續道藏
退存亡而不失其正者其唯圣人乎
乾为天
大哉乾元万物资始既资以始必资以终元
非统天而何夫天者万物之一物苟非统以
乾元又安行云施雨使品物流通形著而若
是亨乎故曰大哉乾元人唯不明乾道之始
终是以不知乾 元之为 大苟能天明乎此则
知卦之六位一时皆已成就特乘时而后动
矣是故居初则乘潜龙居二则称见龙居三
乘惕龙居四 …… (第 006a 页)
则有六龙而时乘
之以御天吾知天且弗违矣既乘六龙则自
能行云施雨而天下平矣有不能以美利利
天下乎大抵乾 之为 德虚位也所谓大哉乾
之元是也人与天与圣人皆共之故不别其
孰为天孰为人而孰为圣人使知其不可二
矣乾 (第 007b 页)
之为 贞实德也所谓性情是也人与天 …… (第 007b 页)
附录
坡公解曰龙变化而自用者也马驯服而用
于人者也为人用而又牝焉顺之至也至顺
而不贞则陷于邪故利牝马之贞李秃翁曰
至顺未有不贞者至顺者顺乾也顺乾矣有
不贞乎若得朋若与类若西南行则以阴柔
而复附于阴柔安能一心听命于乾而为大
顺之至乎又解曰坤 之为 道可以为人用而
不可以自用可以为和而不可以为倡故君
子利有攸往先则迷而失道后则顺而得主
此所以为利也 …… (第 010b 页)
之所欲言者而发 之为 言而谓信也忠以成
信信本于中夫谁不由斯义乎故君子之于
忠信没身焉尔矣苟或未知其为至也而能
知其为吾之 …… (第 011a 页)
非日乾夕惕则或跃以疑皆进修之时非利
见之候也苟其成德为行日已可见则或为
二或为五何不可者均 之为 大人则均 (第 013a 页)
之为
万物之所利见又何疑焉
夫大人者与天地合其德呜呼是大人也九
五当之与然文言不言有位不言无位不知
其果为 …… (第 013a 页)
附录
坡公解曰龙变化而自用者也马驯服而用
于人者也为人用而又牝马顺之至也至顺
而不贞则陷于邪故利牝马之贞李秃翁曰
至顺未有不贞者至顺者顺乾也顺乾矣有
不贞乎若得朋若与类若西南行则以阴柔
而复附于阴柔安能一心听命于乾而为大
顺之至乎又解曰坤 之为 道可以为人用而
不可以自用可以为和而不可以为倡故君
子利有攸往先则迷而失道后则顺而得志
此所以为利也 …… (第 023a 页)
尚贤亦必有道与六三处逐鹿之世日夜冀
望庶几得之然上无应与是无虞也旡虞胡
为乎林中所以不如舍 之为 明耳六四明矣
夫当屯之时岂更有当求如初者乘马班如
审求此正应之婚媾往吉何不利邪故曰求
而往明也夫初九 …… (第 029a 页)
大失也
水天需
刚健之才不难于济难而难于不犯难初已
出门而需于郊矣而能不遽进我知其不犯
难门也但恐其或不耐久有失常心则虽犯
难不顾耳故以利用恒无咎告之九二需而
近险有需于沙之象夫沙非水也而为水之
所必至则虽曰需于沙与水中行实类而二
以刚明之才居中四顾闻小有言遂得终吉
而能以吉终焉九三遇刚不安于沙反需而
及于泥夫泥之陷人也甚于沙三岂不虑及
此但三知水之不能为灾而不知灾在外也
既陷于泥则欲进不得欲退不能寇之来也
非自我致之而谁也是虑之不熟也需之不
审也过刚之所致也然以其刚也因是而曲
加敬慎焉必不败矣不败固善然何如早不
及泥 之为 愈然则险在前而不能需纵乾之
刚健亦不能免于陷与困穷也而况六四与
上之柔哉今六四居坎之下其象为需而见 …… (第 038a 页)
而乃过刚不中四方以 之为 辅车三乃自脱
其辐反目不顾之其何以正室而成家乎罪
九三也于四何损也上九视九三又异矣不
知四之畜道已成 …… (第 053a 页)
附录
冯奇之曰自乾坤之后始涉人道经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而
泰之后否即继之以此知斯人之生立之难
而乱之易此又序易者之深意
王辅嗣曰茅 之为 物拔其根而相连引者也
茹相连之貌也三阳同志俱志在外初为类
