【生卒】：?—764 字弱夫，初名预，避代宗讳改今名。京兆武功(今陕西武功)人。玄宗开元、天宝间进士及第，又中制举，尝任州县卑官，后迁太子谕德。累为东平太守、国子司业。尝为郑虔集取名《会稡》。至德间，荐元结于肃宗。安禄山陷京师，称病不受伪职。至德二载(757)擢为考功郎中、知制诰，乾元元年(758)正除中书舍人，入为翰林院学士，转秘书少监。代宗广德二年(764)卒。生平详见《新唐书》本传、《唐诗纪事》卷一九。源明工文辞，有盛名于天宝间，雅善杜甫、郑虔、元结、梁肃。《新唐书·艺文志四》著录《苏源明前集》20卷，已佚。《全唐诗》存诗2首。

台州(今浙江临海)人。肃宗、代宗间在世。郑虔贬台州司马时，曾教之作诗。《全闽诗话》卷五引《三台诗录》载其事迹，并存诗1句，《全唐诗续拾》据之收入

冀字中州，金华人。洪武丙辰，徵入书馆。出为全州教官，迁湖州教授，调北平，坐罪死。有《金华》、《南行》，《霅川》、《北游》等集，合为《尚斋斋集》五卷。

（《四库总目》：童冀在明初与宋濂、张羽、姚广孝相唱和，词意清刚，不染元季绮靡之习，虽名不甚著，而在一时作者之中，固亦足相羽翼。

胡翰《仲子集》：陶徵士高节，非晋、宋人比，故世慕之。韦应物之拟作，苏子瞻之和篇，往往不绝。中州是集，盖兼取二家，而寤寐乎柴桑、栗里之间，可谓好之笃而思之精。

田按：中州《金华城川十咏序》云：「洪武丙辰冬，忝徵至京，明年而职教全湘，溯大江西上五千里。」是尝为全州教官矣。集中《零陵水车行》、《赠丹崖隐者》等诗，皆此时作也。《次衍公约看杏花》诗云：「往年为客上湘水，万里不异僧行脚。东还苕霅又十年，日夜恩归叹萧索。」盖官湖州教授者最久，故云「苕霅十年」也。张来仪为中州题画诗云：「吴兴博士今郑虔，故山未归雪满巅。今年召对席屡前，蒙恩亲赐水衡钱。」盖职教湖州时，曾朝京，赐钱遣归也。集中《拟古》诗云：「我生七九年，始识广莫风。」则迁北平教授时，年已六十三矣。中州《前和陶》诗，胡仲子书其后。钱牧斋云：「苏平仲书其后。」馀检《平仲集》，无此跋，疑牧斋记误也。《后和陶》诗，独庵少师跋云：「中州才力老成，学问淹贯，其和诗如茧抽泉决，略不见其艰窘。」又《奉答中州》诗云：「金华先生老而逸，欲作山中看花客。寄来长律冰雪清，往往丁宁看花约。」深致推挹。金华明初作家林立，往往以古文擅长，若中州之诗，与数子角立于坛坫之间，当亦不多让也。）

古诗皆乐也，古乐皆诗也。离诗而称乐府自汉始，至唐而诗诸体分，乐府居一焉。至宋元以诗余词曲为乐府，而诗亡矣。余尝取汉乐府准三百篇：郊祀，颂之遗也；铙歌鼓吹，雅之遗也；琴曲杂诗，风之遗也。又取汉、魏、六朝、唐人诗准乐府：其中三言、四言、五言、六言、七言、杂言、绝句易见者无论，若齐梁人《折杨柳》、《梅花落》，非五言律乎？虞世南《从军行》、耿纬《出塞曲》，非五言排律乎？沈佺期《卢家少妇》、王摩诘《居延城外》，非七言律乎？《孔雀东南飞》、《木兰诗》，非五七言长篇乎？盖乐府备古今诗体如此。汉去古近，乐府多于古诗，六朝十之四，盛唐十之二，中晚以降，百不得一，诚难之耳。而好事者往往为拟乐府，用力勤而失之弥远，何以故？王僧虔云：诗有丰约，解有多少。诸曲调解有辞有声，而大曲有艳有趋有乱。今所传多不可解，迫诘屈曲，或谓缺文断简，或谓曲调遗声，或谓兼正辞填调，大小混录，取其讹误以为规萭，其不能合宜矣。即不然者，面目虽合，神情中乖，安足贵哉？闽人游太初，自为诸生，及仕为蜀理官，入为廷评，居京师为比部郎，使越，出秉宪岭南，参知藩政守郢中，积三十年之功为古乐府，不规规，法其调，袭其意，而调与意、时与古相得，国事民情，有所感概，形诸咏叹。率自创体裁，不复仿效，悲壮激烈，浑雄真致，质而不俚，浅而能深，近而能远，上者优孟之抵掌，胡宽之营新，丰次不失，为蔡中郎之虎贲矣。余亟善元微之持论乐府，沿袭古题，唱和重复，文有短长，义咸赘媵，不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义。近代惟杜甫《悲陈陶》、《哀江头》、《兵马》、《丽人》诸歌行，即事名篇，无有倚傍，友人白乐天辈谓是论为当。明兴，自许为古乐府者，莫如历下、下雉，然且不免后生弹射，独太仓乐府，变有少陵卓绝之识，即他所拟，亦总之类虎头传神手。太初与元美生同时而不及从游，假令元美遇之，相视而笑，莫逆于心矣。太初诗，诸体俱有至境，而沾沾乐府，抟心辑志三十年不休。夫三十年攻乐府，则其于诗诸体，譬之破竹，数节之后，迎刃而解。太初之以诗名，有以也。（南新市人　李维桢　撰）

