類書類
雜家類
儒家類
上腴 善地(西都赋土则九州之上腴之/史陆贾以好畤地善往家) 美业
沃野(后汉中常侍苏康管霸用事锢天下良田美业刘/祐为司农移书所在依科役人桓帝怒之 沃野)
(千/里) 增大田 美产(孔帖李翰屯田纪绩 颂嘉禾 大田/二十七屯广轮曲折千有馀里)
(又高力士传中人若黎敬仁等京/师甲第池圜良田美产占者十六) 自都 (第 6b 页)
沃野(后汉中常侍苏康管霸用事锢天下良田美业刘/祐为司农移书所在依科役人桓帝怒之 沃野)
(千/里) 增大田 美产(孔帖李翰屯田纪绩 颂嘉禾 大田/二十七屯广轮曲折千有馀里)
(又高力士传中人若黎敬仁等京/师甲第池圜良田美产占者十六) 自都 (第 6b 页)
并开东
西门稍去其半数月间孟读学端士(亮/揆)沈读学宗子(上/墉)
王侍读龙洲(钟/灵)等七人皆去位 曹祭酒峨嵋(禾/) 朱读学
天叙(典/)赵宫赞伸符(执/信)亦以他事诖误去其验如此
门人陈(奕/禧)子文海宁人善为诗尤工 (第 6a 页)
西门稍去其半数月间孟读学端士(亮/揆)沈读学宗子(上/墉)
王侍读龙洲(钟/灵)等七人皆去位 曹祭酒峨嵋(禾/) 朱读学
天叙(典/)赵宫赞伸符(执/信)亦以他事诖误去其验如此
门人陈(奕/禧)子文海宁人善为诗尤工 (第 6a 页)
隆中岘首苏门百泉诸胜舟车遄发迫于王程
或至或不至凡登望皆有诗为蜀道集又别为蜀道驿
程记四卷施愚山侍读 曹峨眉(禾/) 祭酒徐东痴(夜/)隐君
序之叶文敏讱庵题长句于卷首又以书抵予云蜀道
新诗每一篇具有二十分力量云
户部 (第 22a 页)
或至或不至凡登望皆有诗为蜀道集又别为蜀道驿
程记四卷施愚山侍读 曹峨眉(禾/) 祭酒徐东痴(夜/)隐君
序之叶文敏讱庵题长句于卷首又以书抵予云蜀道
新诗每一篇具有二十分力量云
户部 (第 22a 页)
乙未戊戌进士/山东新城人)
李元振(辛丑甲辰进士及/第河南柘城人)翁叔元(丙辰进士及第/江南常熟人) 曹禾
(甲辰进士江/南江阴人) 汪霦(丙辰进士浙/江钱塘人)吴苑(壬戌进士江/南歙县人)张榕
端(丙辰进士河/南磁州人)孙岳颁(壬戌 (第 13b 页)
李元振(辛丑甲辰进士及/第河南柘城人)翁叔元(丙辰进士及第/江南常熟人) 曹禾
(甲辰进士江/南江阴人) 汪霦(丙辰进士浙/江钱塘人)吴苑(壬戌进士江/南歙县人)张榕
端(丙辰进士河/南磁州人)孙岳颁(壬戌 (第 13b 页)
增起居注官
辛酉四月增起居注日讲官八人汤荆岘(斌/)秦对岩(松/龄)
徐健庵(乾/学) 曹峨眉(禾/) 王瑁湖(顼/龄)朱竹垞(彝/尊)严藕渔(绳/孙)潘
稼堂(耒/)合旧讲官共十六人
誊卷
唐闫际美 (第 21a 页)
辛酉四月增起居注日讲官八人汤荆岘(斌/)秦对岩(松/龄)
徐健庵(乾/学) 曹峨眉(禾/) 王瑁湖(顼/龄)朱竹垞(彝/尊)严藕渔(绳/孙)潘
稼堂(耒/)合旧讲官共十六人
誊卷
唐闫际美 (第 21a 页)
理尽性以至于命学问必到至命地位方称极则非
天下之至人其孰能与于此
忆昔戊戍岁江阴孔蓼园沙介臣 曹颂嘉 诸子问向来
诸儒言学必有宗旨先生居敬穷理亦是宗旨否曰
固是然此四字毕竟是起手工夫上多若论其全则 (第 1b 页)
天下之至人其孰能与于此
忆昔戊戍岁江阴孔蓼园沙介臣 曹颂嘉 诸子问向来
诸儒言学必有宗旨先生居敬穷理亦是宗旨否曰
固是然此四字毕竟是起手工夫上多若论其全则 (第 1b 页)
刑部尚书王士祯撰
东坡诗云诗文岂在多一颂了伯伦朱少章谓艺文志
载刘伶集三卷伯伦非他无文章钟退谷谓刘慎虚生
平诗才十四首予观独孤及三贤论及殷寅所叹慎虚之
长不止于诗诗亦岂止十四首但此一颂十四诗足以
不朽其人他文可不必传政如白头花钿满面不如美
人半妆耳山谷豫章集最多而晚年自删其诗止存三
百篇徐昌谷自定迪功集亦最少二公正得此意予生
平为诗不下三千首门人盛侍御诚斋(符/升) 曹祭酒峨眉
(禾/) 为撰精华录意存简贵然所取尚近千首愧山谷昌
榖多矣
朱少章诗话云黄鲁直独用昆体功夫而造老杜浑成
之地禅 (第 1b 页)
东坡诗云诗文岂在多一颂了伯伦朱少章谓艺文志
载刘伶集三卷伯伦非他无文章钟退谷谓刘慎虚生
平诗才十四首予观独孤及三贤论及殷寅所叹慎虚之
长不止于诗诗亦岂止十四首但此一颂十四诗足以
不朽其人他文可不必传政如白头花钿满面不如美
人半妆耳山谷豫章集最多而晚年自删其诗止存三
百篇徐昌谷自定迪功集亦最少二公正得此意予生
平为诗不下三千首门人盛侍御诚斋(符/升) 曹祭酒峨眉
(禾/) 为撰精华录意存简贵然所取尚近千首愧山谷昌
榖多矣