首举则类从故曰以其汇征吉
程正叔曰象举包荒 …… (第 061a 页)
命贞吝否道已
成命不行也
坡公解曰取土于隍而以为城封而高之非
城之利以利人也坤之在上而欲复于下犹
土 之为 城而欲复于隍也上失其卫则下思
擅命故曰自邑告命邑非所以出命也
(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞 …… (第 062a 页)
象曰拘系之上穷也
泽雷随
以乾刚来居二阴之下则是刚来下柔也以
刚下柔柔不随乎随即贞不随即不贞孰不
愿从贞者又卦震动而兑说则是动而说也
说即随不说即不随有定随邪可强随邪故
曰随时之义大矣哉无定时故无定随此初
九以一阳为震之主作随之官改四随二不
肯执定一随所以为贞吉也而况舍远就近
出门即交有功则又何必舍此而远越二越
三以随四也则虽随而变动其为从正之吉
初自得之矣二亦知三 之为 小子不可系也
初 (第 086a 页)
之为 丈夫不可失也虽兼与之无妨然其
如势之不可兼何是以六二宁不失此而不
肯系志于彼若三则又视九四为丈夫矣是 …… (第 086a 页)
附录
王畿曰山下有火明照万物草木交辉贲之
象也君子观明照之象以明其庶政而无敢
于折狱也修政所以成文明之治折狱者贵
用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以
折狱
坡公总解凡例
乾之为离坤 之为 艮阴阳之势数也文明以 (第 105b 页)
止离艮之德也势数推之天其德以为人易
有刚柔往来上下相易之说而其最著者贲
之彖也故学者沿是争推其所从变曰泰变
为贲此大惑也一卦之变为六十三岂独为
贲也哉学者徒知泰 之为 贲又乌知贲之不
为泰乎凡易之所谓刚柔相易者皆本诸乾
坤也乾施一阳于坤以化其一阴而生三子
皆一阳而二阴 …… (第 106a 页)
六四中行独复为在群阴中行以
独反而从阳柔得而正故
薛君采曰休复之吉以下仁也后世不务修
身故亦不知亲贤 之为 务
熊过曰虞翻谓坤为邦国故国君凶十年者
李鼎祚曰坤数主十乾无十坤无一故凡言
十坤终之象
(震下 …… (第 114a 页)
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
天山遁
遁 之为 卦二阴浸长四阳退气之时也以其
当退气之时故曰遁以其能与时行故曰遁
亨此卦九五当位而六二以浸长之阴应之 (第 147b 页)
初不见此 之为 退气彼 (第 147b 页)
之为 浸长唯知照旧
相应与时偕行而已可不谓之遁而亨乎不
遁也乃所以为善遁也不然何以能亨何以
为大何益于时义 …… (第 147b 页)
雨则吉夫其初何曾
不是兑泽之两也何曾失初而不与应也见
以为睽则谓无初谓不吉见以为不睽则谓
有终谓吉见 之为 害可胜言与此卦唯六五
柔得中而应九二之刚故五往应二二承五
往若宋太祖雪夜幸普家然普妻行酒炽炭
烧肉所 …… (第 171a 页)
象曰冥升在上消不富也
地风升
方时化曰木之升也其始质甚柔脆而能出
地参天虽极刚者不能以其冥也以其不知
吾 之为 升也若知有升必不能升且虽升亦
不久矣故曰柔以时升是又何元亨如之卦 …… (第 204b 页)
其思用汲以为明哉
附录
苏子瞻曰汔燥也至井而未及水曰汔至得
水而未出井曰未繘井井未尝有得丧繘井 之为 功羸瓶 (第 213a 页)
之为 凶在汲者耳
刘浚伯曰收者收繘收瓶汲之终也勿幕者
坎口不掩公其利也有孚者坎中实为孚静
深而不穷也
熊过 …… (第 213a 页)
附录
郑康成曰革改也水火相息而更用事故谓
之革人天
王辅嗣曰夫民可与习常难与适变可与乐
成难以虑始故革 之为 道即日不孚己日乃
孚也
蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者
