不为生公夜点首。世间般若自头头。〉课诵台〈庐陵志宝严院在县西。梁时有僧自虔州渥山来结此庵。唐天宝中。 僧利涉 筑课诵台。凿聪明泉。明皇召至京师。德宗加咸通吉祥院。〉生台〈宋黄庭坚豫章集无等院生台铭。　阿利底母。

为同成卦之主。爻既得位得中矣。必曰应乎乾者。明其桑弱。而以巳同人，非能为主。致人之同巳也。是故。孔子 释利涉 大川。则又曰。乾行。盖大险大难。必刚健乃能有行。非柔弱所能济。柔弱者虽得位得中。苟非应乎乾。则亦不能行也。然则。同人之所以亨。所以 利涉 大川。盖有九五乾刚在上。而六二能应之。是以同人于野则亨。涉大川则利也。文明以健。总论二体之德。中正而 ……于野。是不㥾于𥝠情。不隘于浅近。至公大同之道。无远弗届。其亨可知。既与天下大同。何险难之不可济。故 利涉 大川。然世之小人。则唯用其私意。所比者。虽非亦同。所。恶者。虽是亦异。故其所同为阿党。以其心之不正也 ……道不明。则名。分无别。贵贱元等。轻重无辨。邪正无择。视己亲或若涂人。视外夷或若族类。安足以为同。所谓 利涉 大川者。必其涉历风波。同舟共济。一夫之溺。犹己溺之。是同人于患难。而有共济之公。尽其变也。然必得君子 ……臣同德。此卦之所以为同。一卦五阳而一阴。则五阳同宗乎一阴。此卦之所以为同。又曰。同人。曰同人于野亨。 利涉 大川。乾行也。必有天德之正。然后能处常应变。以同人此举卦以明卦辞也。又曰文明以健。中正而应。君子正也 ……极外之地。谓上九同人。以五阳而同一阴。六二之同。必至于上九。则极于至远。五阳无不同矣。故曰于野亨。而 利涉 大川者。以乾乘离也。离中虚有舟喙。乾健于行。故 利涉。 文明以健者。合乾离二德而言。中正而应者。则是二以柔顺中正而应乎五五亦以刚健中正而应乎二。此二五之君子 ……应乎乾。曰同人。圣人先言此爻。自乾之九二而变曰同人。继之曰同人。曰同人于野亨者。言同人之义自此发也。 利涉 大川。乾行者。言上卦乾行之健。虽大川可涉而无畏。文明以健。中正而应。君子正者。言下卦离之文。明二刚一 ……义先儒曰。彖辞卦体。多以二五为主。而一卦之主在五则尤显言之。此卦以二为主。故彖先主二言。然同人于野。 利涉 大川。则非二所能也。故以乾行明之。行健不以武。而以文明用之。相应不以邪。而以中正应之。君子正也　蒙谓 ……之志不同。通之以同。其同与不同。非君子其能之乎梁寅参义同人曰。同人于野亨。止通天下之志。同人于野。而 利涉 大川。皆乾之所行也。乾之德。公而无私。故可以致同人之亨。乾之才。刚而有断。故可以济天下之险。然刚而有断。非公而无私者不能也。其同人也。 利涉 也。又必得正。然后可以离之文明而烛理。以乾之刚健而胜私。二以中正而应于五。五以中正而应于二。此皆所谓 ……。君子者。虽谓之圣人可也。谓之天德可也易纂程氏曰。所以成卦者在六二。故曰。柔在位得中应乎乾。所以同人 利涉 者在九五。故曰乾行按饶氏。吴氏说。当附于此祝毅经义唯君子为能通天下之志。象曰。天与火同人。君子以类族