于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守
矣(语录曰不惑是随事物上见这道理合是如此○又曰不惑则见得事自如此更不用守○陈氏曰
凡于事事物物之所当然大如君当止仁臣当止敬父当止慈子当止孝之类小如坐当如尸立当如齐
视当思明听当 思聪 之类皆洞识其纲条品节之实而一无所疑至此则豁然如大明中睹万象所知者
益明而无所事乎守矣)

　　五十而 …… (第 46a 页)
之所以当仁臣之所以当敬父之所以当慈子之所以当孝坐之所以当如尸立
之所以当如齐视之所以当思明听之所以当 思聪 之类皆天之命我而非人之所为者吾皆知其根原
所自来无复遁情至此则所知者又极其精而不惑又不足以言之矣) (第 47a 页)

　集传思孝(吕氏祖谦曰思者/日加省察之谓)则不敢违其祖思恭则
　不敢忽其臣惟亦思也思明则所视者远而不蔽于
　浅近 思聪 则所听者德(申氏时行曰视听以耳目之/用言聪明以耳目之德言)
　而不惑于憸邪此懋德之所从事者太甲能是则 (第 55a 页)

视则思明非礼勿听听则 思聪 非礼勿言言思忠信非礼勿动动思恭敬心之官则思不思而蔽于物思则得不思则不得思之尽善大中至正为子而孝为臣而 (第 29b 页)

是
物聪明是则视不为恶色所蔽为明听不为奸人所欺
为聪○愚按非明不能见远故视远思明非聪不能听
德故听德 思聪 蔡传以惟亦思也则其说当如此○所
听者德曰聪然听德不聪则有领略不尽处似含两意 (第 57b 页)

　(为的/也)
奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休
无斁(音/亦)
　思孝则不敢违其祖思恭则不敢忽其臣惟亦思也
　思明则所视者远而不蔽于浅近 思聪 则所听者德
　而不惑于憸(思廉/反)邪此懋德之所从事者太甲能是 (第 46a 页)

故君子惟学之为贵困而不学然后为
下○南轩曰困而学如已放而求已失而复者也)○孔子曰君子有九思视思
明听 思聪 色思温猊思恭言思忠事思敬疑思问忿思 (第 23b 页)

　(能视而不能视远有物以蔽之也物不能蔽则本然/之明见矣人能听而不能听德有物以杂之也物不)
　(能杂则本然之聪见矣○三山陈氏曰孝与恭临事/而不可忘故曰 思聪 与明存养于无事之时不为利)
　(欲所汨则所视无非远所听无非德故曰惟明惟/聪○汉孔氏曰王所行如此则我承 (第 9b 页)

　(乎外之意心与迹非判为两事也又云和应俗学也/绝应禅学也不随二见应而不留圣人之学也视思)

　(明听 思聪

是为不出位之思/非深于易者其孰能知之)
　说卦传曰艮以止之又曰艮东北之卦也万物之所
　成终而所成始也 (第 12a 页)

　此孔子序述一篇之大旨也绩用弗成以前光宅天
　下之实(事/)咨岳巽位以后将逊于位之实吕云聪明
　先知先觉也文聪明之散见于外者也 思聪 明之缊
　蓄于内者也光辉方在天下一旦逊位视天下如敝
　屣所过之化如此
尧典
　此史臣旧题篇目后篇皆然 (第 1b 页)

身由之而不知耳可怜矣哉呜呼生而知之者不
得见矣真能有志于学者且不易遇也悲哉
孔子曰君子有九思视思明听 思聪 色思温貌思恭言
思忠事思敬疑思问忿思难(去/声)见得思义
此一章正是行著习察精密处人之行已那一事不就 …… (第 21b 页)
明乎心而欲逐项正救难矣思明则非礼勿视 思聪 则
非礼勿听思忠则非礼勿言此外大抵非礼勿动之事
也
孔子曰见善如不及见不善如探(吐南/切)汤吾见其人 (第 22a 页)

　人主一身上承祖宗之托而下抚人民之众所以思
　尽其孝致其恭者何敢不勉然人之一心非视远则
　不明非听德则不聪所以视思明听 思聪 其曰惟者
　亦思之义尤不可不谨也盖奉上接下尤为一身之
　所接至于一念之𤼵视听为先一或蔽其聪明则其 (第 7b 页)

自其大者言之如仁敬慈孝即君臣父子所当止之处
自其小者言之如足容重手容恭重与恭即手足所当止之处视思明听 思聪 聪与明亦视听所当止之
处)大抵大学一篇之指总而言之不出乎八事而八
事之要总而言之又不出乎此三者此愚所 …… (第 107b 页)
自不容已所谓理也(玉溪卢氏曰耳
目等乃吾身所具之物君臣等乃吾身所接之物口容止口之则也气容肃鼻之则也听 思聪 视思明耳
目之则也非礼勿动四肢之则也君臣有义是君臣之则父子有亲是父子之则有别有序有信是夫妇
长幼朋友 (第 149a 页)

之为贵困而不学然后为下)○孔子曰君子有九思视思明听 思聪
色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思
义(难去声○视无所蔽则明无不见听无所壅则聪无不闻色见于面 (第 13a 页)