所以者何？甚深般若波罗蜜多性空为相，馀
法亦以性空为相；甚深般若波罗蜜多无著
为相，馀法亦以无著为相；甚深般若波罗蜜
多无相为相，馀法亦以无相为相；甚深般若
波罗蜜多寂静为相，馀法亦以寂静为相；甚
深般若波罗蜜多远离为相，馀法亦以远离为
相。由此因缘可作是说：甚深般若波罗蜜多
所有妙相，馀法亦有如是妙相，以一切法皆
自性空、自性离故。」

尔时，善现复白佛言：「若一切
法皆自性空、自性离者，即一切法一切法空，
亦一切法一切法离，云何有情可得施设有
染有净？非性空法有染有净，亦非离法有染
有净；非性空法能證无上正等菩提，亦非离
法能證无上正等菩提；非性空中有法可得，亦
非离中有法可得；非性空中有菩萨摩诃萨
證得无上正等菩提，亦非离中有菩萨摩诃
萨證得无上正等菩提，云何令我解佛所说
甚深义趣？」

佛告善现：「于意云何？有情长夜
有我、我所，心执我、我所不？」

善现答言：「如是！世
尊！如是！善逝！有情长夜有我、我所，心执著
我、我所。」

佛告善现：「于意云何？有情所执我
及我所空、远离不？」

善现答言：「如是！世尊！如
是！善逝！有情所执我及我所皆空、远离。」

佛告
善现：「于意云何？岂不有情由我、我所执流转
生死？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！诸有
情类由我、我所执流转生死。」

佛告善现：「如
是有情流转生死，由有杂染，是故有情施设有
染。若诸有情无心染著，我及我所即无杂染，
若无杂染，即不得有流转生死。流转生死既

不可得，当知有情远离杂染，由无杂染施设
有净。是故，善现！虽一切法自性皆空、自性皆
离，而诸有情亦可施设有染有净。」

具寿善现
复白佛言：「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般
若波罗蜜多及一切法性皆空、离，是菩萨摩
诃萨则不行色蕴乃至识蕴，亦不行眼处乃
至意处，亦不行色处乃至法处，亦不行眼界
乃至意界，亦不行色界乃至法界，亦不行眼
识界乃至意识界，亦不行眼触乃至意触，亦
不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受，亦不行地界乃至识界，亦不行因缘乃
至增上缘，亦不行无明乃至老死，亦不行布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不行内
空乃至无性自性空，亦不行真如乃至不思
议界，亦不行苦圣谛乃至道圣谛，亦不行四
念住乃至八圣道支，亦不行四静虑、四无量、
四无色定，亦不行离害生命乃至离邪见，亦
不行空、无相、无愿解脱门，亦不行八解脱乃
至十遍处，亦不行净观地乃至如来地，亦不
行极喜地乃至法云地，亦不行陀罗尼门、三
摩地门，亦不行五眼、六神通，亦不行如来十
力乃至十八佛不共法，亦不行大慈、大悲、大
喜、大舍，亦不行三十二大士相、八十随好，亦
不行无忘失法、恒住舍性，亦不行预流果乃
至独觉菩提，亦不行一切菩萨摩诃萨行、诸
佛无上正等菩提，亦不行一切智、道相智、一
切相智。所以者何？如是诸法皆不可得，能
行、所行、行时、行处及由此行皆无所有。

「世尊！
若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切世间天、

人、阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊！若菩
萨摩诃萨能如是行，不为一切声闻、独觉之
所降伏而能伏彼。所以者何？是菩萨摩诃萨
已得安住无能伏位，谓菩萨离生位。世尊！是
菩萨摩诃萨常住一切智智作意不可屈伏。
世尊，是菩萨摩诃萨如是行时，则为亲近一
切智智，速證无上正等菩提，转妙法轮度有
情众。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若菩
萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及
一切法空、远离相，是菩萨摩诃萨即不行色
蕴广说乃至一切相智，如是乃至则为亲近
一切智智，速證无上正等菩提，转妙法轮度
有情众。