改物物不可以妄随故必元亨利贞乃得无
咎亦 …… (第 217a 页)
天下也能照天下则
丰以天下矣夫丰以天下则虽极其丰大不
为好大而喜功有庆有誉自然归之孰与丰
屋而自蔀者 之为 独夫而卒自藏也与哉
附录
兹曰窥其户阒其无人阒从门从臭窥小
视也臭从目盖言始小视之虽大张目亦 …… (第 241a 页)
附录
王畿曰火之在山明旡不照明而止慎之象
也火行而不处不留之象也旅皆逆境莫甚
于囚之在狱狱者不得己设岂可留滞久淹
也明照如火慎重如山凡客于外 之为 旅天
子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有
诸侯之旅公任乾州是也大夫有大夫之旅
陈文子之他邦是也圣贤有 …… (第 245a 页)
之分哉而况于初九之刚哉故初
九在卦之初独能欢燕以自虞以为使其不
得中孚之五而妄变志以从他反不如自虞 之为 吉矣其感二而有兴焚香而有待者乎
而五至是其尽孚化之矣豚鱼阴类姤包鱼
剥六五贯鱼姤羸豕大畜六五豮豕皆是 …… (第 259b 页)
来则必有往有往则
必有厉可不戒与夫天下岂容有常厉常戒
之事哉故曰往厉必戒终不可长也由此言
之何如勿用 之为 愈也勿用则自无厉旡厉
则常永贞固若九三者知其弗能过而力为
之防则上六以以我为有心矣况又从而不 …… (第 263a 页)
奢侈心生逸
豫心起既济不可常保而终乱必矣故九五
于时祀之外复用大牲以要福于神明岂知
以时用礿而薄祭者 之为 实受其福也盖此 …… (第 267a 页)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
象曰饮酒濡首亦不知节也
火水末济
未济者未得济也未得济而欲遽济此小子
不知险极者 之为 也所谓小狐汔济濡其尾
无攸利方且不续而遂终焉如符坚百万之
师次于淮淝真是已盖此身尚在险中未能 (第 269b 页)
乾为天
大哉乾元万物资始既资以始必资以终元
非统天而何夫天者万物之一物苟非统以
乾元又安行云施雨使品物流通形著而若
是亨乎故曰大哉乾元人唯不明乾道之始
终是以不知乾 元之为 大苟能天明乎此则
知卦之六位一时皆已成就特乘时而后动
矣是故居初则乘潜龙居二则称见龙居三
乘惕龙居四 …… (第 006a 页)
则有六龙而时乘
之以御天吾知天且弗违矣既乘六龙则自
能行云施雨而天下平矣有不能以美利利
天下乎大抵乾 之为 德虚位也所谓大哉乾
之元是也人与天与圣人皆共之故不别其
孰为天孰为人而孰为圣人使知其不可二
矣乾 (第 007b 页)
之为 贞实德也所谓性情是也人与天 …… (第 007b 页)
附录
坡公解曰龙变化而自用者也马驯服而用
于人者也为人用而又牝焉顺之至也至顺
而不贞则陷于邪故利牝马之贞李秃翁曰
至顺未有不贞者至顺者顺乾也顺乾矣有
不贞乎若得朋若与类若西南行则以阴柔
而复附于阴柔安能一心听命于乾而为大
顺之至乎又解曰坤 之为 道可以为人用而
不可以自用可以为和而不可以为倡故君
子利有攸往先则迷而失道后则顺而得主
此所以为利也 …… (第 010b 页)
之所欲言者而发 之为 言而谓信也忠以成
信信本于中夫谁不由斯义乎故君子之于
忠信没身焉尔矣苟或未知其为至也而能
知其为吾之 …… (第 011a 页)
非日乾夕惕则或跃以疑皆进修之时非利
见之候也苟其成德为行日已可见则或为
二或为五何不可者均 之为 大人则均 (第 013a 页)
之为
万物之所利见又何疑焉
夫大人者与天地合其德呜呼是大人也九
五当之与然文言不言有位不言无位不知
其果为 …… (第 013a 页)
附录
坡公解曰龙变化而自用者也马驯服而用
于人者也为人用而又牝马顺之至也至顺
而不贞则陷于邪故利牝马之贞李秃翁曰