朱少章诗话云黄鲁直独用昆体功夫而造老杜浑成
之地禅 (第 1b 页)
于唐得二人焉曰宋文贞璟颜忠
烈真卿于宋得三人焉曰韩忠献琦范文正仲淹苏文
忠轼于明得一人焉曰王端毅恕 曹颂嘉(禾/) 在翰林疏请封禅王岳生(承/祖)为给事中疏駮
之而请举巡狩二者皆著于白虎通未识两说孰为是
非也
唐九经 (第 9b 页)
烈真卿于宋得三人焉曰韩忠献琦范文正仲淹苏文
忠轼于明得一人焉曰王端毅恕 曹颂嘉(禾/) 在翰林疏请封禅王岳生(承/祖)为给事中疏駮
之而请举巡狩二者皆著于白虎通未识两说孰为是
非也
唐九经 (第 9b 页)
氏
谢慇妻孙氏 蔡兆文妻桂氏
曾震妻周氏 吴昌岩妻何氏
曹禾 妻袁氏 吴拱冕妻刘氏
刘宇侧室陈氏 黄铎妻洪氏
程氏四节 ……：何氏，信丰庠生吴昌岩妻。夫亡，氏年二十四，抚二子，事继姑，家贫，以纺绩度日，终身无改。有司旌之。 曹禾 妻袁氏
按《赣州府志》：袁氏，信丰 曹禾 妻。夫亡，遗孤在抱，盟心苦守，屡遭家难，百折不回，宗祀赖以无坠。有司旌之。
吴拱冕妻刘氏
按《赣州府
谢慇妻孙氏 蔡兆文妻桂氏
曾震妻周氏 吴昌岩妻何氏
曹禾 妻袁氏 吴拱冕妻刘氏
刘宇侧室陈氏 黄铎妻洪氏
程氏四节 ……：何氏，信丰庠生吴昌岩妻。夫亡，氏年二十四，抚二子，事继姑，家贫，以纺绩度日，终身无改。有司旌之。 曹禾 妻袁氏
按《赣州府志》：袁氏，信丰 曹禾 妻。夫亡，遗孤在抱，盟心苦守，屡遭家难，百折不回，宗祀赖以无坠。有司旌之。
吴拱冕妻刘氏
按《赣州府
殿墀，量才授任。扬清激浊，大法小廉。吏治既清，四
民乐业。风俗之美，比户可封。和气致祥，百灵荐祉。是以膏雨降瑞，麦登荣光四塞。河润千里，山川献其祯瑞。云物吐其光华，湛恩汪濊，率土蒙休，光天之下，至于海隅，苍生靡不咸若矣。乃康熙二十三年，词臣 曹禾， 请行封禅，
皇上再三不允。昔建武先却封禅，后感会昌符，复议
行之。未有若我
皇上之至诚，坚却始终
民乐业。风俗之美，比户可封。和气致祥，百灵荐祉。是以膏雨降瑞，麦登荣光四塞。河润千里，山川献其祯瑞。云物吐其光华，湛恩汪濊，率土蒙休，光天之下，至于海隅，苍生靡不咸若矣。乃康熙二十三年，词臣 曹禾， 请行封禅，
皇上再三不允。昔建武先却封禅，后感会昌符，复议
行之。未有若我
皇上之至诚，坚却始终
瓦屋山上，皆变金色，有丈六金身，次日午间，有罗汉二尊空中行坐，入紫色云中。
《峨眉山志》：元祐四年， 峨眉禾 异亩同颖，又禾登一百五十二穗。
宋杜鹏举，崇庆人，喜游，尝奉亲挈家，遍游名山， 峨眉 之胜，因家焉。
宋别峰禅师，龙游李氏子，世居 峨眉， 从密印禅师。得法后，又事圜悟入室，深相许可，遍参沩山福岩疏山，皆目击契存。至径山大慧，独扫一室待之， ……行处行。遂喝一喝下座。后至淳熙七年，敕住径山灵隐，临终，预定时日，如期而逝。梁鼎，字凝正，华阳人，入 峨眉， 著《隐书》三卷。
冯楫，遂宁人，号不动居士。由太学登第，初访道禅林，晚年专崇净业，作西方礼，大弥陀忏 ……净土会，感香炉中白光亘天，舍利隐现。靖康兵厄，峨眉山藏经多燬，楫积俸赀造大藏经四十八藏，小藏四大藏贮 峨眉， 并散贮各名山。后以给事中出帅泸南，率道俗作系念，会及刺史邛州，预知死日，于厅事，设高座，著僧衣，登座 ……膝上而化。按：华严寺，冯守诵《华严经》，感玉女馈食，即此也。
明岩下老人，不知姓名。宣德间，自庐山往 峨眉， 各岩下每一二宿，辄迁他所。有时微吟以指画空，人咸以岩下老人呼之。
韩懋，号飞霞道人，博极群书，善歌诗 ……大学士杨公礼重之。闻于武庙，召见，与语，大悦。时逆瑾有异谋，懋为医药保御，颇有力，赐建飞霞宫。后乞还 峨眉。 今锦江浒有竹窝，乃嘉定安彭诸公以居懋者。僧匾囤，号无空，禹州陈氏子也。年踰二十，忽辞父母，求出家。父 ……，师指曰：匾囤是汝名也。答曰：既为匾囤，为甚么空。师曰：教外别传，方契此语。一日，辞师，至中条，后到 峨眉 绝顶，结茆以居。一日，见阿弥陀佛，手执《大弥陀经》一部，曰：藏内有经，藏外全无。付授与汝，广令传化。 ……端坐而逝。祥云结顶身如金色。
嘉靖甲午年夏，峨眉山五色云见。
嘉靖年间，峨眉山白水寺灾。后至万历年， 峨眉 各寺观又被回禄。
范文光，字仲闇，内江人，以孝廉官郎中，诗文名世。栖心禅学，晚年弃官归。值明末蜀寇乱 ……翁。急须向晓风残月，宿酲未醒，问个行踪。莫道意中人，隔俏冤家，山长水远，何处不相逢。
崇祯元年戊辰， 峨眉 竹生䈙。次年，竹尽死。
峨眉山部杂录
《益都方物志》：竹柏生峨眉山中，叶繁长而箨似竹，然其干大抵类柏 ……，致理如柏，以状得名，亭亭修直。
