是乳则为毒」
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又十轮经云。如刹利旃陀罗等。见有依我
法中出家若声闻辟支佛乃至大乘说法法
师。诽谤骂辱欺诳正法。而作留难恼乱法师。
以是因缘堕阿鼻地狱。若见依我法中而出
家者。于此人所数数瞋恚。骂辱我所说法不
肯信受。破坏塔寺僧坊堂舍杀害比丘。先所
修习一切善根。皆悉灭尽。命欲终时支节皆
疼如火焚烧。其人舌根如被系缚。于多日中
口不能语。命终之后堕阿鼻地狱。

** 仪式部第三

如三千威仪云。上高座读经有五事。一当先
礼佛。二当礼经 法上 座。三当先一足蹑阿僧
提上正住座。四当还向上座。五先手按座 (第 0460a 页)

是遂不食肉。禁
鹰鹞。去官渔屠。辛荤悉除不得入市。帝常
坐禅竟日不出。礼佛行绕其疾如风。受戒
于昭玄 大统法上。 面掩地令上履发而授
焉。先是帝在晋阳。使人骑驼敕曰。向寺取
经函。使问所在。帝曰。任驼出城。及出奄如 (第 0519a 页)

文云幔幕也)。

炫煌(胡面反下又作熿同胡光反光明盛皃也说文炫耀也煌光)。

法来(梵云昙无竭或译云 法上 亦云法镜皆一义也)。

毾壁(他答反毛席也施之于壁因以名焉经文作闟非体也)。

* 文殊师利所说摩诃 (第 0364c 页)

疑繁之士贞元十八年壬子岁记)。

* 佛顶尊胜陀罗尼并功能经
　后周阇那耶舍译

* 苏悉地羯啰供养 法上 卷

指罅(赫驾反韵英云器裂也𡍩开也从缶[虖-丁+ㄎ]声也缶音甫苟反[虖-丁+ㄎ]音呼也)。

喷 (第 0544b 页)

萝菔(下朋比反紫花大根菜也本蕃戎献此菜也)。

椿菜(黜伦反木名也)。

* 毗卢遮那如来要略念诵 法上 卷(金刚三藏译)

渚岛(上诸暑反考声云小洲也亦作渚下刀老反说文云海中有山可依止曰岛从山鸟声或作岛亦 (第 0547b 页)

。此十一法全具。为纯善人。但
少一法。即为缺德。汝等但能依教持此善法。各各究
明。时时观察提撕。于何 法上 有未纯熟。更加切磋之
功。务要全美而后巳。如此用心是为真实善人。所言
善心者。即清净真心也。以一切众 (第 0489c 页)

。取之无禁。用之不竭。则何法而非功德事哉。以众
生日用种种事法。皆是烦恼现行。今以真如一念。事
事法 法上 印破。都转作真如妙用。便是度自心之众
生。如此参学。是名真参实究者。不是现成端坐养懒。
过了三年五载 (第 0516c 页)

有自信之
地。即每每举之。亦曾为浪子偏怜客之意耳。以不肖
愚心。愿足下善自宽。姑舍是而勿较。但试于诸 法上
努力。著眼觑之。果迁果不迁。若于江河竞注。真个不
流。野马飘鼓。真个不动。直下便见。不许攀扯性空。果 (第 0549b 页)

古人此则公案。往往举
以示人。欲人自知落处。观者若向居士未举以前。快
便荐取。犹在半途。若更向万法一 法上 团圞。大似痴
人面前说梦。慧庵主久参居士。时入方丈。闻说不二
法门。盖巳习熟。且道此则公案。与维摩默 (第 0697a 页)

论。观现在法至对说现因。

述曰。谓大乘中
唯有现法。观此现法有能引生当果之用
　当果虽无。而现在 法上 有引彼用。用者
功能。行者寻见现法之上有此功用。观此
法果。遂心变作未来之相。此似未来实是
现在。即 …… (第 0339b 页)
　此性离言。假说曾．当名为因果。非谓实
有。此即无有二边之过。除遍计所执。说依
他性有故。言非因．非不因等　因此总
叙大乘真义。法唯现在。识变有三世　诸

义不同如瑜伽论五十一卷．六十九卷．显扬
第十．对法第三．中边第一。皆说三世依种
子立。约曾．当义说其世也　六十六卷．对
法第四．及第十三．萨遮尼乾子经。皆说有
六通三乘差别。宿命智缘过去。生死智缘
未来。他心．漏尽缘现在。三世等虽非种子
亦有三世　今于此中。复约识变曾．当因
果以说去．来　诸经论说虽多不同。总束
而言莫过三种　一道理三世。即依种子
曾．当义。说有去．来世。当有名未来。曾有
名过去。现有名现在。于现 法上

义说三故
　二依神通。其智生时法尔皆有如此功
力。由异生．圣者功能各殊。既非妄心所见
皆实。但由智力 (第 0339c 页)

所谓我见相应。及等流生。或远从根
本说。

论。此慢差别至我德处生。

述曰。有七．九
种。不过于五 法上 生。谓上中下三品。及我。
并胜德处生。此义云何。如五蕴论说　谓 …… (第 0444b 页)
对法等说。等取五蕴。五蕴同说
是三分故。瑜伽说痴分者。以遍染心故。
彼二法分不遍染故。

