资益。方能乘此大
白牛车。游于四方直至道场。乘名运载斯之谓矣。以
在秽土须说赎命为捃拾故。扶律说常令久住故。兼
权明实助发实故。带实用权显权力故。言赎命者。准
四念处乃是赎于藏通之命。别圆自有常住之命。故
非所论。故止观明对治助开中云。根利无遮。根利有
遮。根钝无遮。皆不须助。若根钝遮重。以根钝故不能
即开三解脱门。以遮重故牵破观心。为是义故应须
治道对破遮障。则得安隐入解脱门。然助道无量。今

约六度以治六蔽。修三昧时。悭贪忽起当用檀舍。破
戒心起当用尸罗(云云)。所以须用助道。治者如二万
亿佛所系珠中忘。大乘即不以大化。更六百劫以小
起之。令怖畏生死渐向父舍。故知应借小助大(六百劫如
补注中示)。又佛初欲大化。诸佛不印。若思方便即称善哉。
佛有木愿令众如我。岂惜大乘。事不获巳。逗机对治
助道开门。且声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁
不精持戒品。世以不持为大。则大小俱亡。信此土机
缘咸迷大小。具如止观最初方便持戒清净中。事理
双美方堪向道。岂入道者令事亏邪。故五篇七聚菩
萨重轻不可微犯。方称涅槃顾命之意。何以故。出家
菩萨具足坚持毗尼篇聚。大乘教意一切皆然。故涅
槃中五篇七聚并是出家菩萨律仪。况受食．受药禁
性重之由。持钵．持衣杜讥嫌之本。讥嫌性重等护无
偏。迹混声闻。真菩萨也。但为元期出苦判属小宗。岂
可背彼受持称为大道。世云。大乘不须持戒者。斯言
谬矣。涅槃经云。如人七宝不出外用名之为藏。其人
所以藏积此宝。为未来故。所谓谷贵贼来侵国。值遇
恶王为用赎命。财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复
如是。为未来世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来
毕竟入于涅槃。读诵外典不教佛经。如是等恶出现
世时。为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭。若消
此文应有单复两义。所言复者诸乘及戒。若言不许
畜八不净。此是戒门事门。若说如来毕竟涅槃及遮

外典。此是乘门理门。以彼经[邱-丘+言]前后诸文并皆扶事
以谈常理。若末代中诸恶比丘破戒说于如来无常
及读诵外典。则并无乘戒。失常住命。赖由此经扶律
说常。则乘戒具足。故号此经为赎常住命之重宝也。
所言单者唯约戒门。彼经扶律。律是赎常住命之重
宝也。是则法华虽巳显实。而涅槃中复须施权扶其
戒律以护圆常。是故涅槃五支十戒事理具足。乘戒
无亏。正助相须。其若是也。

佛化下。次举佛化为况。扶律谈常慧命斯永。佛化尚
尔今何不然。尚者。庶几也。

三故扶下。总结同致实相之理。不迁不变名之为常。
故涅槃中扶律谈常以用助显。今经实相而推其功
能在彼涅槃矣。傍助之功既在于彼。是故正用法华
显实。妙行佛乘原其意趣。盖显圆实常住不变。二经
齐致。同一醍醐耳。

** ○第三依正消释例

文为三。
*** 初牒名

分科。详者审也。
究者穷也。文之所以故云文义。体谓体式。亦体格也
势谓形势。亦气势也。又势分也。分别异同炳然可见。
名之为相。

*** 次一者下随科释义

文为二。
**** 初详究文义

又为二。
***** 初
详究文义

为十。
****** 初明引證通局者

此即序中引證三
种止观之文也。法华开显部虽一实。然而文中先叙
昔教以为所开。故所开为权。能开为实。若乃局定引
證圆顿。一实止观则引实文。故引文云。正直舍方便。

但说无上道。此證顿也。通者通涂也。方便者权也。如
引法华證渐不定者。引经云。如是之人应以此法渐
入佛慧。此證渐也。又引经云。若不信此法。于馀深法
中示教利喜。此證不定也。辅行云。既非华严教人。又
非诸教入顿。起自鹿苑。中涉二味。故名为渐。不信等
者。若不信顿且用馀深圆教。非馀而是深也。别教是
馀亦复是深。藏通是馀而非深也。若未被会于馀于
深。或信不信故名不定。渐与不定并从昔说。来至法
华无复二名。舍方便者。约废权边。故无上道即是立
实也。所引四味文之与部者。部虽非妙。文有权实。引
證通局准向思之。其意可解故云亦然。故引华严云。
譬如日出先照高山。此證顿也。次照幽谷。此證渐也。
次照平地。此證不定也。乃至引大经云。从牛出乳等。
此證渐也。又引置毒乳中乳即杀人等。此證不定也。
又引。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。此證
顿也。

****** 次明汎引流类者

此亦序中引證之文。又是汎引流
类也即是通涂。汎引渐顿不定教相之名。类同渐顿
不定止观之义耳。净名云。始坐佛树力降魔者。渐也。
佛以一音演说法。众生随类各得解者。不定也。说法
不有亦不无者。顿也。法华以异方便者。即应以此法
渐入佛慧也。言借用者。即汎引也。辅行云。皆是借教
以證于观。义势相似岂可全同。若揽教成观复非硕
异。又云。此三止观名字虽似。八教中三其相永别。彼

八教中指华严为顿。鹿苑巳去为渐。不定寄在四味
之中。下料简中但是借名。又云。读者至此应知顿等
三观与八教中顿等三异。以彼八教伹在乳等四时
教故。今此三文俱缘顿理。故三止观对三根性。事虽
差殊同缘顿理。离圆教外无别根性。当知此三并依
圆理。分此三行名三根性。是故渐次不同于别。有人
云是别者。都不见文旨。须知顿人行解俱顿。渐人解
顿行渐。不定解顿行或渐顿。行相虽别何妨三同。虽
曰三同何妨行别。故知此三知圆理同而行相小别。
当知南岳唯授天台圆顿之理。约行须以渐．不定助。