至顺未有不贞者至顺者顺乾也顺乾矣有
不贞乎若得朋若与类若西南行则以阴柔
而复附于阴柔安能一心听命于乾而为大
顺之至乎又解曰坤 之为 道可以为人用而
不可以自用可以为和而不可以为倡故君
子利有攸往先则迷而失道后则顺而得志
此所以为利也 …… (第 023a 页)
尚贤亦必有道与六三处逐鹿之世日夜冀
望庶几得之然上无应与是无虞也旡虞胡
为乎林中所以不如舍 之为 明耳六四明矣
夫当屯之时岂更有当求如初者乘马班如
审求此正应之婚媾往吉何不利邪故曰求
而往明也夫初九 …… (第 029a 页)
大失也
水天需
刚健之才不难于济难而难于不犯难初已
出门而需于郊矣而能不遽进我知其不犯
难门也但恐其或不耐久有失常心则虽犯
难不顾耳故以利用恒无咎告之九二需而
近险有需于沙之象夫沙非水也而为水之
所必至则虽曰需于沙与水中行实类而二
以刚明之才居中四顾闻小有言遂得终吉
而能以吉终焉九三遇刚不安于沙反需而
及于泥夫泥之陷人也甚于沙三岂不虑及
此但三知水之不能为灾而不知灾在外也
既陷于泥则欲进不得欲退不能寇之来也
非自我致之而谁也是虑之不熟也需之不
审也过刚之所致也然以其刚也因是而曲
加敬慎焉必不败矣不败固善然何如早不
及泥 之为 愈然则险在前而不能需纵乾之
刚健亦不能免于陷与困穷也而况六四与
上之柔哉今六四居坎之下其象为需而见 …… (第 038a 页)
而乃过刚不中四方以 之为 辅车三乃自脱
其辐反目不顾之其何以正室而成家乎罪
九三也于四何损也上九视九三又异矣不
知四之畜道已成 …… (第 053a 页)
附录
冯奇之曰自乾坤之后始涉人道经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而
泰之后否即继之以此知斯人之生立之难
而乱之易此又序易者之深意
王辅嗣曰茅 之为 物拔其根而相连引者也
茹相连之貌也三阳同志俱志在外初为类
首举则类从故曰以其汇征吉
程正叔曰象举包荒 …… (第 061a 页)
命贞吝否道已
成命不行也
坡公解曰取土于隍而以为城封而高之非
城之利以利人也坤之在上而欲复于下犹
土 之为 城而欲复于隍也上失其卫则下思
擅命故曰自邑告命邑非所以出命也
(坤下/乾上)
否之匪人不利君子贞 …… (第 062a 页)
象曰拘系之上穷也
泽雷随
以乾刚来居二阴之下则是刚来下柔也以
刚下柔柔不随乎随即贞不随即不贞孰不
愿从贞者又卦震动而兑说则是动而说也
说即随不说即不随有定随邪可强随邪故
曰随时之义大矣哉无定时故无定随此初
九以一阳为震之主作随之官改四随二不
肯执定一随所以为贞吉也而况舍远就近
出门即交有功则又何必舍此而远越二越
三以随四也则虽随而变动其为从正之吉
初自得之矣二亦知三 之为 小子不可系也
初 (第 086a 页)
之为 丈夫不可失也虽兼与之无妨然其
如势之不可兼何是以六二宁不失此而不
肯系志于彼若三则又视九四为丈夫矣是 …… (第 086a 页)
附录
王畿曰山下有火明照万物草木交辉贲之
象也君子观明照之象以明其庶政而无敢
于折狱也修政所以成文明之治折狱者贵
用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以
折狱
坡公总解凡例
乾之为离坤 之为 艮阴阳之势数也文明以 (第 105b 页)
止离艮之德也势数推之天其德以为人易
有刚柔往来上下相易之说而其最著者贲
之彖也故学者沿是争推其所从变曰泰变
为贲此大惑也一卦之变为六十三岂独为
贲也哉学者徒知泰 之为 贲又乌知贲之不
为泰乎凡易之所谓刚柔相易者皆本诸乾
坤也乾施一阳于坤以化其一阴而生三子
皆一阳而二阴 …… (第 106a 页)
六四中行独复为在群阴中行以
独反而从阳柔得而正故
薛君采曰休复之吉以下仁也后世不务修