《甲乙剩言》：天台王太仆常言：天台山无踰五岳，皆得览其概矣，未有若 峨眉 之奇峻者。余尝宿绝顶光相寺，于时早秋晓起，远望寒冽不减，严冻为体战齿𩰚不能止，时寺鸡三号耳，残月犹 ……灯。光相寺在大峨绝顶，登其处，遥望西天见雪山，一云有小鸟如鹪鹩鸣类，人言：一云自白水蹑其巅六十里。 峨眉， 古今之胜境也，山中光怪若虹蜺，然每见于云日映射之际，俗所谓佛光者是已。予自陜入川巡抚陕西黄都宪公有邻 ……百里尔，宋田锡赋诗云：高高百里作一盘，八十四盘青云端。岂以至高求至高耶。东坡亦云：峨眉山西雪千里，今 峨眉 当省城东南三百馀里，而城楼登望不及，要之言八十里、六十者，近是。
《桯史》：眉山秀出岷峨，属邑丹棱者 ……，一字子真，作记时年二十四。《峨眉山志》：蜀山岷嶓蔡蒙为最大，古今闻人洽士考覈最详，然究竟不知何山为 峨眉 也。古云：北山皆嶓，南山皆蒙， 峨眉 当为蒙首。然考《禹贡蔡注》，蒙在蜀郡青衣县，蔡在雅州严道县，二山上合下开，沬水出焉。则蒙当另是一山，非 峨眉 所为也，余闻之川西皆岷，岷北流为洮，入黄河南流入川为大江。此知岷峨总是一山，只横障西南二处，为异耳。 ……，无不凑集至嘉定，为一都聚合之。《禹贡》岷山导江一语，地势惬合，不应又牵引蒙山作首尾也。《总志》载： 峨眉 在威州至西五里。《广舆记》载：峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里。至此，突起二峰如蛾眉然。又曹公楷游蓥华山记云：此山连 峨眉 岭，为两戒山河之首，是知二山相连，即一山也。古云：天下名山，太华险绝， 峨眉 神奇。又云：望远则峨眉，登高则太华。此二山，余皆亲蹑其顶，嵚山连峨眉岭，为两戒山河之首，是知二山相连，即一山也。古云：天下名山，太华险绝，峨眉神奇。又云：望远则 峨眉， 登高则太华。此二山，余皆亲蹑其顶，嵚 ……瑰异，无从优劣。但华山穷日之力，尚可至顶。 峨眉 非两日不能至顶，论高又当推 峨眉 耳。惟是峨眉山，凡遇悬崖峭壁处，俱有木栈铺垫蹑之而行，两傍树木周遮，密如栏楯，又山多阴雨，白露㳽漫， ……傍虽微凿孔窞，仅容半足缓急，何济于事。昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云： 峨眉 高而不险，华山险而不高。同行一友又增二语云 峨眉 比华山，高而加远；华山比 峨眉， 险而加峭。亦确论也。
古今名胜之地。仙佛住现，传至数世。亦有互相消息，不可测臆者。如五岳俱天真道场， ……事提，多商那之嗣，迦叶一音阐化接物利生，皆不可知也。
云栖大师《竹窗随笔》云：游五台者，曰文殊在。游 峨眉 者，曰普贤在。游普陀者，曰观世音在。独不曰西方极乐世界，有弥陀在乎。又不曰：三大士者，徒仰嘉名阿弥陀 ……心顶礼，愿往西方，亦决可至。大师言此，特为虚头衲子，假借朝山为名，奔走乞食者，作针砭耳。
或谓五台、 峨眉 、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此讹也。三灾起时，大千俱坏，何有于三山。若必游此免灾，则瞽目跛足 ……，观音慈悲，则时时朝礼三山，亲近人士，不达此旨，惟务远游，就令登七金，渡香水，何益。按大师此语，凡在 峨眉 游居者，皆当日诵一遍，以当聋钲瞆鼓。至三灾之说，远不能料，以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉山顶，赖菩萨慈力，护持四众，安然如卧衽席，虽谓之三灾不坏，可也。
世人竞称文殊在五台，普贤在 峨眉， 此是俗见。如今朝廷设官，各分疆界，各有职掌者，然其实菩萨神化，周行一四，何尝以某处为我道场，某处为彼 ……，且其宦辙，几遍海内山川险要，民情风俗，备细俱知。著有《广志绎》及《五岳游》等书，士林珍重。今阅《游 峨眉 纪》云：华严住世，并无普贤字样，又胜峰亦称西方，而强合，此山为大光明，乃好事者，为之此坐未读，杂华经 ……执，如看楞严见势，至不入圆通，若不广览称赞净土，诸经便谓念佛，法门不足尚矣。此言绰有深意附录于此。 峨眉， 往时山顶寺院最多。余初疑之，以为果办道耶，何处不可结茅。今山顶游人杂遝，往来应酬，料难闭门静坐，果为 ……人，标榜办自家道业，倘或长迷名利，又与俗子奚异也，毁身袈裟之下，万劫不能挽回诚哉，惜哉，知人珍重。 峨眉 多火灾，所以前人改华藏为黑水，普贤为白水，牛心为卧云，中峰为集云，华严为归云，以为二水三云，可禳此， ……造祠庙，及改题云水何益于事。