「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸
有情类皆得人身，得人身已发心修学诸菩
萨行，皆證无上正等菩提。有善男子、善女人
等，尽其形寿以诸世间上妙乐具，供养恭敬、
尊重赞叹此诸如来、应、正等觉，复持如是所
集善根，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多
不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善
现：「若善男子、善女人等，于大众中宣说如是
甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令
其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应
作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功
德，甚多于前无量无数不可称计。

「复次，善现！
于意云何？如是乃至假使三千大千世界诸
有情类皆得人身，得人身已发心修学诸菩
萨行，皆證无上正等菩提。有善男子、善女人

等尽其形寿以诸世间上妙乐具，供养恭敬、
尊重赞叹此诸如来、应、正等觉，复持如是所
集善根，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多
不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善
现：「若善男子、善女人等，于大众中宣说如是
甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令
其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应
作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功
德，甚多于前无量无数不可称计。

「复次，善现！
于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非
前非后皆得人身。有善男子、善女人等，方便
化导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无
量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一
来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、
或复无上正等菩提。复持如是化导善根，与
诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善
男子、善女人等由此因缘获福多不？」

善现答
言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若善男
子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若
波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及
正安住一切智智相应作意，此善男子、善女
人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无
数不可称计。

「复次，善现！于意云何？如是乃
至假使三千大千世界诸有情类，非前非后
皆得人身。有善男子、善女人等，方便化导皆
令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或
四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、
或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复

无上正等菩提。复持如是化导善根，与诸有
情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、
善女人等由此因缘获福多不？」

善现答言：「甚
多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若善男子、善
女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗
蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安
住一切智智相应作意。此善男子、善女人等
由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不
可称计。

「善现当知！是菩萨摩诃萨由此精进
增上威力，到诸有情福田彼岸。所以者何？是
菩萨摩诃萨于法精进增上威力，一切有情
无能及者，唯除如来、应、正等觉。所以者何？是
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情
无利乐者起大慈心，见诸有情有衰苦者起
大悲心，见诸有情得利乐者起大喜心，见诸
有情离性离相起大舍心，非诸声闻、独觉所
得。善现当知！是菩萨摩诃萨虽于有情平等
发起大慈、大悲、大喜、大舍，而于一切无所执
著，不同异生、声闻、独觉随有所得起执著心。

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多得大光明，谓得布施乃至般若波罗蜜多
大光明故。善现当知！是菩萨摩诃萨虽未證
得一切智智，而于无上正等菩提得不退转
故，到有情福田彼岸，堪受一切衣服、饮食、床
座、医药、诸资生具。善现当知！是菩萨摩诃萨
常住般若波罗蜜多相应作意，故能究竟报
施主恩，亦能亲近一切智智。是故，善现！若
菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣及馀有情所
有信施，欲示有情真净道路，欲为有情作大

明照，欲脱有情三界牢狱，欲施有情清净法
眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。

「善现当知！若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜
多相应作意，诸馀作意于其中间无容暂起。
善现当知！是菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般
若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人
先未曾有末尼宝珠，后时遇得，欢喜自庆，遇
缘还失，生大苦恼常怀叹惜，未尝离念思当
何计还得此珠。彼人由是相应作意，缘此宝
珠无时暂舍。诸菩萨摩诃萨亦复如是，应常
安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安
住甚深般若波罗蜜多相应作意，则为丧失
一切智智相应作意。」

尔时，善现便白佛言：「一切作意皆自性空，一
切作意皆自性离，诸法亦尔。于一切法皆自
性空、自性离中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗
蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得。云
何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作
意，亦复不离一切智智相应作意？」

佛告善现：
「若菩萨摩诃萨知一切法、一切作意自性皆空、
自性皆离，如是空、离非声闻作、非独觉作、非
菩萨作、非如来作亦非诸馀有情所作，然
一切法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、真如、实际及虚空界、不思议
界法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗
蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作
意。所以者何？甚深般若波罗蜜多、一切智智
及诸作意自性皆空、自性皆离，如是空、离无
增无减，若正通达即名不离。」