****** 三明借名申义者

止观第六从假入空破法遍文末
明开权云。若尔。何用前来种种分别。但凡情暗钝不
说不知。先诱开之后入正道。故法华云。虽说种种道。
其实为一乘。若得此意。终日分别无所分别。涅槃名
为复有一行是如来行。法华名为正直舍方便但说
无上道。大品名为一切种智知一切法。净名称为入
詹卜林不嗅馀香。华严称为法界。即是圆教四门意
也。辅行云。若尔下。开权也。先徵起。次正开。三引證。若
尔。只应引法华文以證显实。何须复引大品．净名。答。
彼部中实不殊法华。所显实同故得为證。既引法华
开诸权巳。净名．大品何权不开。故开彼权还入彼实。
即是法华权意本意也。今谓约教显实虽则是同。约
部乃成兼带之异。既引彼为證。故知乃是借于权名
申于实义。以此正是开会引證之文故也。引净名文。

本是天女诃身子文。故知乃是引于方等斥夺之名。
申今开权绝待之义也。引馀三时类此可知者。净名
既是斥夺之名。当知大品即是融通之语。华严乃是
隔小之谈。文句记云。华严法界隔彼声闻。斯之谓矣。
约圆教虽实。约兼别仍权。既引彼为證。当知乃是借
彼权名申今实义。是故于彼即是兼但对带。于今即
成开会废等。文中不引第二鹿苑。而今言三时兼但
等者。乃是文势相带来耳。又前序中引华严云。娑伽
罗龙车轴雨海。引净名云。入詹卜林不嗅馀香。引大
品云。以一切种智知一切法。当学般若以證圆顿止
观。且圆顿止观岂非开权绝待之义邪。

****** 四明借喻转譬者

止观第四卷(现行印本)正修之初云。以
观观昏即昏而朗。以止止散即散而寂。如猪揩金山。
众流入海。薪炽于火。风益求罗耳。辅行云。如猪揩下。
为依解起行。立譬譬向寂照之止观也。上二譬止。下
二譬观。谓动散倍增弥益止寂。昏暗弥盛倍益观明。
猪揩譬止行。大论释忍度中云。若人加恶。如猪揩金
山。金体益真。今譬安忍三障四魔转增其寂。又第二
卷体相中引盲人问乳等譬。辅行云。此中四譬譬执
者迷名。经文本譬外计邪常。诸文引用并同经意。此
文借用其意稍异。虽异彼文理亦无失。依义不依语。
是故转用。何者。贝声虽虚体是实故。可喻有门。米粖
柔软可喻空门。雪有非有是故可喻亦空亦有。鹤飞
在空而不住空。是故可喻非空非有。物类而以者。以

字误也。应作巳字。巳者止也。火譬瞋者。如云瞋恚之
火也。譬智者。如云智慧之火也。用照则暗不生。用烧
则物不生。形谓形相。红赤性谓自性。炽热体谓体质。
用谓烧照。火既转用为譬不定。地水风等转用亦然。
故净名疏云。但经论随缘。或时火譬贪欲。水譬瞋恚。
风亦不定。今一往从多。故如前对之。通则何所不譬
(云云)。言如前对之者。疏前文云。因中四分者。一往分
别。三毒对三大疾。三处等起。故名等分。生地大病。贪
欲对水。经云。爱河洄澓没众生。无明所盲不能出。爱
能润业。如水润生。瞋恚对火。瞋心一起烧灭善根。愚
痴对风。以愚痴故则有四倒。经云。四倒暴风能偃山
夷岩。地具三分。如水火风俱集一身。故以对之。又由
四分感成报身。即有生老病死。故下文云。有生死即
有病。此患亦由四分而生。如瑞应云。贪欲致老。瞋恚
致病。愚痴致死。义推应云等分致生(云云)。

****** 五明傍引辨异

中云。若證渐初及偏小等。则名义兼
借者。以此二论但是渐初偏小三藏空有二门故也。
如止观第六破思假位中引成论明十六心。正是初
果位。异部明十六心是修道位。辅行云。成论之外并
属异部。诸阿毗昙并明见道在十五心。如信法二行
文初者。止观第五安心文中明凡师教他安心中明
他机有二种。一信行。二法行。引萨婆多明此二人位
在见道。因闻入者是为信行。因思入者是为法行。昙
无德云。位在方便。自见法少。凭闻力多。后时要须闻

法得悟。名为信行。凭闻力少。自见法多。后时要须思
惟得悟。名为法行。若见道中无相心利一发即真。那
得判于信法之别。然数据行成。论据根性。各有所以
不得相非。今师远讨源由。久劫听学。久劫坐禅。得为
信法种子。世世熏习则成根性。各于闻思而得开悟。
辅行云。汎引二论以出同异。非用论意。彼在小宗各
依一门。未为通方遍被之道。如毗昙云。钝名信行。利
名法行(云云)。数人即是萨婆多师。是则止观信法文
初伹引数人及成论耳。而辅行中方引毗昙故也。五
阴王数同时异时者。止观第四(现行印本。下去第数准此思之)观阴
入界文初云。数人说五阴同时。识是心王。四阴是数。
约有门明义。故王数相扶而起。论人说识先了别。次
受领纳。想取相皃。行起违从。色由行感。约空门明义
故次第相生。辅行云。兼示二论不同之相(云云)。此亦
但举数人成论耳。但为辨异非借名义者。即兼示二
论不同之相。及汎引二论以出同异。非用论意也。

****** 六明开总出别

中言本文者。四悉本文出乎大论。五
味本文出乎大经。三假本文通于大小。故止观第五
破见假中引璎珞经及释论．成论等明三假之义。二
空本文出乎大品及大论等。言义含者。总含于别也。
言开合者。即总别也。言义遍者。总既含别。故派总明
别则开合义遍也。四悉五味三假二空所出本文。其义
总含意趣该摄。故止观中派总明别种种说之义遍
一切。如四悉檀。或约一法或约诸法。或约有无或约

事理。或指世界为第一义或指第一义为世界。或约
一人或约多人。信法安心种种不同(云云)。或约相生
明五味或渐或顿及不定等(云云)。或约心明三假。或
约色明三假及依正大小等(云云)。或约理观明性相
本自二空。或约事观明性相推检二空。于二空中复
论生法二空及十八空等(云云)。一一皆有开合之义。
言诸门者即四门也。言诸教者即四教也。教教四门。
四四十六。门门之中四悉五味三假二空一一皆有
开合之义。是故谓之莫不咸然。此乃但可总知纲格。
不烦一一具举。止观下去准此思之可知。

