德字仲修，番禺人。洪武初用荐授洛阳典史，迁济南府经历，改西安。自陈愿就教职，授汉阳教谕，改义宁学官。有《易庵集》。

田按：仲修历官洛阳、济南、西安，自陈不能吏，愿就教官，得汉阳教谕。秩满改广西义宁教官。黄才伯广州人物《传云》：「仲修任义宁县学，孜孜劝谕，科贡渐盛。」此正学官之职，而《列朝诗集》，《诗综》均云仲修官义宁知县，误矣！仲修诗长于古体，短篇音节流美，长篇则才力较弱，不奈多吟耳。

【介绍】： 明安庆府望江人，字文质。永乐十三年进士。奉敕运江西粮，三年竣役，还朝授御史佥事。性高淡，不乐仕进，上章自陈愿受教职。先后任寿昌、罗山、德安等教谕二十年。为人庄重谨饬，教有成规。年八十归里卒。

林树梅（？～？），本姓陈，字瘦云，福建同安金门人。清道光四年（1824）从其养父林廷福自海坛来台任台湾水师副总兵之职，平许尚、杨良彬反抗事件。道光六年（1826），又随其父来台驻西螺堡，调署澎湖左营游击。擒陈愿、廖士光等六十九人。随行之际，所至港汊、夷险、风云、沙汕，辄随手记录。平日留心经世事务，而厌弃科举试艺之文。曾从富阳周凯、玉屏书院掌教光泽高澍然学诗古文辞。道光十六年（1836），任凤山县曹瑾之幕僚，治埤头水利，又曾协助平刘蓝反清事件。林树梅生平好山水游，喜吟咏、工篆刻、善画。《金门志》〈艺文志〉谓其所为文，笔意严洁，切于时务；诗亦卓然名家。著有：《治海图说》、《战船占测》、《?云山人诗钞》、《?云诗钞》、《?云文钞》、《?云铁笔》、《文章宝筏》、《云影集》、《诗文续抄》、《日记》等若干卷。曾参与《金门志》之纂修，并刊印乡先贤卢若腾遗书，周凯《内自讼斋文集》。　　林树梅诗作钞本，目前典藏于福建福州师范大学图书馆。据诗作之内容可知，四卷本的《?云山人诗钞》为林树梅较早期的钞本，收录道光甲申年（1824）至辛丑年（1841）之诗作，诗末附有「光泽高雨农夫子」的评语。八卷本的《?云诗钞》则收录道光辛巳年（1821）至丁未年（1847）之作，此诗集抄录时，其师高雨农已逝，故知此为后来之钞本。以下乃以八卷本的《?云诗钞》为底本，辅以四卷本的《?云山人诗钞》，并参考蒋镛《澎湖续编》〈艺文〉、林豪《澎湖厅志》〈艺文〉、连横《台湾诗乘》、彭国栋《广台湾诗乘》、陈汉光《台湾诗录》。〖参考林焜熿《金门志》〈人物〉、林豪《澎湖厅志》〈人物〉，台银本、林树梅《?云诗文钞》、《?云山人文钞》。〗（施懿琳撰）

释澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰仪徵，莫能详也。幼性粗犷，长而游惰无赖。及出家时，复放纵不持戒律。尝居扬州禅寺，入厨争食，恶语谩骂。主僧恶其无礼，对众诃谴之，且言：“不知忏悔，当逐之出院。”澍愤恨，思所以报之。潜入厨，操刀置诸枕中。夜忽自悔，曰：“若此所为，于复雠则得矣，如鬼神何。”已而念湔耻之术，惟在自修。而学道之方，自顾蔑如，展转无寐。天且曙，复自念曰：“吾闻至心持大悲神咒者，无不彻法源，證上果。吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪。”明日谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神咒，乞假静室，且助衣食。主僧许诺，遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，削竹为片，题曰“禁语”，县诸胸前。有登阁者，欲与语，辄指以示。如是者，三年乃出。及出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所證云何。扬州士俗喜入茶社，虽文人学子，列坐其间，僧道亦与焉。时海内方尚考證，汤盘禹鼎，名物象数，各专一经，以求淹博，号曰“汉学”。仪徵阮文达校勘十三经，海内宗之。一时执经问难，争辩不休，举国风靡。客有析经籍疑义于茶社者，相诘难甚苦。澍适在其傍，笑而不言。客察其状有异，起而问之。澍曰：“卿曹所谭，皆有佚脱，何相难为？”因为各诵所论书，且诵且解，娓娓不已。客相顾骇服，由是以通博闻于时。士子从问经史者，无虚日。久之，乃知其于内外方策，九流百家，及说部杂记，不待研求，无不暗合者。轻薄少年，或戏诘以绮语诸书，亦应声诵之，以是竞传神异。而阮文达方予告家居，闻其名，试与语，澍亦酬对不倦，文达叹异之，谓其所證，超然于天人之表，非佔毕者所能测云。咸丰初元，澍已老矣，犹时出应客。见少年遨戏无节者，辄叹曰：“后生不轨于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得见矣。不日，灾害将至，不知何以自存也。”或反诘之，复黯然神伤而已。越二年，粤寇陷扬州，澍寂已逾年，其言乃验。澍晚岁独处，日以写经自课。所书《华严》诸经，尝为徒侣分去，故所见多残帙。或云所书全经亦不少，扬州丛林往往有藏之者。江都释祥开，每谓人曰：“少时见澍，辄不敢仰视，故无由沾法乳，自求解脱，至以为恨。”可想见其威严。或谓澍以凡夫，骤登圣域。迹其所获，非见思惑尽，圆證声闻极果者，不能臻此。盖澍所持大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，无所不统。其所證为究竟三昧，即实慧也，固已超然于分段生死之外，视禅宗之彻悟，夐乎远矣。