后用琮皆非圭璋也琥璜玉之卑者爵酒器也子男
　享诸侯用琥璜必待送酬爵之时献绣若黼而将之
　不特达也鬼神异于人不假多重以为温煖故单席
　 黄叔旸 乃谓此王席非鬼神而引周礼以證之然周
　礼王席三重祀先王酢席亦如之则非单席明矣
　案周礼求牛或以为求得 (第 24b 页)

　天为物本祖为王本祭天以祖配之所以报谢其本
　反始者反其初始谢其恩谓之报归其初谓之反此
　文天神尊故加大字　 黄氏叔旸 曰物非天不生人
　非祖不生祖与天合其功同也功同则报之亦同此
　稷之所以配天也由是观之则郊之祭不惟报物 (第 19b 页)

　(陈浩曰曾孙犹平公祷河而称曾臣彪之类天子德/厚流光故外事称嗣王某诸侯不敢言继嗣推始封)
　(之君而祖之故称曾孙也薨之为/言瞢也幽晦之义本国史书之辞)
　 (黄叔旸 曰内事称孝不杀于天子者孝亲之心自天/子达于庶人一也外事称曾孙不敢同于天子者推)
　(始封之君而祖之明 (第 6b 页)

坤　　叔简(新吾)


王氏　志长　平仲(娄里)


黄氏　乾行　　　(玉岩)


刘氏(绩) 黄氏　叔旸　　　(以上二人未详世次今附于) 　　　　　此　 (第 19a 页)

　路人所谓君臣之义安在我朝祖宗时于旧执政亦

　尝亲临之

右君视大敛


总论 黄氏叔旸

曰古者人君于其臣之丧亲临之


即其阼阶上之位而视敛敛毕抚尸其恩礼一何


厚也巫不入门而祝先之其恭 (第 35b 页)