****** 七明引用宗要

中言如法华等者。迹门开权显实。本
本开迹显本。此即法华一部宗主要义也。般若融通
涛汰加被空生。身子说共不共般若等。即是般若宗
主要义也。方等净名会中弹斥声闻菩萨。及以经云。
佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其
语。斯则神力不共法等。即是方等净名宗主要义也。
故今止观随便或引一句两句。当知乃是得彼诸经
一部文心。是以破古立念皆不失于经部之旨也。言
文心者。如妙玄序王(去声)中章安释云。盖序王者。叙经
玄意。玄意述于文心。文心莫过迹本。仰观斯旨众义
泠然。释签云。一部始终不出二门(迹本)。是故二门以文
心立号。如止观发心初云。积聚精要名之为心。今之
法聚以本迹为要。如释妙字本迹各十。本迹二体其
理不殊(云云)。故知经心不过本迹(云云)。法华文心既

尔。方等般若准知。既得经文之心。故不失部中之旨
也。

****** 八明引用儒道者

即儒流．道流也(汉书九流如补注中)。道流之
言摄于此方老庄并西方外道也。若破若立等者。明
出世故须破。顺世俗故且立。又暂借其言故云立。不
用其意故云破。如此则引用不违于释氏之本宗也。
故止观第六明世间法药中引周孔五常。又云我遣
三圣化彼真丹。礼义前开大小乘经然后可信。又止
观观三摄法之中第六摄一切教中云。若观心僻越
顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧祛．卫世九十
五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲阴阳八卦
五经子史。世智无道名教皆从心起。辅行释巳然后
乃云。今为略知世法同异。不烦广出。意在总知悉从
心起。又如止观安心文中辅行释云。说法之相。随有
相应即便引用。或儒或小。又释止观云。以一其意。引
老子云。天得一以清。地得一以宁。侯王得一以为天
下正。老子之意但以阴阳之道以为天地得一。合君
臣之道以为候王得一。今废彼理。但借彼名以诠今
理。苦集得一谓灭谛。因缘得一谓无明。灭则行灭等。
六蔽得一谓至彼岸。凡引俗典例皆如此。不以名似
将为义同者。岂可以彼天得一以清等名似今苦集
得一等言。便将以为其义是同乎。深不可矣。又止观
云。今时多有誇谈庄老。以道可道非常道均齐佛法
不可说示。检校道理邪正悬绝。愚者所信智者所嗤。

又如止观第十明诸见过失中云。周弘政释三玄云。
易判八卦阴阳吉凶。此约有明玄。老子虚融。此约无
明玄。庄子自然。约有无明玄。自外枝派源祖出此。今
且约此明得失。礼制仁义卫身安国。若不行用灭族
亡家。伹现世立德。不言招后世报(云云)。粗(徂古切)。粗毗
也。存谓略辨异同。略谓不在委细。

****** 九明借名略义

中云借名者。借名示相也。略义者。不
委释义也。止观第三明摄法中有六。谓理惑智行位
教。又止观第六明从空入假破法遍中有三。一知病。
二识药。三授药。识药中略为三。一世间法药。二出世
间法药。三出世间上上法药。世间法药即五戒十善。
出世法药始自一道增数至十。乃至无量等。出世间
上上法药亦约增数从一至十。乃至恒沙等。此则但
是借名示相而巳。若更委悉开释如上。法门义理纸
数千万尚不可尽。是故谓之太成繁广。略指上下准
例可知者。如初摄一切理中云。理是谛。法如上。开合
偏圆不同(指上体相四科中第三境界中诸境离合)。又摄一切智中云。诸
智离合如前所说(亦指境界中诸离离合)。又摄一切行中明慧
行．行行。乃至四弘十八不共及四无畏等。辅行云。十
八不共法至下助道中说。三三昧三解脱至第七卷
说。六度如随自意及助道中说。故云略指上下准例
可知也。

****** 十明准例用义

中云。如教證二道本在别教者。如妙
玄明一谛境中。引地持明地相明义。说相似法(约行教道)。

地实明义说真实法(约行證道)。又教门方便即教道明义
(约说教道)。说所證法即證道明义(约说證道)。释签云。地相谓地
前回向位中。道观双流地相现前。登地巳去明真实
法。称为地实。初地即是初住故也。又教门等者。依教
道义以四悉檀说登地法名为教道。故知初地巳上
仍存教道。若说十地巳證之法即證道也。凡释别义
多用此意。具如止观第三记。辅行云。前之两教教證
俱权。圆教教證俱皆是实。此并易明。但别教中教权
證实。意稍难晓人多迷之。使此别教其义壅隔。是故
今家借用地论教證二道以消别门(云云)。今则通用
等者。即准例用义也。故止观第二(旧本在第三)明体相四
科中第四明得失中云。若圆望别。别教教道两得(两得
即是自行化他)。俱是思议。何以故。教门方便(云云)。若證道者
即不思议也。若圆教教證俱不思议。何故尔。至理无
说。为缘四说但有假名。假名之名名即无生。是故教
證俱不可思议也。辅行解释如向略引。又辅行释第
五偏圆中明四教各有观教行證中云。前之二教四
法俱权。别教则三权證实。圆教则四法俱实。又云。教
證之名亦可通圆。未入初住名为教道。若破无明方
云證道。若判权实与别不同。借于地义以释圆义。故
四念处云。别教唯断。教道说故。圆具二意。教道云断。
證道不断。是故当知教證二道虽则本在别教。今则
通涂用之。正通于圆。傍通前二。又复皆有约證约说。
證是行證。说是说教。行證必有行教。说教岂无说證。

绮文互彰。是故谓之约證约说耳。

准望三观立三止者。即准例用义也。止观体相四科
中初明教相中明三止云。一体真止。二方便随缘止。
三息二边分别止。此三止名。虽未见经论。映望三观
随义立名。释论云。菩萨依随经教为作名字。名为法
施。立名无咎。若能寻经得名。即悬合此义也。言三观
者。即璎珞经次第三观也。故体真止。望从假入空观
而立。方便随缘止。望从空入假观而立。息二边分别
止。望中道第一义观而立。所言等者。如第四三昧中
历精进善引旧云。精进无别体。但督众行义。而推之
应有别体。例无明通入众使更别有无明。今且寄诵
经勤策其心以拟精进。此即准例无明通别而用精
进通别之义也。

