凡含天地之气而生者，人其最贵而有灵智者也。是以动作云为，皆应天地之象。古先圣王，观灵曜，造算数，准辰极，制浑仪，原性理，考徵祥，赞其幽义，而作历术焉。浑仪象天之圆体，以含地方，轮转周匝，有二端，中其可见者，极星是也。谓之行极，在南者在地下不见，故古人不名。阴阳对合，为群生父母。精象在下，五星具于上，共成天地之功也，则日月为政，五星为纬，天以七纪，七曜是也。行极不过，为众星之君。命政指授，以斗建时，斗有七星，与曜同精，而有节气于下者也。晦朔分于东西，消息辨于南北，取以定四方。天地配合，方气有常；天以七纪，方修其政。故方有七宿，二十八星是也。于是天有常度，日月成象，众星有宫分，方物有体类，在朝象官，在野象物，在人象事，理自然也。众星定位，七曜错行，盈缩有期节，故历数立焉。日，太阳也。施温万物生，施光则阴以明，众所禀为倡先者也，君尊之象也。月，太阴也。禀照于阳，亏盈随时，有所禀受，臣卑之道也。五星象五常，托四时，成五事。旧说，日譬犹火也月譬犹水也。火则施光，水则含景，故月光生于日，当日则明，光盈近日则明灭，然则月之清象在前矣，又曰：当其冲月食者，阴性毁损，不受光也。君臣不等强，日月不等明，阴在于上，不自抑损，阳必侵之，望在交度，其应必食。故《诗》云：「彼月而食，则维其常。道势然也。侵甚则既，臣之象也。日尊，君象也。月卑，臣象也。晦朔之会交则同道，同道则形相蔽。天道前为尊。臣由臣道，虽度相值，月不掩日，卑下尊也；不由臣道，月掩日体，卑陵尊也。是故太平之时，交而不食，尊卑道顺。

或问云：「颛顼时造浑仪。其说云黄帝为盖天，以盖天象笠，极在其中，日月以远近为晦明；浑仪以天裹地，地载于气，天以回转，而日月出入以为晦明，二说谁其得之」？

刘智曰：「盖天之论谬矣。以春秋二分，日出卯入酉，若天象车盖，极在其中，日月星辰，回远藏明。二分之时，当昼短夜长，今以漏刻数之，则昼夜分等，以日出入效之，则出卯入酉，此盖天之说不通之验也。然此二器，皆古之取制，但传说义者失其用耳。昔者圣王治历明时，作圆盖以图列宿，极在于中，用之以见天象，未可正昏明，分昼夜，故作浑仪焉。象天体，亦以极为中，而朱规为赤游，周环去极九十一度有奇。考日所行，冬夏去极，远近不同，故复昼为黄道，夏至去极近，冬至去极远，二分之际，交于赤道。二道有表里，以定宿度之进退，为术乃密。至汉顺帝时，南阳张衡考定进退，灵帝时，太山刘洪步月迟疾。自此之后，天验愈详，自司马迁、刘向、刘歆、杨雄、贾逵、张衡、蔡氏、刘洪、郑玄，此九君者，不但于算步皆博索沈综，才思宏远，而不合论浑盖之用，明定日行四时之道，虽或精考，雅有取得，亦或出入，失其本旨。人之不同，处意各异，道之难尽，致于斯矣」。

或问曰：「古历论月食，或云阴损，则不受明，或云暗虚，暗虚所在，值月则月食，值星则星亡，今子不从，何也」？刘智曰：「言暗虚者，以为当日之冲，地体之荫，日光不至，谓之暗虚。几光之所照，光体小于所蔽，则大于本质。今日以千里之径，而地体蔽之，则暗虚之荫将过半。夫星亡月毁，岂但交会之间而已哉，由此言之，阴不受明，近得之矣」。又问曰：「若如所论，必有大荫，日在月冲，何由有明」？刘智曰：「夫阴含阳而明，不待阳光明照之也。阴阳相应，清者受光，寒者受温，无门而通，虽远相应，是故触石而次出者，水气之通也。相响而相及，无违不至，无隔能塞者。至清之质，承阳之光。以天之圆，面向相背，测立不同，光魄之理也。阴阳相承，彼隆此衰。是故日月有争明。日微则昼月见，若但以形光相照，无相引受之气，则当阳隆乃阳明隆，阳衰则阴明衰，二者之异，无由生矣（《开元占经》一）」。

