准敕取勘鼓司官吏不合收接马季良乞致仕文状。窃以朝廷比置鼓司，盖使人申理冤枉，岂可未经奏御便许退还？其鼓司官吏，更不取勘。

蛮去暴归德，请纳之，给以荆湖闲田使自营。今纵去，必不复还旧部，若散入山谷，如后患何？

罪布四方，大不可掩。宠分千骑，得之若惊。仰雷霆之霁威，加霖雨而蒙润。报君何道，杀身有宜。窃念某生于唐虞，学于邹鲁。一箪之乐，素伏于丘园；四库之游，滥升于台阁。而自践扬谏列，对越清光，允出遭逢，诚当感慨。事君无隐，必罄狂夫之言；涉道未深，终乖智者之虑。俟窜居于楚泽，尚假守于桐庐。风俗未殊，足张条教；江山为助，宁慕笑歌。鹤在阴而亦鸣，鱼相忘而还乐。优游吏隐，谢绝人伦。岂谓蒙而克亨，幽而致显。屡改剧藩之寄，莫非名部之行。宗族相荣，搢绅改观。此盖相公仁钧大播，量泽兼包。示噩噩之公朝，存坦坦之言路。道兹优渥，屈彼典彝。茂扬天子之休，纯被幽人之吉。某敢不黾勉王事，寤寐政经。佩黄裳之文，庶扬于《易》教；咏朱绳之直，无忝于诗人。上酬乃圣之知，旁答具瞻之造。过此以往，不知所裁。

内藏库岁受铸钱百馀万缗，而岁给左藏库及三年一郊，度岁出九十万缗，所馀无几。请以天下所铸钱，尽入三司十年，责以移用，使聚谷实边，而茶盐香矾之利悉归京师，与夫滞积大盈，利害远矣。又迩来用物滋侈，赐予过制，禁中须索，去年计为缗钱四十五万，自今春至四月，已仅二十万。比诏裁节费用，而有司移文，但求咸平、景德簿书，簿书不存则无所措置。臣以为不若推近及远，递考岁用而裁节之，不必咸平、景德为准也。

号令数变则亏体，利害偏听则惑聪。请者务欲各行，而守者患于不一。请罢内降，凡诏令皆由中书、枢密院，然后施行。

梁与秦、赵同祖，绝于秦，续于晋，显于汉，故为京兆万年人。祖讳旻，佐幕番禺。属刘氏据有南海，耻非王命，不从所署，遁于东筦，世归其高焉。二子：长曰光运，署右职，捕贼遇害；少曰光远，即君之文考，亦佐戎政，皆刘氏官也。君讳頵，字微之，幼秉奇节，强学笃行，信义称于朋友，词章秀于乡邦。国家削平僭伪，统壹函夏，君即占籍高要以从乡赋。旧制，岭南按察者皆专选补，州县吏员阙，即择前资及士之豪俊而署之；试守三岁，克有成效，则荐于吏部而授真秩。君以故事召署，满三期，调于天官，得象之武仙簿、贵之郁林尉、封之司户参军，悉以能官有声。年及悬车，抗止足之分，移疾请老，朝廷美之，迁光禄寺丞致仕。以景祐元年六月考终命于封水，享年七十三。夫人陈氏，先府君二岁卒。其孤揆继岁衔恤，遂蓬首垢面，挈畚负土，由祖妣而下，封大莹而窆之，凡六坟，异藏同域。以景祐二年十二月辛酉，掩圹于端州高要县归仁乡湖洲原。乃筑庐居冢旁，朝夕哭泣，刺手取血，写佛书以祈冥报。庐外植蔬树粟以给饘粥，不茹荤血，凡六岁，乃除丧。州闾耆旧缁素以其状白长吏，表闻，天子嘉之，诏郡县以时存抚，赐之粟帛，以旌其孝。专选补者以揆至行，夺而官之，窘于穷而从焉。庆历五年十月，患旧域卑湿，仍负土全茔，徙瘗宗崇原，加封树焉，从高显也。既而乞铭以表之，铭曰：