何以但依三 法上 立。

论。谓贪瞋痴至说为散乱。

述曰。此之三法
令心流荡。胜慢等法故。是不善根故。行相
数猛故。 …… (第 0461b 页)
述曰。然此二十
外馀染污法。如邪欲等是此等流。等流者。
是同类义。或此分位。体不离此。于此不信
等实 法上。 假立所馀假法。又诸假法。于无
惭等有体 (第 0462b 页)
法上 假立名此分位。分位差别故。
或此等流。谓身．语业亦名随烦恼。是此等
流。诸随烦恼所等起故。皆此所说二 …… (第 0462b 页)
现境生行
相细故。

论。大八谄诳至非所恃故。

述曰。中二忿等
七上界无故。不须分别。大八谄．诳十 法上
亦缘下。与前根本中所说下缘慢等。相应
俱起故有大八。梵王执马胜手。是谄．诳故。 (第 0464b 页)

馀便
非自相。故唯真如能遍诸法　常显何义。
常简共相。诸法无常．空．无我等虽遍诸法。
体非实有。谓诸 法上 无体无用名空．无我。
非有实体贯通诸法。唯有观心无共相体
如前已说。既尔不应说彼体性是常法。故
言真 …… (第 0545b 页)
曰。初性有名
无体。妄情安立可说为假。谈其法体既
无有相非假非实。非兔角等可说假．实。
必依有体总别 法上 立为假．实故。

论。依他起性至而施设故。

述曰。此第二性
有实．有假。假有三种。一聚集假。如瓶盆 (第 0553b 页)

有有情同
分。应不与一切相似法为因。又趣是趣向。
外法可非趣。不以趣向解同分。何得如
趣外法无。相似 法上 有同分故。此难古萨
婆多师。更有馀难准生为之　又汝自言
起言．智故有此同分。即外法非无。前后虽
欲分 …… (第 0280a 页)
同分。若许事．欲外亦
与为因。但内相似皆有因者。即应外法色
等相似应类亦有同分。量云。汝外相似色处 法上。 应有同分。色处摄故。如内色处　如
此徵逐亦顺其理。又以理说。无始宿习为 …… (第 0280b 页)
而言外有亦好。教中且说胜
所依处。非外无也。俱舍．经部然即许之。设
立外法有。亦无过失。今且依有情内 法上
立。如对法抄。及枢要说。

次第三破命根。

论。复如何知至有实命根。

述曰。此问外人。

论。契 …… (第 0280c 页)
此下第三
声．色无差难。论主牒云若谓如此者。

次下正难。

论。所见色上至别有实体。

述曰。色等 法上
形量屈曲。即是长．短．方．圆．表等。或即书上 …… (第 0286b 页)
非果。生非是因。即于 法上 假施设故。亦
有唯于现行等法。或种上立。故例不同。种
子非现行。因．果差别故。

论。此与诸法至是假 (第 0303a 页)

共相智能断惑者依
方便说。实自相观方能断之。第三说如实义
者。彼因明论立自共相。与此少异。彼说一
切 法上 实义皆名自相。以诸 (第 0584b 页)
法上 自相共
相。各附已体不共他故。若分别心立一种
类能诠所诠。通在诸法如缕贯华名为共
相。此要散心分别假 …… (第 0584b 页)
能诠名等。是法
无碍解。于一方音声中。现一切方音声。是
词无碍解。或极少于一方一名等中。现一切
方诸 法上 名。于一方一念声中。现诸方一切
音声。是二无碍解境差别故。前是假名等摄
故。后者是实体即声故。

论 (第 0588c 页)

院庆禅师

初游方。问雪峰。如何是雪峰的
的意。峰以杖子敲师头。师应诺。峰大笑。师后承洞山
印解。开 法上 蓝。僧问。如何是上蓝无刃剑。师曰。无。曰。
为甚么无。师曰。阇黎。诸方自有。

**** 洪州同安慧 (第 0283a 页)

便散去。不妨要妙。虽然如是。早是无风起浪。钉橛空
中。岂况牵枝引蔓。说妙谭玄。正是金屑眼中翳。衣珠 法上 尘。且道拂尘出屑。是甚么人。卓拄杖。下座。

**** 南康军兜率志恩禅师

上堂。落落魄魄。居村居 (第 0364b 页)

柱从微阴成。微阴坏人柱即坏。微阴不从人
柱成。人柱虽坏犹有四微五阴也。偈上半破
无异相。下半明无异 法上 半开二关责之。汝
以指长短为异相。长短指为异法。故以指 (第 0110c 页)

部。多闻部。说假部。制多山部。西山住部。
北山住部○上座本末成十一部。说一切
有部。上座部。犊子部。 法上 部。贤胄部。正量
部。密林山部化地部。法藏部。饮光部。经
量部。呜呼正法加丝以麻。嘉谟增乳以水。
慕 (第 0497c 页)

其阖院大众朝参夕
聚。长老上堂升座。主事徒众雁立侧聆。
主宾问酬激扬宗要。斋粥二时随众均遍。
行普请 法上 下均力也。置十务寮舍。每用
主领一人营众事令各司其局。或有假号
窃形混于清众并别置喧挠之事。即维那 …… (第 0619b 页)
也。子必
以为上古未有佛而不法耶。则孔子孟轲
生于衰周。而蚩尤瞽叟生于上古矣。岂
可舍衰周之圣贤。而 法上 古之凶顽哉。子
以五帝三王之代为未有佛而长寿也。则
外丙二年。仲壬四年。何其夭耶。以汉陈之
间而人主 (第 0624b 页)

有叟情相似。日日香烟夜夜灯。至十
五日跏趺而化。前一日手书别檀越。阅世
七十有八。坐五十有九夏。有得 法上 首住
汝州首山念禅师。

(甲戌)　诏曹彬等征南唐○辽改乾亨。

(乙亥)　曹彬擒南唐主李煜归。封违 (第 0658a 页)