海内名山，入手不论远近久暂，俱有天生缘法，不可勉强，如王右军，生平欲游 峨眉， 誓墓之后，犹云奉使，关蜀无不从命，可见心驰汶岭如此，其至然终不能，遂此愿也，杜工部避地成都，元白俱官，巴蜀未得一登，光相留题碧落，已为欠事，至东坡家眉州，去 峨眉 最近其至峨与否，俱不可知。惟白水寺有题绝句，或少年曾一著游屐耳，观其寄黎眉州云：胶西高处望西川，兴在孤云落照边。在湖州送人河满子词云：见说 峨眉 悽怆，还闻江汉澄清。秋来但觉归梦，好西南，自有长城公。虽离蜀而垂老留连，殊有生入玉门之感。三苏惟老泉 ……林其后往来齐，鲁吴越不能即归，观其渡金门诗，仍怜故乡水，万里送行，舟送人之罗浮诗。汝去之罗浮，余还憩 峨眉， 又淮南卧病怀蜀中，赵徵君蕤诗：国门遥天外乡路，远山隔朝忆相如，台夜梦子云宅，皆寓怀乡之意，不能终老， ……堰，潴蓄以资汲饮，亦易事耳。 峨眉 佛地，游山者自来，不敢以荤酒溷香，积近来间，有缙绅携具登顶者，幸而无恙，便谓普贤大士境界，毫无憎忌， ……有枯树老僧入定故事。三处未知孰是，以生平好尚论持，爱清净不似今人，铺茵放钵人前，走帐贪图利养，则其在 峨眉 绝顶，无疑或云圆寂在成都龙渊寺，思至人应世原为不一妙，在凡人莫测矣。
峨山有两茂真尊者，一是隋时人， ……，庵不知孰是窃意，隋唐相去不远，则从前尊者为是矣。
峨山又有两三藏，往往人多混称，一从西域取经归，住 峨眉 九老洞，遇圣僧说偈，后授经于仙人洞，月仙窟者，唐三藏元奘也。一从西域归过牛心寺，见两石𩰚溪上，遂驻 ……山迎仙观，有异僧除蟒事，惟不载果师名号耳。
峨山又有二孙思邈，一是唐则天时人，一是宋人与张乖岩善。 峨眉 有伏羲女娲等洞，乍见疑之，久思开辟圣人，半起西北且上古无三，教之分圣贤仙佛，随处示现接物，度生理，或 ……桑真君，颜回为明晨侍郎，后为三大司直。一云与卜商俱修文郎圣贤，分身教化，神变无方，自不拘一时一地耳。 峨眉 为轩辕问道处所，谓天皇真人，即广成子。又云即鬼容区。近阅一书，老子在上三皇时，为元中法师，下三皇时， ……𠟭子，文王时为文邑先生，一云守藏史，是则广成即老子也。《旧志》载：鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在 峨眉， 曾见神仙。《真诰》云：鬼谷为太元师，治青城山；严君平尚在 峨眉， 然未著为何秩也。考 《峨眉 志》，亦无君平所住处。三丰，在明初，与夔府开元寺僧广海善临别留，诗云：深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应 ……褐，至于无邦。吾不知其甲子，但见毛发苍苍。知是久从赤松之徒，类圯上之子房。味此，则三丰游蜀，无疑知来 峨眉 耳。白集遍查，无 峨眉 只字，传记止云得道之后，过江东憩龙虎山，游九公，自洪都入浙，被逮放还临江，跃入江中，有人见于融州老君 ……丹砂，乞为勾漏，令入蜀，取雄黄于武都山，色如鸡冠，喜曰吾丹成矣。洪至雅之花溪，居岩洞，存神养性，往返 峨眉 峰顶间。考胡阁老《译峨籁》及川南道张公所修 《峨眉 新志》，并无洪名。或因二峨有葛仙洞、内江有大葛、小葛真珉存焉。遂并及之，但不知《旧志》亦有洪姓氏否。 ……顶茶笋蕨蕈无所不有，若设法烘制，转售远近，亦可资生，何为与俗人一例作屠伯为也。
《蜀郡草堂閒话》载： 峨眉 有松树，雷威取以制琴，号为松雪，今 峨眉 嘉树郁，若邓林，惟松独少，闻乾溪沟高家林间有数株，寺僧珍重若三珠，然余游武当，群木参天，亦不见有松树 ……数株离立，高不过一丈，而轮囷离奇酷似狞龙老玃，此为异耳。
书传中载，地方所出方物，亦有不可尽信者，如 《峨眉 旧志》云，山出貔貅雪蛆，放光石，余询寺僧，皆云无之。据《旧志》云，貔貅不猛，好诵佛号，见人不惊，今行 ……中实产此石，官此地者不可不知此。苦耳相传，瓦屋山出角，端不肯伤人，但食虎豹，寺僧养之，以资卫化恐，亦 峨眉 貔貅之说耳。江淹彩扇，赋云： 峨眉 出空青，亦属荒唐不可信，为实事。
蜀中饶砚材，新繁有写经台石砚，巩州有西门塞砚，邛州有蒲江石砚。《嘉 ……石镜研及屏，乞余铭。余受其屏，归其砚，更求乌石为屏，乌石视万州之金岩中，正砦之蛮溪，兄弟中白眉也。按 峨眉 即古犍为郡中正砦，去县止百十里。 峨眉 出砚材无疑，但今时无良工为之鉴别。追琢耳。闻近来虎溪龙门洞石，俱细润，确可为砚，人无知者。
太白《峨 ……，虽地名实在以之为诗，却减声价查嘉州境内，别无青溪可异也。《蜀道难》有云：西当太白，有鸟道，可以横绝 峨眉 巅。太白在秦，去蜀甚远， 峨眉 斗绝，如何横渡。或是诗人激发之语，看后地崩山摧，扪参历并，可知其非实事耳。