具寿善现复白

佛言：「若深般若波罗蜜多亦自性空、自性离
者，云何菩萨摩诃萨众修證般若波罗蜜多
平等性已，便得无上正等菩提？」

佛告善现：「诸
菩萨摩诃萨修證般若波罗蜜多平等性时，
非诸佛法有增有减，亦非诸法法定、法住、法
性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、真
如、实际及虚空界、不思议界有增有减。何以
故？甚深般若波罗蜜多非一、非二亦非多故。
善现当知！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般
若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沈、不没
亦无犹豫，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多已到究竟，安住菩萨不退转地，速證无上
正等菩提。」

具寿善现复白佛言：「世尊！为即
深般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离深般若波罗蜜多有法
可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在
性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！
善现！」

「世尊！为离深般若波罗蜜多空虚、非有、
不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波
罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即空性，能行
空不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离空性有法可得，
能行空不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即色蕴乃至
识蕴，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为离色蕴乃至识蕴有法可得，能行深般
若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即眼处
乃至意处，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善
现！」

「世尊！为离眼处乃至意处有法可得，能行
深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即

色处乃至法处，能行深般若波罗蜜多不？」

「不
尔！善现！」

「世尊！为离色处乃至法处有法可得，
能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
即眼界乃至意界，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离眼界乃至意界有法可
得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！
为即色界乃至法界，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离色界乃至法界有
法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即眼识界乃至意识界，能行深般若
波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离眼识界
乃至意识界有法可得，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即眼触乃至意触，能
行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
离眼触乃至意触有法可得，能行深般若波罗
蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即眼触为缘所
生诸受乃至意触为缘所生诸受，能行深般若
波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离眼触为
缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可
得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！
为即地界乃至识界，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离地界乃至识界有
法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即因缘乃至增上缘，能行深般若波
罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离因缘乃至
增上缘有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即无明乃至老死，能行深
般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离无
明乃至老死有法可得，能行深般若波罗蜜多

不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即布施乃至般若波罗
蜜多，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为离布施乃至般若波罗蜜多有法可得，
能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
即内空乃至无性自性空，能行深般若波罗蜜
多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离内空乃至无性
自性空有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即真如乃至不思议界，能
行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
离真如乃至不思议界有法可得，能行深般若
波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即苦、集、灭、
道圣谛，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离苦、集、灭、道圣谛有法可得，能行深
般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即四
念住乃至八圣道支，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离四念住乃至八圣
道支有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不
尔！善现！」

「世尊！为即四静虑、四无量、四无色定，
能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
离四静虑、四无量、四无色定有法可得，能行深
般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即八
解脱乃至十遍处，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离八解脱乃至十遍处有
法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即空、无相、无愿解脱门，能行深般若
波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离空、无相、
无愿解脱门有法可得，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即净观地乃至如来
地，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！

为离净观地乃至如来地有法可得，能行深般
若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即极喜
地乃至法云地，能行深般若波罗蜜多不？」

「不
尔！善现！」

「世尊！为离极喜地乃至法云地有法
可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为即陀罗尼门、三摩地门，能行深般若波
罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离陀罗尼门、
三摩地门有法可得，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即五眼、六神通，能行
深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离
五眼、六神通有法可得，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即如来十力乃至十
八佛不共法，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！
善现！」

「世尊！为离如来十力乃至十八佛不共
法有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！
善现！」

「世尊！为即大慈、大悲、大喜、大舍，能行深
般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离大慈、
大悲、大喜、大舍有法可得，能行深般若波罗蜜
多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即三十二大士相、
八十随好，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善
现！」

「世尊！为离三十二大士相、八十随好有法
可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为即无忘失法、恒住舍性，能行深般若波
罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离无忘失法、
恒住舍性有法可得，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即预流果乃至独觉
菩提，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世
尊！为离预流果乃至独觉菩提有法可得，能
行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为

即一切菩萨摩诃萨行，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离一切菩萨摩诃萨
行有法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！
善现！」

「世尊！为即诸佛无上正等菩提，能行深
般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离诸
佛无上正等菩提有法可得，能行深般若波罗
蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即一切智、道相
智、一切相智，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！
善现！」