哀无时而忘，服有时而终。去庐立表，以寄哀于无穷。

敕：前西京留守推官、承奉郎、试秘书省校书郎欧阳某，辞擅菁英，性推醇茂。早登名于仕版，遂从辟于宾筵。而楙学逾惇，参筹有裕。眷吾枢近，尝以荐论，逮课试之爰来，固辩丽之可奖。宜预属书之列，仍迁管记之资，往服清阶，善持素履。可特授宣德郎、试大理评事、兼监察御史、充镇南军节度掌书记、馆阁校勘。

乞令邢州更不供申群牧司洺州广平监牧马草地文帐。其洺、赵州先许人户佃牧马草，亦依例施行。

介顿首熙道仁兄秘校：四月十二日明复至，十八日石曼卿学士来，始得兄书，发读之，凡数复。熙道之心，知我厚，爱我至。闻我有疾，施其针与火而攻医之，馈其药而救利之。不苦口，不瞑眩，疾不愈。兄之言深切而直中吾病，病虽膏肓，亦可及焉；癋吾病未至膏肓，兄之药苦，吾心复瞑眩，吾病有不瘳乎！吾病今愈矣，熙道宽焉。吁！天以刚正直烈授于我，而不纳吾于中，盖所得偏尔。夫刚正直烈之气，偏而不中，其弊如何？吁！天不能全与我，使我罹不协于中之咎，于今之世，天几祸我哉！天不能全与我，熙道以中配我刚正直烈之气，我刚正直烈之气得中道辅之，我其全乎！天不能全我也，而熙道全我。吾受刚正直烈于天，受中于熙道。刚正直烈，得中然后谓之道，不得中无所成人。我今而后，自知几于道，近于成人矣。熙道于我，不啻于天也。我德熙道，其如何也！刘公亦尝教我，明复又激切戒我，我非石之无心，土之无情，能不为感发而少寤焉！吾今非特少寤也，尽知前日所为之非，已刮去无纤发存者也。呜呼！吾道之难行也如此，将为奈何！常以谓：位者，行道之器也。得其非能行道之位，不行矣，如之何？位可能行乎道。介自顾形质短陋，恐终不得所以行道之位。不得其位，肯将已乎？不得行之于上，当存之于下；不得施之于天下，当畜之于一身；不得利于当世，当垂之后人。则将退去泰山矣，泰山吾居也。且周公、孔子之道自鲁出，天下虽大乱，圣人之道虽大坏，鲁周公、孔子之道常不绝。癋今天下大治，圣人之道大行，鲁泰山可居矣。吾且审卜之，终不得进，则与明复偕往矣。区区之心，尽此而已。京东、河朔异属，我守官在东，熙道在北，有大幸会，恐二年间未得相见也。盛暑，为道自重。不宣。介再拜。

六月二十六日，皇帝御崇政殿，引对释褐，授前件官者。奉对广墀，曷塞天临之问；校雠秘府，获升仕进之阶。服宠良优，抚颜有腼。窃以汉询三道，博观儒术之精；唐张众科，务尽人材之广。历世得士，两朝最光。越五季之屯期，废先王之旧典，语道斯下，由时无人。我皇家之茂兴，大一统以光宅，早自先帝，爰举六科，咨周自乎搢绅，虚怀及乎岩壑。庸得佳士，不减前朝。主上嗣揽宝图，祗守神器，特颁深诏，用述先猷，招致英髦，躬御便座，询质经术，讲求治方，宜得异材，以称上意。如某者，肖灵非粹，承学不精，生而被化之醇，家有业儒之素，区区一志，断断无他。若夫天人之大端，皇王之高致，质文更救之弊，礼刑相须之宜，时之所以安危，法之所以治乱，窃尝探其统纪，究其宗原。而屡预计偕，辄从试罢，铅磨易卷，蹇策益疲。间遭细札之书，复起方闻之士。东方自荐，或奏牍以三千；北海飞章，或举才于累百。惟时孱薄，分自晦沦，乃为迩臣，收诸过听，猥闻名于宸极，爰得召于公车。有司辨材，敞蓬莱之仙藏；凝旒亲策，设户牖之黼筵。圣谟渊微，天听高邈，收至聪而托不逮，宽后害以尽下情。遘遇阔希，愧才疏陋。考经微义，曾乏一家之精；访国大猷，曷通万事之纪？敢曲学以阿世，姑悉心而效愚。锥置囊中，锋稍铦而必露；矢注弦上，势必发而不留。盖倚公朝之明，退无萧斧之畏，迟从罢遣，无觊甄收。岂谓登衡石百斤之程，收刍荛千虑之得。言如纶而加宠，衣在笥以班荣。延阁之富，图书典校乎四部；大邑之有，民社庇身于一同。寘之俊游，施于官政，深惟叨假，实过忝侥。此盖伏遇某官燮友万微，曲成庶物。思广上听，尽社稷大臣之心；乐育贤材，敦太平君子之志。器尽成于陶梓，物无遁于权衡。致此颛蒙，亦获成就，窃循顶踵，诚有源流。敢不祗服官箴，遵饬名检？忧深思远，敢茍利于当时；积精会神，尚致勤于他日。过此以往，未知所裁。