作诗比拟失伦，亦是一病， 峨眉 巨镇与泰华，争重非圣贤仙佛忠臣孝子不可举，似近见元微之赠薛涛诗云，锦江滑腻 峨眉 秀，幻出文君与薛涛言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛，乐天亦云：峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷，若似剡溪 ……百馀里外，始产此石，夷人拾之，鬻与山僧以备游客，之觅峨山中无此石也。
《蜀郡草堂閒话》：雷威斲琴多在 峨眉， 无为雾中三山，又《益部谈资世传》雷威作琴，不必皆桐，遇大风雷之日，酣饮著蓑笠，独往 峨眉 深松中，听其声，连延悠扬者，伐之斲以为琴，有爱重名以松雪。
《嘉祐杂志》： 峨眉 雪蛆治内热。陆游云：亦产茂州雪山岭谷中，雪时得之能蠕动，雪消蛆亦消，益部谈资云，雪蛆产岷峨深涧，形如 ……延。点拂浓薄，如隐如见。山水万象，丹青四变。咸百镒而可珍，亦千金而不贱。故淹作《扇上彩画赋》有空青出 峨眉 之岨，雌黄出嶓冢之阴。今绝不见此矣。
诸经载：佛说法时，恒放白毫光，或七宝光，是无相中之相，不可思议也。 峨眉 峰顶，昼则放光，夜则出灯，明出普贤示现，启人生信。不然，何以惟菩萨道场有之，他则不闻耶。
峨眉山部外 ……，游诸名山，住蜀峨眉山，土人世世见之，历数百年也。
《青神志》：汉光武时，有史通平者，自会稽来蜀，诣 峨眉 谒天皇真人，得授三一之法及五行之诀。庐于县之北平山顶，炼大丹，龙虎成形。饵之，白日升举。
《列仙传》 ……方》三十卷。既成，白日升举。
《酉阳杂俎》：唐明皇幸蜀，梦孙思邈乞武都雄黄，乃命中使赍雄黄十斤，送于 峨眉 顶上。中使上山未半，见一人幅巾披褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻夹，侍立屏风侧，以手指大磐石，曰：可放药于 ……妖媚，然犹以礼遣之。其狐寻至后房，自称女婿，女便悲泣，昏狂妄语。韦氏累延术士，狐益慢言，不能祛也。闻 峨眉 有道士能治邪魅，求出为蜀令，冀因其技以禳之。既至，道士为立坛治之。少时，狐至坛，取道士悬大树上缚之。 ……丹，守形却老则独真一，故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。 《峨眉 传》云：元肇自然万化太悠黄中渐理纯精，孰收坤厚载象，沆瀣成讴，吹嘘一无，檃括四游匠，成草昧，回旋沉浮 ……造其元微，龙蛇之交与汝入洞府，朝真师庶可以讲长生之旨也。师元辨隐去，二十馀岁，此年龙蛇之交，尚随师登 峨眉 入洞天，不久往矣。是年大历十二年丁巳，殖与元辨隐去，不复见。
《神仙感遇传》：僧悟玹，不知何许人，虽 ……然，有风雷洞、鬼神洞、地狱洞、龙蛇洞，误入其中，害及性命，求益反损，深可戒也。玹惊骇谢教，因问曰：今 峨眉 洞天，定可游否。叟曰：神仙之事，吾不敢言，但谒洞主，自可问耳。玹又问：洞主为谁。叟曰：姓张，今在嘉州 ……已在洞门外，无复来时景矣，复访洞主时，经月馀，屠肆宛然，而张生已死十许日。自此志栖名山，誓求度世，入 峨眉 不知所终。
《峨眉山志》：宋成都府，有僧，诵《法华经》有功，虽王均李顺两乱于蜀，亦不遇害。一日，忽见 ……列于地有道士弈棋，青童采药，清渠濑石，灵鹤翔空，文才惊骇问老人此何处。答曰：名山小洞，有三十六天，此 峨眉 洞天真仙所居，第二十三天也。揖坐之际，有人连呼文才名。老人曰：同侣相求，未可久住，他年复来可耳命。侍
《峨眉山志》：元祐四年， 峨眉禾 异亩同颖，又禾登一百五十二穗。
宋杜鹏举，崇庆人，喜游，尝奉亲挈家，遍游名山， 峨眉 之胜，因家焉。
宋别峰禅师，龙游李氏子，世居 峨眉， 从密印禅师。得法后，又事圜悟入室，深相许可，遍参沩山福岩疏山，皆目击契存。至径山大慧，独扫一室待之， ……行处行。遂喝一喝下座。后至淳熙七年，敕住径山灵隐，临终，预定时日，如期而逝。梁鼎，字凝正，华阳人，入 峨眉， 著《隐书》三卷。
冯楫，遂宁人，号不动居士。由太学登第，初访道禅林，晚年专崇净业，作西方礼，大弥陀忏 ……净土会，感香炉中白光亘天，舍利隐现。靖康兵厄，峨眉山藏经多燬，楫积俸赀造大藏经四十八藏，小藏四大藏贮 峨眉， 并散贮各名山。后以给事中出帅泸南，率道俗作系念，会及刺史邛州，预知死日，于厅事，设高座，著僧衣，登座 ……膝上而化。按：华严寺，冯守诵《华严经》，感玉女馈食，即此也。