【介绍】： 清江西贵溪人，字次公，号静庵。顺治十六年进士，官工部主事。康熙中与王士禛同典四川乡试，士禛有“水部风流似郑虔”句以赞之。有《静庵集》。

字东皋，江南金坛人。康熙壬辰进士，两任知县，改授吴县教谕。工诗画，书学米襄阳，雅负郑虔三绝之望。

古之称三绝者有郑虔，虔之书画，今已不可得，唯诗仅存。夫画之工者，必通于书，而书画出自能诗之人，亦自异于凡手。阅时既久，则书与画不免零落，诗或单篇只句，不至尽泯，是故三绝之兼擅最难，而其传之难与易，又微有间也，三绝固不易见。乃窃闻今时之能兼擅如古郑虔者，吴越间推两壶焉，越为松壶叟，吴即玉壶先生也。先生习于先司马，两世交情，踪迹最稔。当嘉庆中叶，每长夏无事，辄邀先生至园中，池馆追凉，竹露荷风，宵盘昼憩。故先生书画款识，署古倪园者极多。时伟方学诗，过庭暇，闻先生绪论，尝以所业就质，为点易一二字，辄使人豁然心开，然后知先生之学之不仅画也。近岁来，尝橐笔出游，往来江淮间，岁暮旋里，则具杯酒邀叙壶中，或出游草视二三老友，伟亦与寓目焉。至是，绘益工，名益高，四方求书画者，长笺短幅，盈箧堆几，日夕从事于胶山绢海中。先生初嗜诗，后专力于词，所作甚夥，郡中同人刻泖东近课，曾刻词一卷，先生意不自足，后以全稿属其友郭君麟选存若干首，又复自为删定，未及付梓，遽归道山。伟以通家子，少承一字之师，大吃一惊旧伤情，无由追慰，求遗稿于苫次，寿诸枣梨，使读者知先生为今时之郑虔也。至其词之工，则有当世能文之士序而传之，伟何人哉，岂敢复赘。聊缀数语，识校刊之缘起云。道光戊子七月既望，后学沈文伟谨书。

吾方闻之，士于金石文字多跋尾，研求点画，分别肥瘦，及其所出之土，时代先后，与夫流传之绪，咸著于录，以诒来哲。至翁覃溪乃一发之于诗，而或者讥之以为学人之诗，非诗人之诗也。则彼未尝读凤翔八观于石鼓诅楚文，皆韵语也。昌黎临川精于训诂，故其所作若干将莫邪，光气不可逼视，又若赤刀大训，天球河图，森然罗列于左右之间，此固非枵腹寒俭梦境之所能造。然则覃溪岂非豪杰之士，毅然自为者哉。吴君湖帆之于词，其亦诗家之覃溪矣。湖帆为恪斋先生之孙，又娶于潘，吴潘两家收藏甲海内，自其儿时日寝馈于金石书画，其作画并世无与为匹。而尤嗜词，寻声探律，规模周吴，所次周吴韵者最多。上自子野、屯田、六一、东坡、淮海、方回，以迄彦高、稼轩、白石、梅溪、玉田、草窗、碧山，不名一家，小山尤多，别成外篇一卷，颜其耑曰佞宋词痕，志微尚也。夫文章小技也，词于文章，技之小而尤小者也。工于此者不过闺襜之言，恩怨尔汝，甚者至流于淫荡，其稍异趣则或呵天斫地，以发其胸中抑郁不平之气。自常州学者标举比兴，以为上接骚辨而词体始尊，然犹未能拓其境域也。湖帆博雅嗜古，耳目闻见既有异乎单门，集中所题金石文字若齐侯壶、邾钟、吴季子剑、孙吴大泉以至汉沙南侯获碑、魏石门铭、梁萧敷敬太妃双志、隋常丑奴墓志、董美人墓志、怀素圣母帖、王居士砖塔铭、苏书大江东去词、蜀先主庙碑、七姬权厝志，太半宋金元明旧拓，改跋尾为倚声，几使明诚金石录与漱玉词合而为一，此真能为词家日辟百里者。其他题宋以来法书名画及所藏宋椠梅花喜神谱尚不与焉。曾子固所谓骚人所不及，近世所未有，殆即此也。湖帆元妃潘静淑亦能词，其绿遍池塘草句颇传诵。