夫人受天地之中以生，生而静者之谓性，感物而动者之谓情。物之感人无穷，而人之好恶无极，荡而不返，天理将灭焉。夫欲平六志之邪，复五常之正，使之动而不悖，发而中节，非乐何以和之？故《礼记》曰「乐者，天地之命，中和之纪，人情所不能免」者，其为是与。故听其雅颂之音，志意得广焉；执其干戚羽旄，习其屈伸俯仰，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，进退得齐焉。夫人内和顺康易，则暴慢之心不入；外恭肃庄恪，则怠易之色不形。外肃恭而体平，内和顺而志正，阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，虽甚盛德，何以尚此！如是，则骄佚诈伪之萌，悖乱奇邪之事，无从起矣。此固非制令之所可齐，条教之所能诏，其感也得之情性，其发也合乎自然，故曰「乐者，天地之命，中和之纪」，不亦善人心之深乎！昔圣人之防其情，可言矣。盖乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采比节，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。乐作乎耳目之前，感应乎心知之外。故作之朝廷宗庙，君臣上下同听之，则莫不和肃；作之族党乡里，长幼同听之，则莫不和顺；作之闺门之中，父子兄弟同听之，则莫不和亲。君臣肃，长幼顺，父子亲，三者天下之大教也。乐作乎此，而教成于彼，非天地之命，其孰能至是乎！夫命也者，不待乎谆谆而谕之而后为命也，有自然之道焉之谓也。夫瓦丝匏革之音，清浊疾徐之序，干旌行缀之列，钟吕周疏之节，此岂乐之不云乎？将外之饰者尔。至有宣导顺气，辅成正心，应之如四时，均之如风雨，涤畅乎血脉，浸涵乎肌肤，不使放淫邪虑得接乎心术，近之一身，远而化诸天下，一由中和之道，此为得乎天地之命，乃乐之本情者也。是以圣王尚之，言教之大者必曰乐云。谨论。

维昔先王疆理天下，均别地域，莫不井衍沃之土，标敦卤之壤，辨其物性，审其产利，以制地贡，以令地职。分休易三等之地，为上中错出之赋，岂固务劳敝于民乎！而《国语》载文伯母之言曰：「圣人之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，是以能长有天下」。不亦异诸圣人驱民安乐之意？夫亦有激而言者。请试论之。盖王者之制民也，分其四业，列其九职，皆所以励之敦本，勖之无游。然而所以去本而赴末，苦南亩而甘市井者，常为利之所牵焉。甘利而已，常心不固，于是乎放邪流僻，诈伪骄汰，无所不至，乱是用作，更相争夺，至抵于辟。将惩其甚，宁俭无僭，故曰瘠土之民劳，劳则善心生；沃土之民佚，佚则忘善，忘善则恶心生。故瘠土之民莫不向义，劳也；沃土之民不材，佚也。且民之函血气心智之动，畜喜怒好恶之情，夫惟贤知之明，为能性其情而自勉于善，中人以下，习则远矣。不足则约，约斯固，固斯淳，淳斯念善，是善生于不足也；有馀则泰，泰斯慢，慢斯骄，骄斯近恶，是恶生于有馀也。是以圣人知其然也，思所以制节之道，为之均其生业，使之仰足以事父母，俯足以畜妻子，虽富不异服，无故不食珍，纳币不过五两，合亲不踰一肉，至于婚姻、祭祀、居室之礼，莫不为之节文。夫然后民罔有踰矩败制，而后知廉耻礼义之道，无争陵斗辨之讼矣。愚谓文伯之母为此言也，将以激其子无使入于惰慢，而知勤俭之为令德尔。不然，天下之大，四海之富，岂无尚义之民，是岂尽得瘠土而处之者乎！亦在为之上者，制礼以节之而已，故曰其言抑有激焉。谨论。