明岩下老人，不知姓名。宣德间，自庐山往 峨眉， 各岩下每一二宿，辄迁他所。有时微吟以指画空，人咸以岩下老人呼之。
韩懋，号飞霞道人，博极群书，善歌诗 ……大学士杨公礼重之。闻于武庙，召见，与语，大悦。时逆瑾有异谋，懋为医药保御，颇有力，赐建飞霞宫。后乞还 峨眉。 今锦江浒有竹窝，乃嘉定安彭诸公以居懋者。僧匾囤，号无空，禹州陈氏子也。年踰二十，忽辞父母，求出家。父 ……，师指曰：匾囤是汝名也。答曰：既为匾囤，为甚么空。师曰：教外别传，方契此语。一日，辞师，至中条，后到 峨眉 绝顶，结茆以居。一日，见阿弥陀佛，手执《大弥陀经》一部，曰：藏内有经，藏外全无。付授与汝，广令传化。 ……端坐而逝。祥云结顶身如金色。
嘉靖甲午年夏，峨眉山五色云见。
嘉靖年间，峨眉山白水寺灾。后至万历年， 峨眉 各寺观又被回禄。
范文光，字仲闇，内江人，以孝廉官郎中，诗文名世。栖心禅学，晚年弃官归。值明末蜀寇乱 ……翁。急须向晓风残月，宿酲未醒，问个行踪。莫道意中人，隔俏冤家，山长水远，何处不相逢。
崇祯元年戊辰， 峨眉 竹生䈙。次年，竹尽死。
峨眉山部杂录
《益都方物志》：竹柏生峨眉山中，叶繁长而箨似竹，然其干大抵类柏 ……，致理如柏，以状得名，亭亭修直。
《甲乙剩言》：天台王太仆常言：天台山无踰五岳，皆得览其概矣，未有若 峨眉 之奇峻者。余尝宿绝顶光相寺，于时早秋晓起，远望寒冽不减，严冻为体战齿𩰚不能止，时寺鸡三号耳，残月犹 ……灯。光相寺在大峨绝顶，登其处，遥望西天见雪山，一云有小鸟如鹪鹩鸣类，人言：一云自白水蹑其巅六十里。 峨眉， 古今之胜境也，山中光怪若虹蜺，然每见于云日映射之际，俗所谓佛光者是已。予自陜入川巡抚陕西黄都宪公有邻 ……百里尔，宋田锡赋诗云：高高百里作一盘，八十四盘青云端。岂以至高求至高耶。东坡亦云：峨眉山西雪千里，今 峨眉 当省城东南三百馀里，而城楼登望不及，要之言八十里、六十者，近是。
《桯史》：眉山秀出岷峨，属邑丹棱者 ……，一字子真，作记时年二十四。《峨眉山志》：蜀山岷嶓蔡蒙为最大，古今闻人洽士考覈最详，然究竟不知何山为 峨眉 也。古云：北山皆嶓，南山皆蒙， 峨眉 当为蒙首。然考《禹贡蔡注》，蒙在蜀郡青衣县，蔡在雅州严道县，二山上合下开，沬水出焉。则蒙当另是一山，非 峨眉 所为也，余闻之川西皆岷，岷北流为洮，入黄河南流入川为大江。此知岷峨总是一山，只横障西南二处，为异耳。 ……，无不凑集至嘉定，为一都聚合之。《禹贡》岷山导江一语，地势惬合，不应又牵引蒙山作首尾也。《总志》载： 峨眉 在威州至西五里。《广舆记》载：峨眉山在眉州城南，来自岷山，延袤三百里。至此，突起二峰如蛾眉然。又曹公楷游蓥华山记云：此山连 峨眉 岭，为两戒山河之首，是知二山相连，即一山也。古云：天下名山，太华险绝， 峨眉 神奇。又云：望远则峨眉，登高则太华。此二山，余皆亲蹑其顶，嵚山连峨眉岭，为两戒山河之首，是知二山相连，即一山也。古云：天下名山，太华险绝，峨眉神奇。又云：望远则 峨眉， 登高则太华。此二山，余皆亲蹑其顶，嵚 ……瑰异，无从优劣。但华山穷日之力，尚可至顶。 峨眉 非两日不能至顶，论高又当推 峨眉 耳。惟是峨眉山，凡遇悬崖峭壁处，俱有木栈铺垫蹑之而行，两傍树木周遮，密如栏楯，又山多阴雨，白露㳽漫， ……傍虽微凿孔窞，仅容半足缓急，何济于事。昔人称直行如上壁，横行如骑墙，良不虚也。余游二山，妄断二语云： 峨眉 高而不险，华山险而不高。同行一友又增二语云 峨眉 比华山，高而加远；华山比 峨眉， 险而加峭。亦确论也。
古今名胜之地。仙佛住现，传至数世。亦有互相消息，不可测臆者。如五岳俱天真道场， ……事提，多商那之嗣，迦叶一音阐化接物利生，皆不可知也。
云栖大师《竹窗随笔》云：游五台者，曰文殊在。游 峨眉 者，曰普贤在。游普陀者，曰观世音在。独不曰西方极乐世界，有弥陀在乎。又不曰：三大士者，徒仰嘉名阿弥陀 ……心顶礼，愿往西方，亦决可至。大师言此，特为虚头衲子，假借朝山为名，奔走乞食者，作针砭耳。
或谓五台、 峨眉 、普陀三山，劫火不坏，游者能免三灾，此讹也。三灾起时，大千俱坏，何有于三山。若必游此免灾，则瞽目跛足 ……，观音慈悲，则时时朝礼三山，亲近人士，不达此旨，惟务远游，就令登七金，渡香水，何益。按大师此语，凡在 峨眉 游居者，皆当日诵一遍，以当聋钲瞆鼓。至三灾之说，远不能料，以目前论，献逆流毒西川，所在屠戮，人类几绝。峨眉山顶，赖菩萨慈力，护持四众，安然如卧衽席，虽谓之三灾不坏，可也。
