大者象物盛长
　孔氏曰路与服言朱骝与旂及玉言赤者色浅曰赤
　色深曰朱路与衣服人功所为染必色深故云朱玉
　与骝 马自然 之性皆不可色深故云赤旌旂虽人功
　所为染之不须色深故亦云赤郑注仪礼云朱则四
　入是朱深于赤也
　诸家 (第 23a 页)

　(大者象物盛长孔氏曰路与服言朱骝与旂及玉言/赤者色浅曰赤色深曰朱路与衣服人功所为染必)
　(色深玉与骝 马自然 之性皆不可深色旌旂/虽人功所为染之而不须色深故亦云赤)
○是月也以立夏先立夏三日太史谒之天子曰某日 …… (第 30b 页)
　(之时而又用于王之方则其气大盛而害微阴之生/故戒之居高明故可以远眺望欲远眺望故或升山)
　(陵或处台榭也山陵 自然 高明之所也台榭人为高/明之所也顺阳在上故居处如此台榭之高亦必升)
　(特不若山陵之尤高故言处而已/高 (第 42a 页)

矣然骥之所以得名则不称其力之所以任重致远却是称其调良之德也向使骥有是力而无是德则人亦何取于骥哉大抵骥 马自然 调良在马中禀德之最纯者也如苏氏谓马蹄齧者必善走其不善者必驯此又以凡马言不可以此例骥也骥亦马中之君子与 …… (第 132a 页)
不尤人下学而上达三句意不断下学二字就套在不怨不尤里下学即自修之实也大凡怨天尤人者必不知反已反己自修者 自然 无怨尤但反己自修则理在事中事亦非理外便 (第 134a 页)
自然 渐进矣此皆朴实头为己而非有所歆动于人处固非所以致其知抑亦非人所得而知也大注此但言其 …… (第 134a 页)
同圣人下学便上达如何说循序渐进如程子说忒紧了程子只恐人认上达在下学外故云若孔子本意却是谓我只管下学而 自然 至于上达不是方下学便一蹴到上达处只是上达不在下学外耳下学而上达孔子还是敛退说 …… (第 134b 页)
己
内有个敬人惟敬则百事是当所以有安人安百姓之理工夫只在修己上安人则有不在我者安百姓亦然盖其充积之盛 自然 及物也岂是我修己特地去安人又修己特地去安百姓耶抑子路使反求诸近但求诸近则远者不外是矣程子注要详 …… (第 139b 页)
龟龙皆在宫沼者此体信达顺之道体信达顺都在敬字内兼体用
言中庸致中和只是一个敬能致中和便天地位万物育此 自然 之理聪明睿智皆由是出以此事天享帝是字此字皆指体信达顺体信达顺即敬也 (第 140a 页)

矣然骥之所以得名则不称其力之所以任重致远却是称其调良之德也向使骥有是力而无是德则人亦何取于骥哉大抵骥 马自然 调良在马中禀德之最纯者也如苏氏谓马蹄齧者必善走其不善者必驯此又以凡马言不可以此例骥也骥亦马中之君子与 …… (第 131a 页)
不尤人下学而上达三句意不断下学二字就套在不怨不尤里下学即自修之实也大凡怨天尤人者必不知反已反己自修者 自然 无怨尤但反己自修则理在事中事亦非理外便 (第 133a 页)
自然 渐进矣此皆朴实头为己而非有所歆动于人处固非所以致其知抑亦非人所得而知也大注此但言其 …… (第 133a 页)
同圣人下学便上达如何说循序渐进如程子说忒紧了程子只恐人认上达在下学外故云若孔子本意却是谓我只管下学而 自然 至于上达不是方下学便一蹴到上达处只是上达不在下学外耳下学而上达孔子还是敛退说 …… (第 133b 页)
己
内有个敬人惟敬则百事是当所以有安人安百姓之理工夫只在修己上安人则有不在我者安百姓亦然盖其充积之盛 自然 及物也岂是我修己特地去安人又修己特地去安百姓耶抑子路使反求诸近但求诸近则远者不外是矣程子注要详 …… (第 138b 页)
龟龙皆在宫沼者此体信达顺之道体信达顺都在敬字内兼体用
言中庸致中和只是一个敬能致中和便天地位万物育此 自然 之理聪明睿智皆由是出以此事天享帝是字此字皆指体信达顺体信达顺即敬也 (第 139a 页)

　　(也处震之道在不丧二阴柔无才又逼近初刚不/能不丧矣然有中顺之德虽失所有终不求而自)
　　(获也传曰乘刚乘者刚震来也震以乘刚震无害/也如以警惕之心乘踶趹之 马自然 不致失坠) …… (第 14b 页)
　　(是为止其所象以卦才言上下两卦相应之爻如/两峰对峙各为一所也上不来下不往两不相与)

　　(各止其所也人心未与物接寂然不动退藏于密/不事矜持而五官百骸 自然

整齐严肃静而止也)
　　(及其酬酢万变随物付予无事安排布置而物物/各得其愿动而止也人身目视耳听有身即 (第 17b 页)

物岂有种(欧丝野)
龙凭云游腾蛇假雾未若天 马自然 凌翥有理悬运天
机潜御(天马)
蝮维毒魁鸩鸟是啖拂翼鸣林草瘁木惨羽行隐戮厥
罚难化(鸩鸟)
武帝问贤 (第 25a 页)