往生之迹如青
天白日终古不磨厥后仰而则之及其成功者代亦
多矣其赫赫然而名落宇宙者在后周则有南岳思
在 陈则 有天台顗在唐则有善导法照少康在宋则
有永明寿慈云式长芦赜昭庆常之辈是矣至于贤
士大夫如晋之刘程之雷次 (第 0411c 页)

欲显普门所修为当也。释声尘圆通中。先明境之
通别。如陈那所 陈则 偏于如来声教。通则通于一
切音声。香严闻击竹以明心。辟支闻钏声而悟道
皆其事也。然于说法音声又有通别 (第 0809a 页)

情与性冥。无所忧者臣
与君合。臣与君合则可不具陈。情与性冥则
为而不恃。为而不恃则首足俱顺。可不具 陈则 贵贱咸序。贵贱咸序则四民自静。首足
俱顺则百体自安。四民自静在于无欲无 (第 1235b 页)

欲问如来义
乎无言曰一切诸法悉无文字亦无言词所
以者何一切众生皆悉自然无诸言教及众
想念所以若约事备 陈则 凡圣无差而差若
就理融即则生佛差而不差是以差与不差
俱不离真如之体如华严演义云无差之差
者是圆融上之 (第 0069b 页)

法师品。三周
之词义。虽曰宛然明白。而数喻陈列。思惟其实远
大。以词义似是世谛。易见易知之常谈。而喻 陈则
明向上难信难解一大事之因缘故。以上弘赞其
经。以明所说之法妙。自非大哀下。弘赞其佛。以明
能说者具慈 (第 0345b 页)

便教
化方乃悟入故云示悟之多方。】

「词义宛然喻陈惟远。」

【文词义理宛然符合加以如上种种比喻敷 陈则
一经之旨独惟幽远也。】

「自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之 (第 0177b 页)