。实际无际。无际则不落圣凡边际。圣凡不落。
生死情亡。古人所谓一念不生。前后际断。断则无事
矣。方名 无事道人。 事既无。又向甚么处求玄求妙。所
谓但尽凡情。别无圣解。到此如人饮水。冷暖自知。大
似哑子吃黄柏。难以 (第 0481c 页)

想不休。生死难出。故云。狂心不歇。歇即菩提。吾人
果能顿歇狂心。便是出三界。破魔军。露地而坐。称为 无事道人。 铁面阎罗老子。纵有狠心毒手。亦无打算
摸索处。往来纵横。自由自在。一大解脱人。恁么时节
即唤成佛作祖 (第 0483b 页)

明益禅人。果能知此。顿将从前所求多处。一
齐吐却。如伤食人中无宿滞。则元气自复。学人刬却
知见。可称 无事道人 矣。试子细捡点从前满腹馊酸。
作何气味。参。参。

** 示慧棱禅人

禅人生长休邑。少贾于江湖。因 (第 0495b 页)

加损。第念法缘未溥。愿
力未周。向为智碍。今则从空霹雳一声。种种幻化。云
翳荡然。且幸而今而后。方为 无事道人。 此正火聚刀
山。成就清凉如幻解脱。斯实　圣恩。于我不薄。其他
一切是非。泯然殆尽。又何足道。若能成就 (第 0545b 页)

图赞

神存理观。妙契法身。想澄净土。即俗而真。不住于相。
解脱诸尘。应如是住。降伏其心。是则名为。 无事道人。 释迦佛赞

稽首本师。面如满月。清净法身。湛然常寂。是身若空。 (第 0702a 页)

将世事一一看破。人情一一
觑透。虚怀处世。目前无有丝毫障碍。方见此老真实
逍遥快活。广大自在。俨然一 无事道人。 然后不得巳
而应世。则不费一点气力。端然无为而治。观所以教
孔子之言可知巳。庄子一书。乃老子之注疏。 (第 0771b 页)

不到语言说不及处一切不可
得即不可得亦不可得处将古人语句和会无不相
似既得此相似之解即云驰求巳歇我是 无事道人
识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼识得修行本空辄
任意以坏修行谓檀本空也反舍檀而取悭谓忍本
空也反听随而寘忍 (第 0785a 页)

巳歇。我是 无事道人。 识得烦恼如幻则恣情以肆烦
恼。识得修行本空辄任意以坏修行。谓檀本空也。反
舍檀取悭。忍本空也。反听随 (第 0750a 页)

一切不可得，即
不可得亦不可得处，将古人语句和会无不
相似。既得此相似之解，即云：『驰求已歇，我是 无事道人。』 识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼；
识得修行本空，辄任意以坏修行；谓檀本空
也，反舍檀而取悭；谓忍本空也 (第 0387a 页)

出菩提
之林。长处华藏之海。晃晃而无尘不透。朝朝而游
日腾辉。岂劳妙辩以宣扬。何假神通而显示。斯乃 无事道人。 大自在用。非凡境界识心所知。得者即
如如佛矣。

记曰。谓真如法界性全体而起一切世出世间诸
法。是则 (第 0252b 页)

无众生可怜。净裸裸。绝承当。赤洒洒。
无回互。到者里。扬之不浊。澄之不清。须是个中人始
得。所以唤作 无事道人。 蓦竖拂子云。还见么。莫怪从
前多意气。他家曾踏上头关。

*** 剑州智积院耕云鉴禅师

内江吴氏子 (第 0172a 页)

若
有个汉。信得及。把得住。不受人瞒。祖佛言教。是什
么热碗鸣声。便请高挂钵囊。拗折拄杖。管取一员 无事道人。 又云。眼里著得须弥山。耳里著得大海
水。有一般汉。受人商量。祖佛言教。如龙得水。似虎
靠山。却须挑起 (第 0643a 页)
钵囊。横担拄杖。亦是一员无事道
人。复云。恁么也得。不恁么也得。然后没交涉。三员 无事道人 中。要选一人为师。正是这般生铁铸就
底汉。何故。或遇恶境界。或遇奇特境界。到他面前。
悉皆如梦相似。 (第 0643a 页)

光不昧。遇物平施。一道真
常。古今无间。若能似箭居弦。不饶虎石。斯则千猱绝
吠。高枕忘忧。若识得者员 无事道人。 便是现前公案。
还證据么。靠拄杖曰。静里乾坤大。閒中日月长　腊
八日上堂。时有今古。星无周秦汉魏。人 (第 0450a 页)

离二有之乎。法本常寂。因缘适会耳。澄僧何
有焉。虽然如是。二俱不了。一则不合师悟一。则不
合泥经。若 无事道人 门下。更须买草鞋始得。至是
举笔云。还委息么。自是鸟栖林麓易。从来人出是
非难。

时
皇明万历癸卯 (第 0911b 页)

言。当在关时。心境寂然。
不知久暂。及既出。追溯其时。盖不啻二十日云。师證
三昧时。年几三十。后虽为 无事道人。 终日念佛翻经。
未尝自怠。既老。眉发俱白。而颜色温润。状貌嶷然。有
参谒者。惟语以入道缘起。及所證境 (第 0168a 页)

派
种种施设都道从彼得来殊不知阿魏无真水银无
假有甚著落处不如向他未来时一切坐断不独成
佛有馀亦谓之 无事道人 我书记石芝魏安人也以
风尘不偶脱却鹘臭布縿来与者夥人仝学西来大
意忽一日山僧上堂结座毕书记云还家不上 (第 0059c 页)

上堂条风始布泰运方跻芒神不辞辛苦土牛
正好拖犁惟我云水高流来者如是来去者如是去
游行自在坦荡无拘可称 无事道人 五山寂寥无物
可以庆赏做得些无米汤团莫论大小偏圆如咬嚼 (第 0937a 页)

云狞拳辣掌僧便喝师云你也
乱喝那乃云不是心不是佛不是物劈不开和盘托
最现成无间隔不求诸圣不重己灵好个 无事道人

好与三十棒免堕解脱深坑放下屠刀我是千佛一
数好个性燥汉子好与三十棒免见惊群动众诸人
若也知得棒头落处 (第 0447a 页)

眉毛隙里
藏身被拄杖捉得汝诸人要与释迦老子相见么复
拈拄杖云在者里大众若也见得不但得道得果亦
且做得 无事道人 设或迟疑翻腔异调去也古者道
诸有智者要以譬喻而得开解正如山僧刱法堂兴
土木于仲冬甃鸱吻于孟夏涉寒暑劳 (第 0437c 页)

相应工夫果实到此始信自心是佛心外无
佛一切语言从我流出我亦本空不住空相任运腾
腾纵横无碍可谓大解脱场 无事道人 也其或未能
一任熟翻三藏博究五宗咬文嚼字说相离言总不
出流识分别作解依他名为吃剩饭汉不知馊酸莫
向人 (第 0833a 页)