王者法天之震曜杀戮，而为威狱刑罚；法天之生殖长养，而为温慈惠和。此德刑之本。然而刑罚世轻世重，惟齐非齐，故《周官》有三典之法，《吕刑》有五罚之用，随时立制，固不同道。而荀卿之言「犯治之刑固重，犯乱之刑固轻」，其义何耶？请得论之。荀卿之发此论也，盖言象刑之事，以为治世不当有象刑尔。故其言曰：治古不用刑邪，是象刑固不用矣；治古犹有犯刑者耶，则是杀人者不死，伤人者不刑，乃非所以为治之道也。愚以为象刑之说，固不可以为训，荀卿之言，抑未足以折中，是皆过犹不及之辞也。治古之不当有象刑则明矣，而荀卿以为犯治之刑固重，亦不察矣。夫先王之致理也，议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。故礼以立其本，信以行其令，仁以全其恕，义以断其宜，训之以廉让，成之以节文。故为冠、婚嘉事之制，以重其成人之礼；为之祭祀共养之道，以长其孝爱之心；为之贵贱等级采章文物之数，以严其奉上之诚；为之聘享宴好揖让登降之仪，以笃其交接之义；为之乡射辞让之法，以序其恭睦之分；为之歌乐仪节之则，以保其和易之性，是故君子无物而不在礼矣。有一不由此者，且得谓之治世乎！犹惧民之未尽至于善也，故求圣哲之上，明察之官，慈惠之师，忠信之长，以临牧之，以训导之，是故百姓无动而不遇于善矣。有一不由此者，且得谓之治世乎！夫如是，又何重刑之有？故夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，皆在叔世，三辟之兴也，非治古之事也。《舜典》曰「象以典刑」，《益稷》曰皋陶「方施象刑惟明」，皆为法象之意，又何墨幪、艾鞸、澡婴、菲履、赭衣、不纯之谓哉！自汉武、公孙平准、刘向皆引以为言，何亦不思之甚乎！而荀卿先矫其说，抑未能折之以中，故不行于汉氏诸儒。故愚曰：二家之说，过犹不及者也，其为是乎。谨论。

古之制国家者，上则有宗庙群神之祀，下则有朝廷百官之给，故所以制财用之节，其取于民，必有制也。孟子言三代之事，曰：夏后氏五十而贡，商人七十而助，周人百亩而彻，皆什一之法。而谓治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。周诗曰：「雨我公田，遂及我私」。惟助为有公田，则是虽周亦助也。盖三代之道，夏后寡怨于民，不求备于下，民未厌其亲；商人求备矣，而孟子举治地之善，以助为得，其义何在？请试论之。夫什一而籍，天下之中正也，多乎则大桀小桀，少乎则大貉小貉。故井田之制，一夫百亩，八夫为井，共治一夫之地以为公田。助者，借也，言借民之力以治之也。地之腴确，岁之饥穰，此乎取之不择焉尔。故曰：「私田稼不善则非吏，公田稼不善则非民」。群祀之粢盛于是乎出，事之供给于是乎节，国之经入于是乎在，民之蕃庶于是乎起，谷禄于是乎平，政教于是乎均。故曰：「什一行而颂声作矣」。彼夫贡者，校数岁以为常，不计乎地之腴确，岁之饥穰，则是履亩之道也。《春秋》书宣公初税亩，以其择诸善者取之，故君子讥公以为于民已悉矣。是故君子之作事也，施取其厚，事举其中，敛从其薄，则是先王之取于民也节矣。所以能节取于民也者，盖有道焉。节用无微，啬费无小，不贵异物贱用物，不作无益害有益。念四方惟正之供，则戒盘游之佚；悯小人作业之劳，则绝侈过之奉。岁杪而会，量入为出，如此，则能节取于民矣。《记》曰「时使薄敛」，所以劝庶民也。故民趋其本，农狎于野，仰足以事父母，俯足以畜妻子，丰年乐于盈羡，饥年免于转亡。于是乎乐事劝功，尊君亲上，廉让之义立，争夺之患息，驱而从化也易矣。何修而至乎此，得不由治地之法善也哉！谨论。