***** 次详究文相

文为二。初标科。次一者下。解释。文为十。

****** 初明随相开合

言随相者。如文所列随事随理等是
也。言开合者。开则广说。合则略示。一家立义文相皆
然者。即三观等皆如是也。初约三观明事理等者。事
谓小乘随事而观。理谓大乘随理而观。亦可谓之真
如唯识事理二观。法谓观法。名谓观名。行谓观行。證
谓亲證。自谓自行。他谓化他。随此开合故云通用。三
观既尔。四教四悉等例之可知。然须结撮勿使浮滥。
等者谓虽开拓宽广无穷。皆悉通用。然而必须收束
结撮。莫令三观及四教等文相汎滥而无所归。若不
如此。是则徵召三观等文无所凭托。建立妙行不能

施设矣。若得今意者。即随相开合之意也。本文浅深
者。即三观四教等本文有小大偏圆浅深也。则者法
也。即浅深是法则也。纵(即容切)广(去声)者。南北曰纵。东西
曰广。涯(五佳切)者水际也。又鱼羁切。水畔也。卷(居转切)。合
也收束也。

示一心则卷权归实者。开权显实则融万
法不出于刹那也。从被物则开实出权者。为实施权
则分一道而成于无量也。此如文句释方便品。寄言
叹中。前实后权乃是从实而舒权。绝言叹中前权后
实乃是卷权归实耳。行谓十乘观行。仪谓四种三昧。
智谓一心三智。导者引也。若无智导引则不能前进。
故驾以白牛。良由于此也。荡谓遣荡也。若作荡字即
涤荡也。相著之言必兼三惑。纤者细也微也。毫者毛
也[氂-未+牛]也。遗者失也。不遗即不失也。诸教因果者。圆教
则有真似两因分满二果。前之三教思之可知。历谓
经历次第也。然者语助也。言始终者。在因名始至果
为终。因果理同。故始终无二也。

****** 次明结示处所者

处即所也。一往分之。例馀阴入在
破遍文末。及竖破法遍有六处示妙。即结示处所也。
妙境中明说教大体等。即立本文意也。究而详之。结
示处所。亦名立本文意也。

例馀阴入在破遍文末者。
止观第七卷初(现行印本)破法遍文末云。前来所说但观
识阴作如此说。馀四阴亦如是。十二入．十八界亦如
是。是名观阴界入破法遍竟。辅行问云。应在第七卷
末明十乘竟。例馀阴入皆修十乘。何故于此即例馀

邪。答。以义便故。从初至此单约识心。从此巳去乃至
离爱。具约五阴方成法相。故通塞中既检校谛缘。谛
缘必须具足五阴道品念处。不可独明一识阴故。正
助只是助于道品。下三只是明于观阴次位耳。故须
于此例馀阴入。将馀阴入共为观境。又辅行第八云。
欲融诸法示观境遍。是故下文例馀界入。

竖破法遍有六处示妙者。止观云。次明破法遍为三。
一无生门。从始至终尽其源底。竖破法遍。二历诸法
门。当门从始至终尽其源底。横破法遍。三横竖不二。
从始至终尽其源底。非横非竖破法遍。竖前论高。横
则论广。横竖不二则非横非竖。辅行云。随文见者奈
何迷深。故一家释义前总次别。后还结撮归于元意。
故示读者。预于文前遥点六处结撮要意。一破见位
后(止观云。体假入空结成止观义者。诸见轮息一受不退永寂然名为止。达见无性性空相空名为观。乃至
云是为无生门通于止观。亦是止观成无生门。从假入空破见惑遍竟。辅行云。体假下。次以止观结之。见息入
空名止。达见二空名观。通结前来一切诸见悉达即空。此是第一节示妙旨也)。二破思位后
(止观云。若就圆教破思假位者。初破见假正是初信。从第二信至第七信是破思假。八信至十信断习尽。华严
云。初发心时正习一时俱尽。无有馀界外正习未尽。此乃界内正习尽耳。华严云。初发心巳过于牟尼。即此意
也。云何过正习俱尽。八相作佛此则齐矣。三观圆修此则过胜也。辅行云。此是第二番示文圆旨也)。三
四门料简中(止观云。上无生门破假。若得其意者乃是圆教之门。非方便门也。所以称为破
法遍。辅行云。上无生下。总结用门本意。此言依无生门者。即前大经圆无生门竖破见思。即竖而非横竖皆摄
一切。若只竖破未涉馀惑。若得元意本在圆融。故于此中具列诸门破见思位。先简后会。故圆四门皆达见思
即是法界并具三谛。恐人迷旨。故于此中即示门意。若得意者。终日次第意非次第。故云非方便门。此即第三
示文旨归也)。四出假利益位(止观云。二明入假利益者。菩萨本不贵空而修空。本为众

生而修空。不贵空故不住。为益众生故须出。故有从真起应法眼称机。辅行云。欲明出假真实利益。必在别圆
初地初住。此是第四示文妙旨。故知明益正示文意。故此法眼必非地前。以不思议假而为法眼耳)。五
结破法遍文后(止观云。前观法重沓既多。恐人迷故。约二观后结破法遍也。辅行云。前观
法下示结遍意。结遍应在中道文后。如何于此预明破遍。但后文明遍理数而然。只恐见前空假二观观法重
杳。迷于文旨。言文旨者。向之重沓不出一心。故于此中且先略示。见思尚乃即是法性。岂有尘沙在见思外。岂
有无明在二观后。三惑既即三观必融。此是第五示文旨也)。六修中观文初(止观云。生
不生即不生生。亦即不生不生。自即不自。亦非自非不自。不生生即生不生。亦是不生不生。他即非他。亦非他
非不他。不生不生即生不生。亦是不生生。亦是不双非。亦是不双照。辅行云。生不生更牒前从假入空。即不生
生等。是述文意。自即不自等者。重述前文次第行意。意本在于不次第也。依文次第空是自行。即此自行即是
化他。即非自他。不生生更牒前出假。不生不生引后八中假中二文。比入空说可以意得。故以三文展转相即
使空成妙空。乃至假中成妙假中。此即第六示文旨也)。