庚寅八月，七十八叟如皋冒广生撰。

论诗于变风变雅之后，陶渊明、杜子美其嗣响矣。阮嗣宗、刘越石、谢康乐、陈子昂始各以其神理气骨，才情风格，陵跨一时，然犹古之诗也。至中唐以韵味胜，晚唐以组练胜，宋人以意趣胜，诗始极其变态。时至元祐，诗之流派已尽，勉力拓之，仅得一元遗山而止。元遗山以后，可谓无诗，此诗视时代为隆污之说也。顾诗之所以为诗者，系乎人心，人心之邈忽远阔，至不一律也。追怪物，出宇宙，超泰山，析毫芒，高翥远游，退藏于密，岂可尽量？则如屈原之《离骚》，孔明之《梁甫吟》，元次山之《水乐》，家康节之《击壤》，心声沛布，似诗非诗，又岂可随时代为升降乎？覈而论之，太白之七言歌行，王、孟之五律，东野之五古，昌黎之琴操，玉川之杂言，乐天之新乐府，鲁望之吴体诗，东坡之议论诗，文山之《指南录》，皋羽之《晞发吟》，林林总总，将为异中之同，又复为同中之异，似天壤间不可无此等文字者。则豪杰之士，不受时代约束，虽欲为之画野，不能也。现代之诗，有学于泰西，归而为白话自由诗者，既无所成，而同光诸人为宋诗者，又复凋零殆尽。近十年来，有某报附刊某录，以采风为名，号称荟萃天下吟篇，而从未登载民生疾苦、匍匐告哀之咏。脩禊登高，视为常课，揖让周旋，惟在冠带，予心窃异之。四年前，曾刊布《诗厄篇》一文于《制言》杂志，痛陈二厄十二异之说。（全文附见本序之后。）哓音瘠口，不蒙人察，反以贾怨召闹。卢沟桥变起，天崩地坼，国步再移，寇氛匝地，衍淫江海。所谓某录之诗人，有从贼伏诛者，有身膺伪职者，有坐沐鹰犬之豢养者，有远丐雁鹜之残粒者，蒲稗因依，菉薋缭结，狼贪奴拜，相习从风，诗教不幸，罹此膻辱。嗟我诗人，平日引商刻羽，嚼宫含徵，自许吐纳骚雅，激扬清浊者，今乃秽贱卑屈，曾匹夫匹妇齐民之不如。吾固为吾《诗厄篇》不幸言中而悲，然几亦疑心声之诗，真不可恃，而颂诗知人之义，殆果不可通于今日矣。盖尝推论之，古之所谓诗人者，心期存于道术，忧愉周乎天人，不以穷达异节，不因治乱改操。后世则有在野登进之殊，遗逸阨穷之怨，貌似闲澹，内实躁狭，言皆硕美，中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之问、储光羲、郑虔、王维，以至曾觌、舒亶、赵孟頫、方回、危素、严嵩、阮大铖诸人，所历世愈纷乱，而所为诗愈整暇，开卷绎之，几不省其为何代人。彼辈上者固有托二氏以自掩，假山水以自泽者，下者则公然殉利啖名，沈湎爵禄，媕然媚当涂而晞世，庸讵知诗之所以为诗乎？心精销亡，百事舛谬，老佛为之逋逃，山林受其污嬻，猿鹤既惭，且羞卉木。虽曰其才足以登诸坛坫，其声足以被之管弦，吾独哀斯辈之不幸而识字读书，曾不若负耒灌园引车卖浆者之尚足葆其素白也。祖平不敏，早年泛览古者圣哲书传，中岁敬受名师良友檠括，自世之亟变，恒惊立身一亏，负师友而辱先人。值兹大浸稽天，人欲横流之际，要当竞慎于取与辞让出处动静之微，冀可作一遭乱尚堪读书之人。偶然作诗，奚当厕乎今之作者之林哉？顾受性善感，不能无作无存，十年前有《培风楼诗存》一册，谬与世相见，今后续存其稿四百馀篇，纪岁月，述行旅，悯战乱，悼穷黎，颇有峭拔沈厉之姿，无与温柔敦厚之选。既不足为遗山之遗，更不足拟古哲遭乱所赋之变风变雅，然自审其心，尚非浮侈荡佚忘所归者，差足邮传当今大人君子之前，归而焚诸先人之墓，庶几无所愧而已。稿既写定，谬当付锓，爰牵连书述近十年来诗学之蕃变，以及一己于诗之仞识于此。民国辛巳邵祖平自识于成都。