夫治国之本，莫急于礼；礼有六体，莫重于祭；祭之大，莫大于褅、尝，此其商人之礼乎。《记》曰祭有四：礿、褅、尝、烝，四时之事也。褅阳之盛，尝阴之盛。古者于褅也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故尝之日，发公室，示赏也，草艾则墨；未发秋政，则民莫敢草。故曰褅、尝，礼之盛也，治国之本也。夫治国之本，莫大于赏罚，赏罚诚得，治国其犹指掌乎。古之明君，爵有德，赏有功，必发爵禄于太庙，示不敢专也。褅为夏祭，阳气用事，故人君顺时长育，因祭发赏，上以明应天之序，下以昭尊祖之义。德义之盛，由褅而见之矣。传曰：「始杀而尝」。为秋祭少阴用事，助阴始杀，可以断薄刑，决小罪。故曰「草艾则墨」，言既尝则可以发秋政矣。夫赏以春夏，罚以秋冬，顺夏褅而发爵禄，因秋尝而决小刑，赏则以厚，罚则以薄，此先王劝赏而畏罚之意也。故曰褅、尝为治国之本，其斯之谓与。是故明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，为君不全；不能其事，为臣不全。义者何谓？明赏罚之情而已；事者何谓？行赏罚之节而已。是以人君将赏，为之加膳，加膳则有赐；将罚，为之不举，不举则彻乐。厚赏则士劝，薄罚则民服，政是以和，教是以成，以是而治国，其与几何矣。夫其厚赏薄罚之意，由褅、尝而见之矣，故曰褅、尝治国之本也。至于后王犹举其典，则有顺景风而行封爵，候鹰击而疏囚系，抑褅、尝之旨欤。至于周之四时有事，则春曰祠，夏曰礿，而以褅为三年之合祭焉。为祭之名虽异，施政之实盖一。顺是而下，虽百世其所以制治之意，求其应天时而顺人欲之道，顾何以易此乎哉！

盖圣王之建官分职，化民治俗之道至矣，内之朝廷，外之乡遂，朝廷之尊，莫如三公，乡遂之师，莫如乡老。故《周官·乡老》二乡则公一人，以领州、党、族、闾、比之属焉，其安扰邦国之道，请广其义云。先王制爵位以处贤德，异等仪而章贵贱，则有公卿大夫士焉。二公分监天下曰二伯，一相处乎内，三公之位也。盖论道经邦，总方而议，佐王制治，燮和天人，故曰天子之宰，通乎天下，重之至也。若其中立六卿之事，外与六乡之教，其要为民，是以属之乡焉。王置六乡，三公分领之，故曰「二乡则公一人」。所以协比其闾里，使知孝友睦姻任恤救赒之义；劝导其井野，使知稼穑树艺世事学业之道。贤者、能者，则行宾兴之礼而献于王；冠者、幼者，则必执贽以见而听其教。饮酒于学，则众知长幼之节；习射于序，则众知辞让之贵。蜡则教民敦啬之事，社则教民报本之法。故夫序人伦，正风俗，美教化，立道义，其必由乡老。而且民惟邦本，固于有政，后非民曷戴，邦非民曷立？是以王政之详，自夫家起。州为之长，党为之正，族为之师，闾为之胥，比为之长，尊主其要，卑治其细。大则分地职，奠地守，而行教法；小则正地比，任地事，以待政令。以至稽其众寡，与其施舍，辨其老幼，分其贵贱，以听政役，以待军旅，以共吉凶，以诏诛赏。是以上下能相亲睦，礼义浃洽，其化不肃而成矣。三代之道既衰，井田之制斯坏，不修州党族比之政，而为阡陌涂巷之法。尊奖游末，宠纵兼并。分职乏仁义之师，牧民无慈惠之长。善无劝而恶无沮，壮者暴而老者遗。争斗辩讼之狱繁，侵夺欺凌之患起。仁义之道，自此绝矣。盖古之哲王所以用贤贵德，非以为一人之利，将万民之为利尔。古之君子所以居位行道，非以为一身之谋，将万民之为谋尔。是以尊于朝而政成于上，教于乡而化行于下，犹衣服之有冠冕，水木之有本源。故曰王政之详，必自夫家始。则三公为乡老之义，其在是矣。谨论。