「世尊！为离一切智、道相智、一切相智有
法可得，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即色蕴乃至识蕴空虚、非有、不自在
性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！
善现！」

「世尊！为离色蕴乃至识蕴空虚、非有、不
自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗
蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！如是乃至为即一
切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性，不
坚实性，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为离一切智、道相智、一切相智空虚、非
有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若
波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为即色蕴乃
至识蕴真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平
等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，
能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！为
离色蕴乃至识蕴真如、法界、法性、不虚妄性、不
变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、
不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多
不？」

「不尔！善现！」

「世尊！如是乃至为即一切智、
道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不
变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、

不思议界，能行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善
现！」

「世尊！为离一切智、道相智、一切相智真如、
法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、
法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得，能
行深般若波罗蜜多不？」

「不尔！善现！」

「世尊！若
如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多者，诸
菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多？」

佛
告善现：「于意云何？汝见有法能行深般若波
罗蜜多不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：
「于意云何？汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩
诃萨所行处不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告
善现：「于意云何？汝所不见法，是法可得不？」

善
现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？不
可得法为有生不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛
告善现：「如汝所见诸法实性，即是菩萨无生
法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍，便
于无上正等菩提堪得受记。善现当知！是菩
萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等，无量无边
殊胜功德，名能精进如实行者。若能如是精
进修行，不得无上正等觉智、一切相智、大智、
妙智，无有是处。所以者何？是菩萨摩诃萨
既已證得无生法忍，乃至无上正等菩提，于
所得法无退无减。」

具寿善现复白佛言：「世尊！
诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性，于佛无上
正等菩提得受记不？」

「不尔！善现！」

「世尊！诸菩
萨摩诃萨为以一切法生性，于佛无上正等菩
提得受记不？」

「不尔！善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃
萨为以一切法生无生性，于佛无上正等菩提

得受记不？」

「不尔！善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨
为以一切法非生、非无生性，于佛无上正等菩
提得受记不？」

「不尔！善现！」

具寿善现复白佛言：
「若尔，云何诸菩萨摩诃萨于佛无上正等菩
提堪得受记？」

佛告善现：「于意云何？汝见有
法于佛无上正等菩提得受记不？」

善现答言：
「不也！世尊！我不见法于佛无上正等菩提堪
得受记，亦不见法于佛无上正等菩提有能
證者，證时、證处及由此證皆不可得。」

佛告善
现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！若菩萨
摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：『我于
无上正等菩提当能證得，我用是法于如是
时、于如是处證得无上正等菩提。』所以者
何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，无如
是等一切分别。何以故？甚深般若波罗蜜多
离诸分别，若起分别非行般若波罗蜜多。」

尔
时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多
最为甚深，难见难觉，不可寻思，超寻思境，微
密聪敏智者所證，诸相分别毕竟离故。若诸
有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听
闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、
为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸馀心、
心所者，当知如是诸有情类，决定成就无量
善根，可于此中能办是事。」

尔时，佛告天帝释
言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情
于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受
持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他
正说，乃至无上正等菩提不杂诸馀心、心所
者，当知如是诸有情类，决定成就无量善根，

乃于此中能办是事。憍尸迦！假使于此南赡
部洲乃至三千大千世界诸有情类，悉皆成
就十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、
若五神通等无量功德。有善男子、善女人等，
于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受
持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他
正说，是善男子、善女人等所获功德于前福
聚，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍
亦复为胜。」

尔时，会中有一苾刍告天帝释言：
「憍尸迦！若善男子、善女人等，于此般若波罗
蜜多甚深经典摄心不乱常乐听闻、受持、读
诵、令极通利、如理思惟、依教修行、为他正说，
乃至无上正等菩提不杂诸馀心、心所者，是
善男子、善女人等，所获功德胜赡部洲乃至
三千大千世界诸有情类一切成就十善业道、
若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等
无量功德。」