频此六文。殷勤指的显露彰灼。读者尚昏傥沈密隐
映。如何取解。此仍不论标章指意等。直指文内有此
六重耳。

妙境中明说教大体者。不思议境中有三。若性德境
乃真如观。理即本自二空也。若修德境乃唯识历事。
即推检八空也(事理二观知之者寡。此且总示。浅识闻之不须惊心。具如下文广明渊旨)。
是故自他共离。性相俱不可得。若化他境有因缘故。
亦可得作自他共离逗物而说。故止观云。当知第一
义中一法不可得。况三千法。世谛中一心尚具无量
法。况三千邪。虽四句冥寂。慈悲怜悯。于无名相中假
名相说。佛旨尽净不在因缘共离。即世谛是第一义
也。若得此意俱不可说俱可说。若随便宜。应言无明
法法性生一切法。如眠法法心则有一切梦事。心与

缘合则三种世间三千相性皆从心起。辅行云。若随
下。教门大体逗物虽用适时之变。佛出世意。教门大
体皆是因缘和合乃生诸法。故今复依大体而说。故
云无明法法性。无明是暗法来法。于法性如丹。是药
法来法。于铜等因缘和合有成金用。是则无明为缘。
法性为因。明暗和合能生诸法(云云)。故知说教大体
即化他不思议境四性生法中第三共生耳。以单真
不立。独妄难成。真妄和合方有所为故也。

发心中则约圆斥偏者。止观云。若但拔苦因不拔苦
果。此誓杂毒故须观空。若偏观空则不见众生可度。
是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱
见大悲。非解脱道。今则非毒非伪故名为真。非空边
非有边故名为正。故云真正发菩提心也。辅行云。重
释誓相兼斥偏小。初斥三藏。次若偏下。斥于通教钝
根菩萨。次若偏见下。斥别教教道亦兼通教。出假菩
萨未得真应。犹同见爱二观。犹为无明所缚。名非解
脱。今则下。正明中道。故双非毒伪。

安心中义开三种者。于其圆顿一心止观。复更义开
三种止观故也。故止观云。若就三番止观则三百八
十四。又一心止观复有六十四。合五百一十二。辅行
云。若就下。更历三种止观以结前数。言若就者。别立
之辞。文虽唯顿。若更别约次第三观。则一一各有百
二十八。故著若就之言。次第三合。故立一心。依前重
举。故云又耳。人见三番之后更云一心。便谓顿等三

止观外更立一心。谓此一心不关前顿。今安心者。依
前妙境及前妙愿故。前文云。须行填愿则愿行相称。
故向安心若总若别并是圆顿。填圆顿愿。更开对于
次第三观。一一观中皆具前来一百二十八。对本一
心乃成四番一百二十八。合五百一十二。人不见之
妄生穿凿。

道品中不出念处者。四种道品中即相生道品也。故
止观云。道品有四。一当分。二相摄。三约位。四相生。第
四相生正是调适。如修念处能生正勤。正勤发如意
足。如意足生五根。五根生五正生七力七觉。七觉入
八正。是为道品善巧调适。又云。深观念处是坐道场。
勤观念处名四正勤(云云)。大论云。四念处中。四种精
进名四正勤。四种定心名四如意足。五善根生名为
五根。五根增长名为五力。分别四念处道用名为七
觉。四念处安隐道中行名为正道。故知初心行道。用
三十七品调养止观四种三昧。入菩萨位。辅行云。大
论下引證。道品并在念处。是故道品初心并修。

通塞中元治能执者。止观云。若不执观空智慧。则能
破不如所破。但破塞存通。若同外道爱著观空智慧。
宜以四句遍破能破如所破。令众塞得通。辅行云。虽
不爱著能破之观。而犹爱著所破之惑。故云若不爱
著观空智慧则能破不如所破。是故但用破遍破惑。
故前破遍。但用能破破于所破。犹未悟者。必于能所
心生塞著。于能生著。观法虽正。著心同邪。是故须破。

故云爱著观空智慧。是故须以四句三假破能著心。
使无立处。破能著智如所破惑。故云能破如所破也。
次位中劝修五悔者。止观云。圆教次位于菩萨境中
应广分别。但彼證今修。故须略辨。若四种三昧修习
方便。通如上说。唯法华别约六时五悔重作方便。今
就五悔明其位相。先知逆顺十心而系缘实相是第
一忏。常忏悔无不忏时。但心理微密观用轻疏。黑恶
覆障卒难开晓。重运身口助发意业。使疾相应。更加
五悔耳。忏名陈露先恶。悔名改往修来。劝请者名为
祈求。声闻自度。直忏巳罪(净名疏云。二乘为涅槃。但急断结。不忏宿罪。身子罪
故不见净土。菩萨达烦恼性。不匆匆断结急取涅槃。但以忏悔为先。净诸功德。故螺髻见净。即此意也)。
菩萨悯众行道。故须劝请。随喜者名为庆。彼佛既三
转法轮利益众生。我助彼喜。回向者回众善向菩提。
发愿者誓也。若无誓愿如牛无御。若能勤行五悔方
便助开观门。一心三谛豁尔开明。正信坚固无能移
动。名随喜心。即初品弟子位也(云云)。安忍无著但在
进功者。辅行云。安忍只是忍于五品违顺二境令入
六根(违即是恶。顺即是善。故止观云。那得薄證片禅即以为喜。才见少恶便以为忧。辅行云。文举片禅少
恶为违顺之端。故知违顺未堪不应领众。故名誉等外障是软贼。当用外三术。一莫受莫著。二缩德露玭。三一
举万里。烦恼等内障是强贼。当用内三术。谓即空假中也)。离爱只是离六根中相
似法爱。又次位者。只是行之所阶。恐行者生滥。故于
次位中别出五品六根清净劝励行者。令离障离爱。
既云离障离爱。故知只是进功。故安忍违顺进功六
根离相似法爱。进功初住。入住巳去今所不论。故诸

经论初住巳去多明辅佛化他之相。不复委悉论于
自行。搜者求也索也。宗者本也。源者水原也。宗源即
是处所及立本文意也。识者知也。大纲者网上之大
绳也。大纲即宗源。网目即诸文。整者正也齐也。存者
在也立也。释签云。网中之要莫若纲维。维者系也。白
虎通云。大者为纲。小者为纪。纲者张也。纪者理也。张
理上下整齐一伦。若罗网之有纲纪而万目齐张也。