世人竞称文殊在五台，普贤在 峨眉， 此是俗见。如今朝廷设官，各分疆界，各有职掌者，然其实菩萨神化，周行一四，何尝以某处为我道场，某处为彼 ……，且其宦辙，几遍海内山川险要，民情风俗，备细俱知。著有《广志绎》及《五岳游》等书，士林珍重。今阅《游 峨眉 纪》云：华严住世，并无普贤字样，又胜峰亦称西方，而强合，此山为大光明，乃好事者，为之此坐未读，杂华经 ……执，如看楞严见势，至不入圆通，若不广览称赞净土，诸经便谓念佛，法门不足尚矣。此言绰有深意附录于此。 峨眉， 往时山顶寺院最多。余初疑之，以为果办道耶，何处不可结茅。今山顶游人杂遝，往来应酬，料难闭门静坐，果为 ……人，标榜办自家道业，倘或长迷名利，又与俗子奚异也，毁身袈裟之下，万劫不能挽回诚哉，惜哉，知人珍重。 峨眉 多火灾，所以前人改华藏为黑水，普贤为白水，牛心为卧云，中峰为集云，华严为归云，以为二水三云，可禳此， ……造祠庙，及改题云水何益于事。
海内名山，入手不论远近久暂，俱有天生缘法，不可勉强，如王右军，生平欲游 峨眉， 誓墓之后，犹云奉使，关蜀无不从命，可见心驰汶岭如此，其至然终不能，遂此愿也，杜工部避地成都，元白俱官，巴蜀未得一登，光相留题碧落，已为欠事，至东坡家眉州，去 峨眉 最近其至峨与否，俱不可知。惟白水寺有题绝句，或少年曾一著游屐耳，观其寄黎眉州云：胶西高处望西川，兴在孤云落照边。在湖州送人河满子词云：见说 峨眉 悽怆，还闻江汉澄清。秋来但觉归梦，好西南，自有长城公。虽离蜀而垂老留连，殊有生入玉门之感。三苏惟老泉 ……林其后往来齐，鲁吴越不能即归，观其渡金门诗，仍怜故乡水，万里送行，舟送人之罗浮诗。汝去之罗浮，余还憩 峨眉， 又淮南卧病怀蜀中，赵徵君蕤诗：国门遥天外乡路，远山隔朝忆相如，台夜梦子云宅，皆寓怀乡之意，不能终老， ……堰，潴蓄以资汲饮，亦易事耳。 峨眉 佛地，游山者自来，不敢以荤酒溷香，积近来间，有缙绅携具登顶者，幸而无恙，便谓普贤大士境界，毫无憎忌， ……有枯树老僧入定故事。三处未知孰是，以生平好尚论持，爱清净不似今人，铺茵放钵人前，走帐贪图利养，则其在 峨眉 绝顶，无疑或云圆寂在成都龙渊寺，思至人应世原为不一妙，在凡人莫测矣。
峨山有两茂真尊者，一是隋时人， ……，庵不知孰是窃意，隋唐相去不远，则从前尊者为是矣。
峨山又有两三藏，往往人多混称，一从西域取经归，住 峨眉 九老洞，遇圣僧说偈，后授经于仙人洞，月仙窟者，唐三藏元奘也。一从西域归过牛心寺，见两石𩰚溪上，遂驻 ……山迎仙观，有异僧除蟒事，惟不载果师名号耳。
峨山又有二孙思邈，一是唐则天时人，一是宋人与张乖岩善。 峨眉 有伏羲女娲等洞，乍见疑之，久思开辟圣人，半起西北且上古无三，教之分圣贤仙佛，随处示现接物，度生理，或 ……桑真君，颜回为明晨侍郎，后为三大司直。一云与卜商俱修文郎圣贤，分身教化，神变无方，自不拘一时一地耳。 峨眉 为轩辕问道处所，谓天皇真人，即广成子。又云即鬼容区。近阅一书，老子在上三皇时，为元中法师，下三皇时， ……𠟭子，文王时为文邑先生，一云守藏史，是则广成即老子也。《旧志》载：鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在 峨眉， 曾见神仙。《真诰》云：鬼谷为太元师，治青城山；严君平尚在 峨眉， 然未著为何秩也。考 《峨眉 志》，亦无君平所住处。三丰，在明初，与夔府开元寺僧广海善临别留，诗云：深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应 ……褐，至于无邦。吾不知其甲子，但见毛发苍苍。知是久从赤松之徒，类圯上之子房。味此，则三丰游蜀，无疑知来 峨眉 耳。白集遍查，无 峨眉 只字，传记止云得道之后，过江东憩龙虎山，游九公，自洪都入浙，被逮放还临江，跃入江中，有人见于融州老君 ……丹砂，乞为勾漏，令入蜀，取雄黄于武都山，色如鸡冠，喜曰吾丹成矣。洪至雅之花溪，居岩洞，存神养性，往返 峨眉 峰顶间。考胡阁老《译峨籁》及川南道张公所修 《峨眉 新志》，并无洪名。或因二峨有葛仙洞、内江有大葛、小葛真珉存焉。遂并及之，但不知《旧志》亦有洪姓氏否。 ……顶茶笋蕨蕈无所不有，若设法烘制，转售远近，亦可资生，何为与俗人一例作屠伯为也。
《蜀郡草堂閒话》载： 峨眉 有松树，雷威取以制琴，号为松雪，今 峨眉 嘉树郁，若邓林，惟松独少，闻乾溪沟高家林间有数株，寺僧珍重若三珠，然余游武当，群木参天，亦不见有松树 ……数株离立，高不过一丈，而轮囷离奇酷似狞龙老玃，此为异耳。
