夫神者，聪明正直而一者也。有勋德以及民，故千百世而下，崇庙貌，血食于民者宜也！五岳视三公，四渎视诸侯，上自夐古，著之方策，后世又严典礼以追崇之。善者降祥，恶者降殃，符契人事，速如影响之应者，神之灵也。夫所谓桐柏神者，何耶？淮渎之神尔。以其源出桐柏，故世俗因山以名庙。有谓其神为张子房者，果然耶？考之于经，不觌所记，莫可得而详矣。夫子房相汉，可谓殊勋茂德，浃洽当世。运筹帷幄，决胜千里，溢英流誉，霭闻于人。设使后世神奉之，固知其不为淫祀，奚必神于淮水哉？淮神之灵，世所倾信者至矣！宜乎新庙貌以崇重，孚诚心以钦向。况乎鲁阳、桐柏之地，相距越数百里，谒叹于神，虽有欲不讲其礼者，乌可得也？邑之善人，更相乐施，乃缔构于域之西南隅。经之营之，不日成之，大社之制备矣。殿宇宏丽，廊庑邃密，神像凛然，至者莫不望而畏之。民人足以瞻仰，歉时足以祠祷。清河张汲之，簪裳之裔，仁不好聚。乃以关键未设，思严启阐；乃欲高垣墉，以捍于外。梐柝差列，朱扉电敞。憧憧往来视旷宇者，孰不趋进而翼如也。呜呼！庙貌已具矣，人心已信矣。祈祥迓福，人皆默傒于神，神其不报于人乎？噫！仲尼不语乱神。盖神不由正，于斯为乱。神且如是，况人乎哉？苟出处语默，以邪妄自罔，而谓正为不足守，其欲邈神之福，则所谓知行而不及无人，不亦难矣。然斯福善祸淫，神其亨乎？必曰天理而已。崇祀者，茍能推其至诚，竭其至恭，则事神之礼尽矣，岂必俟介福于神耶？然其不善，神亦得以殛之。奉神者，宜如之何？□顾庙貌而嘉□□及之□□聊用以书，以纪岁月云尔。

鲁山县白象保在邑之西北，普济庙者，灶君山市灵祐侯之原庙也。灶君者，岳渎之名山，汝海之巨镇也。山在县西百馀里，峻拔高广，首出其萃，群山四拱，若朝若辅，望之俨然，有可尊可畏之势。上有深潭百八，藏蓄灵物，时见变化，父老咸瞻仰之。善兴云致雨，利泽万物，旱潦不时，祈祷必应。至熙宁年，奉天子之命，赐以侯爵，号以灵祐，所以报其神之福祐也。越在祀典，山林川泽，能以风雨润泽万物者则祀之，能出财用以利民者则祀之。是山也，言其泽物，则水旱有祈，应答如响；言其利民，则物产繁多，孳养甚博。致严祀事，乃其验也。至正九年五月不雨。里人朝仰西山，祈祷庙下，致敬尽礼，先奏其诚。时青天白日，沛然云集，雷电四起，至夜沾足。众方惊竦，而耆父欢呼，以为神应。俄顷果有微雨，以开其光。于是通夕雷电，回还山冢。翌日既祭，乃大泽滂沱，优渥千里，民鲜愠苦，易荒以丰，百众焦劳，化为鼓舞。先于元祐庚午岁时大旱，县尉石君悉能悯众为心，取灵泉于名山，跣足徒步，怅然以登。得至百丈潭，精意祈祷，亦有灵物显应，密雨随降，一夕沾足。因与邑令众官率领僚属立石于潭侧，命曰百丈感应之潭。夫神之祐民，不负天子之褒封者，盖每如此。伤及县境，为吾民所苦，虽以至神不私，而惠泽之德常先于四远。吾土之所以屡丰年者，以此之由也。其于报祭，可不厚乎？奈何古庙道绝险阻，不可前。东下数十里有新庙，西四十里有下庙。下庙距城尚四十里，邑人惧其祭享疏略，无以示报，故又建祠于西郊，欲人人得而享焉。然昔之始事者，才置一室而已，疏略灭裂，亦既颓弊。一日，县官祈雨于敝庙，附以脩广之意，讽大夫且先施财以帅之。大夫协诚谕下，里人乐承其命。方事缔构，二公代去。后令以李大夫何复致意以终之，故堂序门屏，庙貌雄壮，金碧丹青，焕然一新，各得其宜。又易其神像以彰之，且绘其仪卫侍从于两序。屏宇寝庙，塑像妆饰，冗费百馀。由是庙貌可仰，人益知畏，日有祭，月有祀，前者续，后者进，伛偻提携，咸得以致其愿矣。崇宁四年夏，有司上言，鲁山县灶君山庙岁旱祈祷常有灵验，乞优加封进及赐庙号。六月十九日，奉敕赐普济庙为额，又以明沛泽之广，施济之无穷也。初，庙之落成在元祐八年，时余纪其事，既立石矣。今旧石消朽，势不可久。其始平冯春俱记文摩灭，无以示远，乃属余别书而刻之。因得以载赐额之美。

大宋元祐二年岁次丁卯十月己卯朔，初七日乙酉，奉高祖（缺）、曾祖（缺）、祖（缺）、父（缺）于汝州（缺）乡缺里之（缺）。至绍圣三年岁次丙子四月庚申朔，十一日庚午（缺）佛（缺）陀罗尼经幢（缺）。孙男解宝臣立（缺）赵缺妇（缺）男（缺），女九娘、婿李通，女十娘、婿（缺），女十四娘、婿袁（缺），女十六娘，女十七娘，外甥袁（缺）、堂弟（缺）、白氏弟（缺），堂妹十一娘、婿王公立，妹十五娘，侄再兴。表弟张秉仁书缺石作。麻尧章造，舜章刊字。