****** 三明事理傍正

中云。如四三昧。正为显理。傍兼治重
者。四种三昧。能缘虽异。所缘无别。是故乃名正为显
理。故辅行云。四种三昧所历事别。若能观观无非一
心。所显之理无非三谛。期心悟理名之为正。重障自
除名之为傍。重障不出四重五逆。故常坐三昧观于
三道。观业重者无出五逆。又半行半坐三昧中方等
忏云。犯沙弥戒乃至大比丘戒。若不还生无有是处。
即忏业道文也。法华忏云。七众犯戒。欲一弹指顷除
灭罪者。应当修习此法华经随自意三昧。诸经行法。
如请观音及七佛神咒经．虚空藏经等。莫不皆为灭
除重业。如十法界正示理具傍识浅深者。阴境十乘
第一观心。是不思议境中先明思议十法界逦迤浅
深。即傍识浅深也。次明不思议境。于一念中理具三
千。即正示理具也。如识次位正为简滥傍为通经者。
止观中明三藏次位竟。乃云此教初浅尚有次位。岂
有凡夫造心即言上位。此非上慢推与谁乎(由是言之。暗證
叨滥。非适今也)。辅行云。此教下。斥滥也。此科(次位)正为简滥故

来。是故须斥。三藏既尔。通别圆三岂不然乎。故云正
为简滥也。止观又云。今有十意融通佛法。一明道理
寂绝亡离不可思议。二明教门纲格。顿渐秘密不定
藏通别圆。三明经论矛盾。以四悉意开结融滞。四明
巧破执著。单复具足无言尽净。五明结正法门。对当
行位权实大小贤圣不滥。六明于一法门。纵横无碍
纶绪次第。七明开章科段。钩锁相承生起可爱。八明
帖释经文婉转绣媚。总用如上方法随语消释。义顺
而文当。九明翻译华梵。十明一一句偈如闻而修入
心成观。今言傍为通经者。即十意中第八帖释经文
也。又十意中第六结正法门权实大小。贤圣不滥。即
正为简滥也。破古为傍者。则显立今为正也。文不可
废者。若不存于古师之谬。将何以显今家之正。是以
破古文不可废必须存之。盖以非显是也。

****** 四明文偏意圆

中言。如以三止观结于诸文等者。如
前备引。言文偏者。即渐次不定也。言意圆者。正意为
明圆顿也。故前文云。以大意中文略意广。故用三一
收束结撮。应知部内意唯在顿也。及五略中所用三
教诸境(阴等十境)十乘纵横。偏小等者。亦如前引。故前文
云。下文虽有四教八教。思议不思议。相待绝待。皆为
显于圆顿一实也。三种止观皆缘实相等者。渐次不
定既皆缘实相。当知渐等其文虽偏厥意乃圆也。又
止观第一发心中约四弘显。是引證三谛之后释疑。
文云。若尔云何复言游心法界如虚空。又言无明明

者即毕竟空。此举空为言端。空即不空。亦即非空非
不空(云云)。辅行云。若尔下。释疑。疑云若具三谛华严
云何但言如空。及大品中云毕竟空。此举下。释疑也。
文偏意圆不应偏难。空即具三故云空即不空等。何
伹空尔。假中亦然。具如下文喻疑显正例中辨之(云
云)。

****** 五明广略有无

中云。如发心中显数则广而文相略
者。五略第一发大心中列于十种。一推种种理。二睹
种种相。三睹种种神通。四闻种种法。五游种种土。六
睹种种众。七见修种种行。八见种种法灭。九见种种
过。十见他受种种苦。此乃即是显数则广也。于十科
中伹约四教粗释前四。故云而文相略也。又于十科
中但释前四。后六略无。指例而巳。故云其净土徒众
修行法灭受苦起过等。发心例前可解。不复委记。故
云而文相略也。后十法中文相则广而显数略者。即
后第七正修十乘。第二发心中委明依境发菩提心
及以圆斥偏等。故云文相则广也。不列十科。故云而
显数略也。修大行中事仪则广而十法略等者。辅行
云。所言常坐乃至非行非坐者。约身仪为名也。修大
行中既委明此。故云事仪则广也。然四种三昧若从
法为名。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等
法华。非行非坐名随自意。辅行释常坐三昧中云。此
去乃至非行非坐。并粗准本经示观门之语。纵有似
于十观之相。而文并约略。未可以辨观法始终。初发

大心及下三略亦复如是。故此五章但名大意。此文
谨依两经粗列(文殊问．文殊说两般若经)。语简意远不可谬判。若
欲消释。必善下文十乘观法方可离谬。若据下文无
四行相。则下文成略。今据观法十乘未周。则此中成
略。是故五略从观略边不从于事。后三大章大意中
有等者。后三即是第八果报。第九起教。第十旨归也。
大意中有即是第三感大果。第四裂大网。第五归大
处也。辅行问云。大章起教五略。裂网云何得同。答。对
扬利物名为起教。令他除疑名为裂网。起教本为除
他疑网。是故同也。起教既与裂网是同。果报旨归岂
可异于感果归处。故知后三大章大意中则有也。广
解中无者(五略九广)。止观序云。虽乐说不穷。才至见境。法
轮停转。后分弗宣。辅行云。时逼夏终。虽阙馀文。行门
非要。略中巳具。足表期心。即大章第七开为十境。至
第七境馀不复宣。后三大章及馀三境。托缘不终。馀
文虽略准上可知。增上慢境。如禅境云。无所知人得
此谓为无生忍。四禅比丘谓为四果。后之两境只是
两教二乘。三教菩萨具在体相摄法偏圆等文及诸
境中可思议内。后三大章亦准五略后之三略。其文
虽阙于义巳足。故托夏末以为阙缘。信行圆乘于兹
罢唱。故云法轮停转。被行略周馀止不说。故云后分
弗宣。十种境界正观中有等者。大章第七正修止观
中先列十境以为所观。一阴界入。二烦恼。三病患。四
业相。五魔事。六禅定。七诸见。八上慢。九二乘。十菩萨。

虽互略无义必通具者。辅行云。常坐观三道。常行观
佛相好。方等观尊容道具。法华观六牙白象。随自意
历善恶无记。并是所历事别。且所历之事岂非阴入。
以凡夫无始未曾离阴。故阴入现前馀九待发。故四
三昧义必通具十种境界。又辅行释常坐三昧云。于
此文中然以义推十乘略足。法界等名即妙境也。为
化众生即发心也。系缘一念即安心也。观于三道即
破遍也。历一切法即通塞也。而修佛道即道品也。观
于业苦即助道也。识观不滥即次位也。次位之中兼
于馀二(安忍．离爱)下。三三昧意止观文附事虽略。若以义
说准此可知。又发心中文相虽略义必通具。故须委
明依境发心及以圆斥偏等。又十法中显数虽略义
必通具。亦须委显十种之数也。辅行问云。应先起誓
后观妙境。何故境后方云发心。答。境前非不发心。具
如五略中意。今发重为成观。故须缘理益他也。