书传中载，地方所出方物，亦有不可尽信者，如 《峨眉 旧志》云，山出貔貅雪蛆，放光石，余询寺僧，皆云无之。据《旧志》云，貔貅不猛，好诵佛号，见人不惊，今行 ……中实产此石，官此地者不可不知此。苦耳相传，瓦屋山出角，端不肯伤人，但食虎豹，寺僧养之，以资卫化恐，亦 峨眉 貔貅之说耳。江淹彩扇，赋云： 峨眉 出空青，亦属荒唐不可信，为实事。
蜀中饶砚材，新繁有写经台石砚，巩州有西门塞砚，邛州有蒲江石砚。《嘉 ……石镜研及屏，乞余铭。余受其屏，归其砚，更求乌石为屏，乌石视万州之金岩中，正砦之蛮溪，兄弟中白眉也。按 峨眉 即古犍为郡中正砦，去县止百十里。 峨眉 出砚材无疑，但今时无良工为之鉴别。追琢耳。闻近来虎溪龙门洞石，俱细润，确可为砚，人无知者。
太白《峨 ……，虽地名实在以之为诗，却减声价查嘉州境内，别无青溪可异也。《蜀道难》有云：西当太白，有鸟道，可以横绝 峨眉 巅。太白在秦，去蜀甚远， 峨眉 斗绝，如何横渡。或是诗人激发之语，看后地崩山摧，扪参历并，可知其非实事耳。
作诗比拟失伦，亦是一病， 峨眉 巨镇与泰华，争重非圣贤仙佛忠臣孝子不可举，似近见元微之赠薛涛诗云，锦江滑腻 峨眉 秀，幻出文君与薛涛言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛，乐天亦云：峨眉山势接云霓，欲逐刘郎此路迷，若似剡溪 ……百馀里外，始产此石，夷人拾之，鬻与山僧以备游客，之觅峨山中无此石也。
《蜀郡草堂閒话》：雷威斲琴多在 峨眉， 无为雾中三山，又《益部谈资世传》雷威作琴，不必皆桐，遇大风雷之日，酣饮著蓑笠，独往 峨眉 深松中，听其声，连延悠扬者，伐之斲以为琴，有爱重名以松雪。
《嘉祐杂志》： 峨眉 雪蛆治内热。陆游云：亦产茂州雪山岭谷中，雪时得之能蠕动，雪消蛆亦消，益部谈资云，雪蛆产岷峨深涧，形如 ……延。点拂浓薄，如隐如见。山水万象，丹青四变。咸百镒而可珍，亦千金而不贱。故淹作《扇上彩画赋》有空青出 峨眉 之岨，雌黄出嶓冢之阴。今绝不见此矣。
诸经载：佛说法时，恒放白毫光，或七宝光，是无相中之相，不可思议也。 峨眉 峰顶，昼则放光，夜则出灯，明出普贤示现，启人生信。不然，何以惟菩萨道场有之，他则不闻耶。
峨眉山部外 ……，游诸名山，住蜀峨眉山，土人世世见之，历数百年也。
《青神志》：汉光武时，有史通平者，自会稽来蜀，诣 峨眉 谒天皇真人，得授三一之法及五行之诀。庐于县之北平山顶，炼大丹，龙虎成形。饵之，白日升举。
《列仙传》 ……方》三十卷。既成，白日升举。
《酉阳杂俎》：唐明皇幸蜀，梦孙思邈乞武都雄黄，乃命中使赍雄黄十斤，送于 峨眉 顶上。中使上山未半，见一人幅巾披褐，须鬓皓白，二童青衣丸髻夹，侍立屏风侧，以手指大磐石，曰：可放药于 ……妖媚，然犹以礼遣之。其狐寻至后房，自称女婿，女便悲泣，昏狂妄语。韦氏累延术士，狐益慢言，不能祛也。闻 峨眉 有道士能治邪魅，求出为蜀令，冀因其技以禳之。既至，道士为立坛治之。少时，狐至坛，取道士悬大树上缚之。 ……丹，守形却老则独真一，故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。 《峨眉 传》云：元肇自然万化太悠黄中渐理纯精，孰收坤厚载象，沆瀣成讴，吹嘘一无，檃括四游匠，成草昧，回旋沉浮 ……造其元微，龙蛇之交与汝入洞府，朝真师庶可以讲长生之旨也。师元辨隐去，二十馀岁，此年龙蛇之交，尚随师登 峨眉 入洞天，不久往矣。是年大历十二年丁巳，殖与元辨隐去，不复见。
《神仙感遇传》：僧悟玹，不知何许人，虽 ……然，有风雷洞、鬼神洞、地狱洞、龙蛇洞，误入其中，害及性命，求益反损，深可戒也。玹惊骇谢教，因问曰：今 峨眉 洞天，定可游否。叟曰：神仙之事，吾不敢言，但谒洞主，自可问耳。玹又问：洞主为谁。叟曰：姓张，今在嘉州 ……已在洞门外，无复来时景矣，复访洞主时，经月馀，屠肆宛然，而张生已死十许日。自此志栖名山，誓求度世，入 峨眉 不知所终。
《峨眉山志》：宋成都府，有僧，诵《法华经》有功，虽王均李顺两乱于蜀，亦不遇害。一日，忽见 ……列于地有道士弈棋，青童采药，清渠濑石，灵鹤翔空，文才惊骇问老人此何处。答曰：名山小洞，有三十六天，此 峨眉 洞天真仙所居，第二十三天也。揖坐之际，有人连呼文才名。老人曰：同侣相求，未可久住，他年复来可耳命。侍
范必英、崔如岳、张鸿烈、方象瑛、李澄中、吴元龙、庞垲、毛奇龄、金甫、吴任臣、陈鸿绩、曹宜溥、毛升芳、 曹禾
、黎骞、高咏、龙燮、邵吴远、严绳、孙俱、著纂修明史，其现任候补，及已仕未仕，各员作何分别授以职衔，其