身故亦不知亲贤 之为 务
熊过曰虞翻谓坤为邦国故国君凶十年者
李鼎祚曰坤数主十乾无十坤无一故凡言
十坤终之象
(震下 …… (第 114a 页)
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
天山遁
遁 之为 卦二阴浸长四阳退气之时也以其
当退气之时故曰遁以其能与时行故曰遁
亨此卦九五当位而六二以浸长之阴应之 (第 147b 页)
初不见此 之为 退气彼 (第 147b 页)
之为 浸长唯知照旧
相应与时偕行而已可不谓之遁而亨乎不
遁也乃所以为善遁也不然何以能亨何以
为大何益于时义 …… (第 147b 页)
雨则吉夫其初何曾
不是兑泽之两也何曾失初而不与应也见
以为睽则谓无初谓不吉见以为不睽则谓
有终谓吉见 之为 害可胜言与此卦唯六五
柔得中而应九二之刚故五往应二二承五
往若宋太祖雪夜幸普家然普妻行酒炽炭
烧肉所 …… (第 171a 页)
象曰冥升在上消不富也
地风升
方时化曰木之升也其始质甚柔脆而能出
地参天虽极刚者不能以其冥也以其不知
吾 之为 升也若知有升必不能升且虽升亦
不久矣故曰柔以时升是又何元亨如之卦 …… (第 204b 页)
其思用汲以为明哉
附录
苏子瞻曰汔燥也至井而未及水曰汔至得
水而未出井曰未繘井井未尝有得丧繘井 之为 功羸瓶 (第 213a 页)
之为 凶在汲者耳
刘浚伯曰收者收繘收瓶汲之终也勿幕者
坎口不掩公其利也有孚者坎中实为孚静
深而不穷也
熊过 …… (第 213a 页)
附录
郑康成曰革改也水火相息而更用事故谓
之革人天
王辅嗣曰夫民可与习常难与适变可与乐
成难以虑始故革 之为 道即日不孚己日乃
孚也
蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者
改物物不可以妄随故必元亨利贞乃得无
咎亦 …… (第 217a 页)
天下也能照天下则
丰以天下矣夫丰以天下则虽极其丰大不
为好大而喜功有庆有誉自然归之孰与丰
屋而自蔀者 之为 独夫而卒自藏也与哉
附录
兹曰窥其户阒其无人阒从门从臭窥小
视也臭从目盖言始小视之虽大张目亦 …… (第 241a 页)
附录
王畿曰火之在山明旡不照明而止慎之象
也火行而不处不留之象也旅皆逆境莫甚
于囚之在狱狱者不得己设岂可留滞久淹
也明照如火慎重如山凡客于外 之为 旅天
子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有
诸侯之旅公任乾州是也大夫有大夫之旅
陈文子之他邦是也圣贤有 …… (第 245a 页)
之分哉而况于初九之刚哉故初
九在卦之初独能欢燕以自虞以为使其不
得中孚之五而妄变志以从他反不如自虞 之为 吉矣其感二而有兴焚香而有待者乎
而五至是其尽孚化之矣豚鱼阴类姤包鱼
剥六五贯鱼姤羸豕大畜六五豮豕皆是 …… (第 259b 页)
来则必有往有往则
必有厉可不戒与夫天下岂容有常厉常戒
之事哉故曰往厉必戒终不可长也由此言
之何如勿用 之为 愈也勿用则自无厉旡厉
则常永贞固若九三者知其弗能过而力为
之防则上六以以我为有心矣况又从而不 …… (第 263a 页)
奢侈心生逸
豫心起既济不可常保而终乱必矣故九五
于时祀之外复用大牲以要福于神明岂知
以时用礿而薄祭者 之为 实受其福也盖此 …… (第 267a 页)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
象曰饮酒濡首亦不知节也
火水末济
未济者未得济也未得济而欲遽济此小子
不知险极者 之为 也所谓小狐汔济濡其尾
无攸利方且不续而遂终焉如符坚百万之
师次于淮淝真是已盖此身尚在险中未能 (第 269b 页)