****** 六明文行不同

中云。如十境十乘生起次第者。止观
云。阴境在初具于二义。一者现前。二者依经。大品云。
声闻依四念处行道。菩萨初观色乃至一切种智。因
观阴果动烦恼因。大分俱观致有病患。因观三境则
生诸业。恶业欲灭魔惧出境则生魔事。若过魔事则
有功德故生禅定。禅有观支邪慧猛利故生诸见。见
心暂息未得谓得故生上慢。见慢既静小习忽起故
生二乘。若忆本愿虽不堕小则生菩萨。辅行云。由观
阴入生下九境。能所相扶次第出生而成十意。然此

生起且附文相。一家著述。凡立章门无不生起。若依
下文十境互发。则无复次第。止观云。既自达妙境即
起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不遍。遍破之
中精识通塞令道品进行。又用助开道。道中之位巳
他皆识安忍内外荣辱。莫著中道法爱。故得疾入菩
萨位。辅行云。生起次第今文可见。四念处中以初四
法皆共成于上求下化。故彼文云。上求不思议境。观
于烦恼即是菩提。于此烦恼上求菩提。无别求也。生
死涅槃亦复如是。为欲下化应须发心。即发弘誓。我
以何法上求下化。应须安心庄严上求。以此定慧能
度众生。名为下化。若无上果下化不成。故知果成由
于破遍。若破不遍须识通塞。下去生起与今文同。以
此而观前之四法用无前后。通塞等三成就前四。次
位等三以判前七。能善用者十如指掌。今文但列十
境十乘生起次第。而不说其无复次第异同之相。故
今乃引辅行之文以显今文耳。十禅浅深者。止观禅
境中列十种禅。一根本四禅。二十六特胜。三通明。四
九想。五八背舍。六大不净。七慈心。八因缘。九念佛。十
神通。又云次明深浅不同者。四禅是根本暗證味禅。
凡圣通共薄修即得。特胜少有观慧。不味不暗證。横
对念处。竖对根本。故先味次净。通明观慧證相深细。
细次于总。此三同是根本实观。治惑力弱。九想正是
假想初门。前锋伏欲故次列之。九想但厌患外境未
治其心。故次背舍。背舍虽破内外贪欲。总而未别。缘

中不得自在。故次明大不净。破依正贪也。虽总别治
贪。未修大福德。故次慈心。虽内治重贪。外修福德。不
入因缘则非世间正见。故次因缘。三世轮转无主无
我。成世正见。虽世正见。缘底下因人福力微弱。次缘
上果福力广大。虽前来诸定未有力用转变自在。故
次神通。辅行云。次明深浅者。即是十门生起次第。初
明根本。何故特胜次根本来。乃至神通次念佛来。前
浅后深故云深浅。亦名十门各有来意。竖破法遍文
虽次第行必随人者。谓竖破法遍之文。虽则先空次
假后中。若论其行。必须随人以寄次第显不次第故
也。故下即云竖破元为显于不二。然则虽为显于不
二。何妨约于文相次第。所以又云或随竖次入何障
于理。即不障于真俗中道三谛之理也。此则虽有横
竖而非横竖。虽非横竖而横而竖。故虽次第而不次
第。虽不次第而次第宛然也。十禅何必自浅阶深者。
重徵上文。十禅浅深未必全尔。亦是行必随人前后
无在也。而止观中乃云深浅者。且附文相生起次第
耳。然虽前后无在。不妨生起次第。故下即云。自浅阶
深妙观斯在。斯者此也。在者存也。阶者级也。梯也如
梯之等差也。

****** 七明待绝前后

中云。若约教相必先待后绝者。先约
相待判妙异粗。次约绝待开粗是妙。此二亦名废粗
开粗。判今法华唯具二妙。法华巳前虽有圆实都无
待绝。问。待绝俱绝方名为绝。何故谓之待绝二邪。答。

若明绝待故须俱绝。若明经意故须双明。经意虽双。
理无异趣。以此俱绝对前称待。所待未会会方名绝。
是故法华得二妙名。由待知妙妙体是绝。绝亦无寄
妙体无二。若论道理待绝俱时者。待绝既是废粗开
粗。释签乃问开废何别。答。约法乃开时即废。约喻必
义须先开。若尔法喻差违何成喻法。答。据理似与喻
有违。据事似先开后废。如先示方便即是真实。既识
实巳永不用权。若约理者开废俱时。开时巳废故也。
止观既是法华妙行。所以释名论待论绝。又辅行释
偏圆五科权实中云。问。玄文诸义并先开后废。如向
所引何故先废后开(止观之中先废后开)。答。玄文约喻。如世莲
华必先开后落。此从法便故先废后开。既废权巳实
则可见义之如开。又此废文与彼稍异。彼约法华废
前权部权教。复须开前权部权教。今约诸文展转相
废。犹似未开故在开前。今具二义故废在前。又废同
于待。开同于绝。待前绝后未失常规。故知若顺莲华
三喻。则须先施次开后废。若唯论妙法。则先待次绝。
故开废次第及待绝前后义在于此。又释签云。若不
论待无以明绝。若明待巳即指所待是于能绝。能绝
亦绝方名为绝。

****** 八明破会不同

中云。若依化仪必先破次会等者。此
文可解。故今偏圆借彼释名。次第则别者。即前所谓
乃至偏圆文中具引莲华三喻释名也。止观辅行如
前备引。玄文判教。凡有释义破既居先。今文借用三

喻释名。破乃在后。是故谓之次第则别。何者。以由先
施次开后废。后废即是破义故也。故此与前待前绝
后不可雷同矣。故文句引光宅释开方便门示真实
相云。昔鹿苑机杂。盛说三藏。未明一理。尔时以权隐
实。一理为权教所闭。今王城赴大机显于真实。真实
既显则废除昔教。昔教被废故方便门开。一理既彰
则真实相显。章安斥云。此解乃是破于方便非开方
便。以此證之。废权即是破权义也。