夫玄深矣广矣。远矣大矣。而师读不传者何耶。义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗。有宗故可得而举也。有类故可得而推也。故不得于文。必求于数。不得于数。必求于象。不得于象。必求于心。夫然。故神理不遗。而贤哲之情可见矣。自扬子云研几探数。创制玄经。惟钜鹿侯芭子。常亲承雄学。然其精微独得。章句不传。当世俗儒。拘守所闻。迷忽道真。莫知其说。遂令斯文幽而不光。郁而不宣。微言不显。师法殆绝。道之难行也若是。上下千馀载。其间达者。不过数人。若汝南桓谭君山。南阳张衡平子。皆名世独立。拔乎群伦。探其精秘。谓其不废。厥后章陵宋衷。始作解诂。吴郡陆绩。释而正之。于是后代学徒。得闻知其旨。而玄体散剥。难究其详。余因暇时。窃所窥览。常废书而叹曰。将使玄经之必行世也。在于明其道使不昧。夷其途使不艰。编之贯之。皭若日月。则杨雄之学。其有不兴者乎。始于贞元丙子。终于元和已丑。而发挥注释。其说备矣。夫极玄微。尽玄之道。在于首赞之义。推类取象。彰表吉凶。是故其言隐。其志远。按之有不测之深。抽之有无穷之绪。引之有极高之旨。至于莹摛错衡。文数图告。此皆互举以释经者也。则夫首赞之义。根本所系。枝叶华藻。散为诸玄。而先儒所释。详其末。略其本。后学观览。不知其然。殚精竭智。无自而入。故探玄进学之多。或中道而废。诬往哲以自为切问。学浅道缺。而贤人志士之业不嗣也。故因宋陆所略。推而行之。其所详者。则从而不议也。所释止于首赞。又并玄测而列之。庶其象类晓然易知。则玄学不劳而自悟矣。玄之赞辞。推本五行。辩明气类。考阴阳之数。定昼夜之占。是故观其施辞。而吉凶善否之理见矣。苟非其事。文不虚行。观其旧注。既以阙而述。虽时言其义。文本其所以然。盖易家大例。有得位失位有位无位之说。以辩吉凶之由。是故玄之本数。一昼一夜。刚柔相推。昼辞多休。夜辞多咎。奇数为阳。耦数为阴。首有阴阳。赞有奇耦。同则吉。戾则凶。自一至九。五行之数。首之与赞。所遇不同。相生为体。相剋为咎。此其大较也。至于类变。因时制谊。至道无体。至神无方。亦不可以一理推之。然则审乎其时。察乎其数。虽糺纷万变。而立言大本。可得而知。又吉凶善否。必有其例（昼休夜咎）。至有文似非吉。而例则不凶。深探其源。必有微旨。此最宜审者。至于准绳规矩。不同其施。旧说以为非吉。然此首为戾。其辞皆始戾而终同。如规矩方圆之相背。而终成其用。若琴瑟之专一。孰听其声。方圆之共形。岂适于器。此其以戾而获吉也。其有察辞似美。而推例则乖者。至如士中其庐。设其金舆。居士之中。乘君之乘。吉之大者也。而考于其例（当夜）。理则当凶。推其所以然。则庐者小舍也（汉制宿卫者有直庐在殿庭中）。土中正位也。小人而居正位。又乘君子之器。祸其至焉。故下云厥戒渝也。凡此之例。略章一事以明之。馀则可以三隅反也。又如中之上九。既阳位。又当昼时。例所当吉。而群阳亢极。有颠灵之凶。与易之亢龙。其义同验。如此之类。又可以例推。所谓玄之又玄。众所不能知也。又一首之中。五居正位。当为首主。宜极大之辞。究而观之。又有美辞去六者。然则阴首以阴数为主。阳首以阳数为主。其义可明。玄之大体。贵可进贱。已满七与八九。皆居祸中。而辞或极美者。穷则变。极则反也。大抵以到遇之首为天时。所逢赞为人事。居戾之时。则以得戾为吉。处中之时。则以失中为凶。消息盈虚。可以意得。其馀义例。分见注中。庶将来君子以览之也。