时，天帝释报苾刍言：「是善男子、善
女人等，初发一念一切相智相应心时所获
功德，已胜一切南赡部洲乃至三千大千世界
诸有情类悉皆成就十善业道、若四静虑、若四
无量、若四无色定、若五神通等无量功德多百
千倍，何况复能于此般若波罗蜜多甚深经
典摄心不乱，常乐听闻、受持、读诵、令极通利、
如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正
等菩提不杂诸馀心、心所者，所获功德而可
挍量！

「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智
慧，非但胜彼南赡部洲乃至三千大千世界
诸有情类一切成就十善业道、四静虑等无量
功德，亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功

德。所以者何？是善男子、善女人等疾證无
上正等菩提，利乐有情无穷尽故。

「苾刍当知！
是善男子、善女人等功德智慧，非但普胜世
间天、人、阿素洛等所有功德，亦胜一切预流、
一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。所以者何？
是善男子、善女人等疾證无上正等菩提，利
乐有情无穷尽故。

「苾刍当知！是善男子、善女
人等功德智慧，非但普胜一切预流、一来、不
还、阿罗汉、独觉所有功德，亦胜一切菩萨摩
诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行布施
波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多，安住内空乃
至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安
住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道
支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行八解
脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修
行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、
三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力
乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大
舍，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道
相智、一切相智，修行顺逆观十二缘起支，成
熟有情、严净佛土，修诸菩萨摩诃萨行及佛
无上正等觉者所有功德。所以者何？是善男
子、善女人等疾證无上正等菩提，利乐有情
无穷尽故。

「苾刍当知！是善男子、善女人等功
德智慧，亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善
巧，修行般若波罗蜜多者所有功德。所以者
何？是善男子、善女人等疾證无上正等菩提，
利乐有情无穷尽故。

「复次，苾刍！是善男子、善
女人等当知即是菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃

萨如说修行甚深般若波罗蜜多，有方便善
巧故，不为一切世间天、人、阿素洛等及馀菩
萨、独觉、声闻之所胜伏，能绍一切智智种性
令不断绝，常不远离诸佛、菩萨真净善友，不
久当坐妙菩提座，降伏一切恶魔眷属，證得
无上正等菩提转妙法轮，拔有情类生死大
苦，令得究竟常乐涅槃。苾刍当知！是菩萨
摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多，有方
便善巧故，常学菩萨摩诃萨众所应学法，不
学声闻及独觉等所应学法。

「苾刍当知！是菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常
学菩萨摩诃萨众所应学故，四大天王各领
自天众，来至其所供养恭敬、尊重赞叹，咸作
是言：『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨
众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，
若如是学速当安坐妙菩提座，疾證无上正
等菩提，如先如来、应、正等觉受四天王所奉
四钵汝亦当受，如昔护世四大天王奉上四
钵我亦当奉。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨
众所应学故，我等天帝各领自天众，来至其
所供养恭敬、尊重赞叹，咸作是言：『善哉！大
士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，
勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速
当安坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，转妙
法轮度有情众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃
萨众所应学故，妙时分天子、妙喜足天子、妙
变化天子、妙自在天子各领自天众，来至其

所供养恭敬、尊重赞叹，咸作是言：『善哉！大
士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，
勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当
安坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，转妙
法轮度有情众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃
萨众所应学故，堪忍界主大梵天王领梵天
众，来至其所供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：
『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所
应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如
是学速当安坐妙菩提座，疾證无上正等菩
提，我当往诣菩提树下，慇勤劝请转妙法轮，
利乐无边诸有情类。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨
摩诃萨众所应学故，极光净天广说乃至色
究竟天各领自天众，来至其所供养恭敬、尊
重赞叹，咸作是言：『善哉！大士！当勤精进学诸
菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉
等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，
疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。』

「苾
刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，一
切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众并诸天、
龙、阿素洛等常随护念。由此因缘，是菩萨摩
诃萨一切世间险难危厄、身心忧苦皆不侵害。
世间所有四大相违所起诸病，所谓眼病、
耳病、鼻病、舌病、身病、诸支节病，如是一切四
百四病皆于身中永无所有，唯除重业转现
轻受。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说修行甚

深般若波罗蜜多方便善巧，获如是等现世
功德，后世功德无量无边。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十九