****** 九明行解不同

中云。如五略生起者。止观云。云何发
大心众生昏倒不自觉知。劝令醒悟上求下化。虽复
发心。望路不动永无达期。劝牢强精进行四种三昧。
虽不求梵天梵天自应。称扬妙报慰悦其心。种种经
论开人眼目。融通经论解结出笼。若知法界无有始
终。豁然大朗无碍自在。生起五略显于十广。良以五
十不出自行因果化他能所故也。分别十章者。止观
云。分别者。十章功德如囊中有宝。不探示人人无见
者。今十章几真几俗几非真非俗。几圣说默非说非
默。乃至云几横竖非横竖。如是等自在作问。辅行云。
始从真俗。终至横竖。略以十门分别十章。引證破古。
问答料简者。料简即是分别十章文后料简一科也。
彼料简中最初问云。略指大意同异云何(云云)。引證
破古即是序中引證三种止观及释疑之文。故疑者
云。诸法寂灭相不可以言宣(云云)。破云但引一边不
见其二(云云)。又引證破古问答料简。亦非一向局在

序中。应须遍该一部始终。寻之可见不烦委示。多为
生解者。以止观云。前六重依修多罗以开妙解故也。
若尔。引證破古等且须约于开解之文(云云)。若十法总
别乃至专在于行者。以止观云。今依妙解以立正行
故也。十法总别。十境互发。十境发相。至下大章总别
例中具引示之。十禅离合者。离者开也。止观禅境中
云。此十门(十门即是十禅)与五门十五门但有开合之异耳。
开五为十者。开数息出特胜．通明。开不净出背舍．大
不净．慈心．因缘．守本。念佛门。毗昙名界方便。禅经名
念佛。此亦守本。神通约九禅上。发不专据一法。辅行
云。五门即是五停门也。十五门者。于五停门各开为
三故成十五。止观云。合十五为十者。数息．不净各有
三则不合。慈心有三伹合为一。即众生慈也。没其二
名者。禅是门户诠次事法。法缘是二乘入理观。无缘
是大乘入理观。没理去二存事唯一。若开者即属二
乘菩萨两境。摄因缘亦三门。三世轮转粗。果报一念
细。细故附理。粗故属事。没细存粗但称三世门也。念
佛亦三。但取念应佛耳。神通但取五通。若但取五门。
有所不收。若取十五。义滥于理。是故简理开事。虽开
合不同各有其意。

****** 十明举例从略

中云。如道品摄法假。中空例等者。以
一例字通结道品摄法假中空也。又亦可云例破馀
阴也。今且从于初意消文。止观调道品中云。诸道谛
三十七品。今不具记(前三教道谛也)。伹明无作道谛三十七

品成于一心三观之义。又于无作三十七道品中。但
释一界四念处。馀九法界但云亦复如是。辅行云。先
约一界次以九例。此即举例从略也。止观摄法中。初
摄一切理。指前诸谛开合。次摄一切智。亦指前文诸
智开合。乃至摄一切教中。但略举其名数而巳。此即
举例从略也。止观破法遍文末料简云。问。入假中有
因缘。入空何意无。答。入空亦有。略故不说耳。何者。谓
为解脱故。为脱他故。为慧命故。为无漏故。为法位故。
夫生死缚著劳我精神。非空不解。自既有缚。能解他
缚无有是处。为脱他故应须入空。贤圣以慧为命。慧
命非空不立。诸神通中无漏通胜。为胜神通故应须
入空。又法位非慧不入。空慧能速入法位。入空因缘
甚多。例后故说五耳。辅行云。自脱同大悲。脱他同本
誓。慧命同利智。无漏同方便。法位同精进(同谓同于入假)。一
一细会令义相当。假在空后故云例后。欲以前后一
例五缘故亦五耳。故今谓之假中空例(中字但是语助而巳)。此
即举例从略也。破馀阴馀使馀品以例初品者。止观
破法遍文末云。前来所说但观识阴作如此说。馀四
阴亦如是。十二入．十八界亦如是。所以不言例初阴
者。以五阴之次色阴在初故也。又为止观以十二入．
十八界例于五阴故也。馀使馀品者。若通而言之。品
亦无使。故法界次第中以见思二惑名九十八使(使以
驱役为义。以能驱役心神流转三界故也。品者类也众庶也)。今从别说。故分使品
以对见思。是故止观破见假中但名八十八使。破思

假中乃云八十一品。若破见惑例馀使者。如破单四
见中有见八十八使。既乃如上次破。其馀无见．亦有
亦无见．非有非无见等八十八使。亦例前可知。今文
不言以例初使者。以单四见等皆具八十八使故也。
破思惑馀品言以例初品者。止观明破贪欲云。初品
既尔后八品亦然。又云。破贪欲九品既尔。破瞋痴慢
九品亦然。例自可解不复委记。辅行云。初品下明馀
品亦有三假。例初品说。破贪下馀使亦例。若准此文。
使亦是品。以例初品即是初使也。相续相待以例因
成者。此亦是破思假中之文也。初约因成假破竟。次
破相续相待。文中但云例前可解。又云相续相待亦
如是。则细寻广意以申馀文等者。总结举例从略之
意也。谓虽举例从略。然则必须细寻上文广意以申
馀之略文。为避烦文是故举例。不可专广暗于略文。
故须以广而申于略。历一一法须先思之。是故临文
方乃不昧观行妙旨。若十法成观者。辅行云。观法非
十对根有殊。虽复根殊但是一不思议观。观不思议
境乃至离爱不离境故。故此十观文十义十。根三意
二分远近故。近期初住远在极果。又次位下三虽非
观法。并由观力相从名观故名十观。又备此十令观
可成。故名成观亦名成乘。思之可见。但于阴入委识
根由者。观阴入境明十乘妙观。始从第四卷中终至
第八卷(现行印本)。即是委悉识其根由也。识谓别识。根
谓根本。由谓端由。馀九待发方可设观者。止观云。阴

入一境常自现前。若发不发恒得为观。馀九境发可
为观。不发何所观。故九境中但分别境者。谓止观中
但是委悉分别烦恼病患等九境相状也。境下十观
不细委分者。谓止观中观下九境十乘妙观。若望观
阴十乘妙观。则下九境十乘妙观稍是简略也。但随
境转照非关广说者。即是辨于九境十乘简略之意
也。所以九境十乘简略者。意明但是随下九境发时。
便将上文阴境之中十乘妙观转用照了而巳。故不
委示之。非关广说也。举例从略不其然乎。

止观义例纂要卷第一