新安朱氏曰彖即文王所系之辞传者孔子所以
　　释经之辞也此专以天道明乾义又析元亨利贞
　　为四德以发明之而此一节首 释元 义也大哉叹
　　辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆 (第 7a 页)

西　
(域浮屠也或七级九级至十三级而止其五级者俗谓之锥子唐太宗贞观三年长安宫城南建大慈恩寺造砖浮图藏 释元)
( 奘所取西域佛经名雁塔梵本谓之雁塔者昔有伽蓝依小乘食三净食三净食者雁犊鹿也一日见雁飞辄曰众僧阙供摩) (第 29b 页)

　皆用也　又正韵舆车也(又集韵苟许切音举又正韵羊茹切音豫义𡘋同)集韵或作○按字汇讹入五画非今改正　
增(集韵同)(集韵舁古作注详本画)(字汇补与䑔同 唐释元 应众经音义微舂曰)
五(字汇同䑔)皌(类篇莫葛切音末舂米碎)舂(唐韵集韵韵会正韵𡘋书容切音摏说文捣 (第 72b 页)

　也○彖传当以天道为主观本意于乾之元则曰此

　 释元

义于亨则曰此释乾之亨于利贞则曰以释利
　贞之义其于圣人四德处则皆只曰言可见彖传之
　意自有轻重○彖传 (第 59a 页)

　　案古之占者辞吉而事反之则凶辞凶而事反之
　　则吉不专以辞之吉凶悔吝断也惠伯之意以忠
　　中释黄以信共下饰释裳以善 释元 配为三德曰
　　吾尝学此必有所授也至孔子则变其说以为大
　　臣之美
　　张舜元曰凡元吉者以元为吉贞吉 (第 60b 页)

　彖爻全以人事明之长张丈反首也元者仁也为众
　善之首一阴一阳之谓道乾道也继之者善则元亨
　利贞也亨利贞皆自一元而出故曰善之长以长 释
　元 义林黄中曰穆姜云体之长以物象为义此云善 (第 1b 页)

　必善为先也故文言曰元者善之长也雍曰乾坤四
　德诸卦有具之者皆自乾坤中得其一时一事非全
　有之也虽使彖 释元 异辞亦不得与乾坤同如屯为
　屯之时元亨利贞临为临之时元亨利贞屯之元亨
　利贞已不得施于临临之元亨利贞 (第 2b 页)

　天之用也至哉坤元万物资生(易坤彖传朱子曰始/者气之始生者形之)
　(始万物资乾以始而有/气资坤以生而有形)地之用也成位乎其中则与
　天地参故体元者人君之职(易 释元 字谓体仁足以/长人董子云体元居正)
　而调元者宰相(息亮反/后放此)之事(后班固传调元气文集/人君先 (第 5a 页)

　　　释经之辞也后凡言傅者放此
　　本义大哉乾元万物资始乃统天此专以天道明
　　乾义又析元亨利贞为四德以𤼵明之而此一节
　　首 释元 义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之 (第 25a 页)

于经故加彖曰象曰以别之诸卦皆然)集解
(朱子曰此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以/𤼵明之而此节首 释元 义也大哉叹辞元大也始也乾)
(元天德之大始故万物之生皆资之以为始也/又为四德之首而贯乎天德之始终故曰 (第 25a 页)

　正义乎愚说不足据彖传可不信乎
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也

　彖传明卦名义刚上而柔下巽而止彖辞象传下明
　之其 释元

亨而示天下治者以元为亨则变蛊否而
　成随泰也利涉大川正有事于饬蛊饬者修也谨严
　其心而笃实其力之谓也 (第 73a 页)

　　(应不相与也释巽曰刚巽柔顺释兑曰刚中/柔外则皆爻位也先明乾卦则诸卦可通矣)
　大哉乾元万物资始乃统天
　　本义(此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以/发明之而此一节首 释元 义也大哉叹辞元大)
　　(也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为/始也又为四德之首而贯乎天德之始终 (第 1b 页)

　(者尤当以初六之义为重故无妄六爻独初九曰吉/此卦六爻亦惟初六曰大吉则二卦之所重者可知)
　(矣其下云巽而顺刚中而应亦与无妄动而健刚/中而应之辞相似皆连释名之义以 释元 亨也)
困刚掩也
　本义(以卦体/释卦名)程传(卦所以为困以刚为柔所掩蔽也/陷于下而掩于上所以困也陷 (第 24b 页)

　说(俞氏琰曰至柔而动也刚申德合无疆之义至静/而德方释贞义后得主而有常后顺得常之谓含)
　(万物而化光即含弘光大品物咸亨之谓坤/道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓)
　(案动刚 释元 亨也气之𤼵动而物生也德方释利贞/也形之完就而物成也柔静者坤之本体其刚其方)
　(乃是乾为之主而坤顺 (第 25a 页)

　之成形于母也乃顺天而承之受其所施也
坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
　翕受故厚厚故万物载焉乾德无疆而坤合之所以
　配乾也此以上总 释元 义也自坤之静翕者言之则
　为含为弘含以言乎其蕴藉也弘以言乎其恢廓也
　自坤之动辟者言之则为光为大光以 (第 35a 页)

　君作师乾父坤母之权有所托矣

　乾坤二卦赞辞皆言阴阳不言刚柔自屯以后皆言
　刚柔不言阴阳
　元亨利贞在乾坤为四德馀卦皆以大 释元

而于屯
　发其例曰大亨贞三德已具而以宜释利曰宜建侯
　而不宁
象曰云雷屯君子以经纶
　云气郁蒸雷声隐 (第 4b 页)

太高而大亨以正二句亦接得囫囵少味矣窃谓刚自外来句是释卦名义动而健是 释元 亨刚中而应是释利贞大亨二句是承上文而推原于天命以起下文下乃承正字以释下三句也盖人之所以有妄者以内无天 (第 2b 页)

　始乃统天言元也统言天之道也天道始万物万物
　资始于天也
　朱子曰此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德
　以𤼵明之而此一节首 释元 义也　又曰元者用之
　端而亨利贞之理具焉至于为亨为利为贞则亦元 (第 18a 页)

　　审其是不可狃于旧说而复以彖传为彖云
大哉乾元万物资始乃统天
　紫阳朱子曰此专以天道明乾义又曰此一节首 释
　元 义愚谓彖辞云元亨利贞不过谓大亨而利于正
　彖传分而为四又以元为重故特赞之曰大哉乾元 …… (第 2b 页)
　二体释卦之名义也动者震之德险者坎之德震在
　坎中是谓动乎险中此虽具上下卦二体之德并言
　其意则在初九初九盖屯之主爻也大 释元 字大亨
　贞谓屯之时动则可以出险而大亨固不容不动然
　又不可遽动唯以贞道固守则利也阳在阴中则激
　而 (第 10b 页)

　之德说则与物相得顺则与物无忤说而顺则非以
　强暴相临也刚中而应谓九二以刚中之德上应乎
　柔中之君也大 释元 字正释贞字天道谓阴阳之消
　长也阳刚之长虽以其渐而大亨亦必以其正不正 (第 1b 页)