仰服恩荣，实增震慄。窃以校雠之职，是正为难，委方册于程文，折群疑于独见。脱绚组之三寸，简编多前后之乖；并《盘庚》之一篇，文章有合离之异。以仲尼之博学，犹存郭公以示疑；非元凯之勤经，孰知门王而为闰。况乃西昆册府，备帝者之来临；蓬莱道山，非人间之所见。自匪识穷元本，学渐渊源，究百世之放纷，总群言而博达，则何以效官天禄，对青藜而属书，抱简羽陵，拂白蟫而辨蠹？如修者，器惟庸妄，族本羁单。虽出逢千载之期，而生有百罹之苦。入桥门而著录，最后诸生；闻月旦之坐评，敢希一目！徒以浸润声明之代，优柔教育之仁。过时之年，已捍坚而难入；少作可悔，终雕刻以无功。早滥吹以决科，旋释巾而补吏。逮亲而得斗禄，虽慰于子心；歛版以揖上官，遂成于俗状。学久矣而将落，思兀然而欲枯。进无取当涂之资，退已失故时之步。岁月其忽，徒有志于分阴；英俊并游，方问途而孤进。内顾拙艰之若此，敢怀荣遇以为心？岂期天幸之来，特被柄臣之荐，敢辱知人之美，盖因连茹而升，蒙曲造之并容，俾考言而善择。顾无庸之末学，已屡试于有司。鼫鼠之有五能，尽于是矣；铅刀之堪一割，其可再乎？固无可喜之文，过辱太优之等，俾从宾席，入预书林。一进阶而可荣，何胜于睿渥；三下拜而闻命，深服于训辞。天阙乍趋，迷目睛而眩转；芸台深敞，近星象以昭回。恣窥金匮之书，坐费太官之膳，内循忝据，有溢情涯。此盖伏遇昭文相公奖物均私，乐材推美。圆方有范，大陶冶以埏镕；高下不欺，正权衡而轻重。闵此庸懦，曲以甄收。誓坚顶踵之诚，永荷丘山之赐。

修友李公佐有亭，在其居之东园。今年春，以书抵洛，命修志之。李氏世家随。随，春秋时称汉东大国。鲁桓之后，楚始盛，随近之，常与为斗，国相胜败。然怪其山川土地既无高深壮厚之势，封域之广与郧、蓼相介，才一二百里，非有古彊诸侯制度，而为大国，何也？其春秋世，未尝通中国盟会朝聘。僖二年，方见于经，以伐见书。哀之元年，始约列诸侯，一会而罢。其后乃希见。僻居荆夷，盖于蒲骚、郧、蓼小国之间，特大而已。故于今虽名藩镇，而实下州，山泽之产无美材，土地之贡无上物。朝廷达官大人自闽陬岭徼出而显者，往往皆是，而随近在天子千里内，几一百年间未出一士，岂其庳贫薄陋自古然也？予少以江南就食居之，能道其风土，地既瘠枯，民给生不舒愉，虽丰年，大族厚聚之家，未尝有树林池沼之乐，以为岁时休暇之嬉。独城南李氏为著姓，家多藏书，训子孙以学。予为童子，与李氏诸儿戏其家，见李氏方治东园，往求美草，一一手植，周视封树，日日去来园间甚勤。李氏寿终，公佐嗣家，又构亭其间，益修先人之所为。予亦壮，不复至其家。已而去，客汉沔，游京师。久而乃归，复行城南，公佐引予登亭上，周寻童子时所见，则树之孽者抱，昔之抱者蘖，草之茁者丛，荄之甲者今果矣。问其游儿，则有子，如予童子之岁矣。相与逆数昔时，则于今七闰矣，然忽忽如前日事，因叹嗟徘徊不能去。噫！予方仕宦奔走，不知再至城南登此亭复几闰，幸而再至，则东园之物又几变也。计亭之梁木其蠹，瓦甓其溜，石物其泐乎！随虽陋，非予乡，然予之长也，岂能忘情于随哉？公佐好学有行，乡里推之。与予友，盖明道二年十月十二日也。

三班院，旧制使臣监当一任即为巡检、监押，自今更增近地监当一任。