公初□而孤入则孝出则
悌承于母兄之旨及冠而立学以聚问以辨从于师党
之言焉张嘉运先授于易森然可见者万象 贾公彦 次 (第 5b 页)

多宜于今者大帅开元礼杜氏通典及)
(司马光高闳朱熹数氏其为三礼注疏若图谱如马融/三郑伟昭王肃虞翻张融 贾公彦 孔颖达聂崇义陆佃)
(等皆经师启述之/功尤大先辈谓此)焕尧文于神祖兮大集成而班赐茁
桢柢于恒性兮顺条 (第 30b 页)

二次分野相配之理卒莫有明言之者嗟
乎夫岂不以不足言而不言之欤唐天文志浮图一行
皆以河汉为言固己疏远及 贾公彦 辈乃援古昔受封 (第 15b 页)

曰我疆我理南东其亩郑玄稍人注曰丘乘读与维禹
陈之陈同其训曰乘 贾公彦 疏曰郑据韩诗为说陈是
军阵故训为乘彼诗㽦㽦是均田之意是以畇畇为㽦
㽦也
　
　
　
　明文海卷一百二 (第 17b 页)

夫奏肆夏由赵文子始其昭夏以下诸侯亦用
之其骜夏天子大射入时无文故子春取大射公入骜
以明天子亦用也愚按 贾公彦 云钟中得奏九夏者谓
堂上歌之堂下以钟鼓应之故陈氏乐书云堂上堂下
之乐两者并用作方其工之升歌也搏拊而钟 (第 36a 页)

有而能通一经而称为儒博通群经而称为大儒则自
汉迄今惟西汉有孔安国刘向东汉有郑玄魏有王肃
晋有杜预唐有 贾公彦 孔颖达合七人而他如赵岐包
咸何休范宁之徒皆无与焉即或博综典籍胸有筐箧
如吴之韦昭晋之郭璞唐之李善颜师 (第 2a 页)

　　　三江考
三江之为名久矣其在经传则杂见之禹贡周礼职方
氏尔雅国语水经注史记吴都赋吴越春秋诸书而特
其所为注言人人殊卒莫得而指定之夫读书通大义

自昔已然况古今山川陵谷迁变耳目踪迹未必悉合
泥古者无所于通而揣摩臆度之见又未可为据然而
大概可睹也考禹贡有曰三江既入而孔氏为传则曰
自彭蠡江分为三江而入震泽夫彭蠡未尝分为三也
且彭蠡亦未尝入震泽也周礼有曰其川三江而 贾公
彦

为疏则曰大江至寻阳而合为一至扬州入彭蠡而
复分为三而后入于海夫公彦虽不以三江之入为入
震泽然而彭蠡在 (第 1b 页)

明其说曰何如则可谓之兄弟曰小功以下
为兄弟其说之再三而确凿如此似未可以恒称兄弟
强解之矣但此条兄弟在 贾公彦 疏单指是夫之从母
之类则颇费解按从母系母之姊妹其不他及者据疏 (第 21a 页)

得立学宫也自刘歆
始杜子春因以授郑众贾逵厥后马融作传授康成其
有注也自康成始而其有释有疏也又自陆德明 贾公
彦 始圣人致太平之迹独赖此编之存汉武以为黩乱
不经何休以为六国阴谋既不足知之而刘歆用之以
辅莽王安石用之 (第 19b 页)

孔子宅闻金
石丝竹之音得古文焉两京四百年间醇儒辈出如董
仲舒刘向刘歆贾逵郑兴郑众马融郑元之属及唐之 贾公彦 孔颖达等皆有传道解惑之任训注笺疏之功
至于宣帝令诸儒讲五经同异于石渠阁增置梁邱易
夏侯尚书谷梁春秋博 …… (第 15a 页)
凫削足适履是向之周礼
虽缺而五官尚存俞之冬官虽具而五官并缺矣郑氏
曰周礼为本圣人体之仪礼为末圣人履之 贾公彦 又
曰周礼为末仪礼为本本则难明末则易晓之二说者
宜焉从也朱子以仪礼为本经礼记为义疏乃作经传
通解以仪 …… (第 17a 页)
刘歆樊光李巡孙炎郭璞
之于尔雅唐明皇之于孝经是也其以疏称者孔颖达
之于五经杨士勋之于谷梁徐彦之于公羊 贾公彦 之
于周礼黄孟悊之于仪礼元行冲之于孝经皇侃之于 …… (第 21a 页)
云夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝
曰归藏与信说同郑康成注周礼连山似山出内气也
归藏者万物莫不归而藏于其中 贾公彦 疏云连山易
其卦以纯艮为首艮为山山上山下是名连山孔颖达
作易正义引郑云夏曰连山象山之出云连连不绝郑 …… (第 24a 页)
山说者未尝衷一而归藏则无异同易正义解周易云
言易道周普无所不备 贾公彦 云以义名易则周非地
号周易以纯乾为首乾为天天能周布于四方故名易
为周也郑锷则兼疏二义言如天覆无不周而 (第 24b 页)

司农之义后 贾公彦 又撰周礼疏五十卷更为详备礼
传自高堂生文武周公之典则粗具于是此礼之本经
也至后苍而其学益显戴德戴圣庆 …… (第 5a 页)
士礼戴礼孝宣世已立学官马
氏又取小戴礼补以月令乐记明堂位为四十九萹列
于学官而大戴不行仪礼周礼并郑注 贾公彦 疏朱子
尝谓郑康成注三礼考究典章大为有功然则有志于
考古者不可不究心也汉初有齐鲁论之说以齐人鲁
人所 …… (第 5b 页)
用
一家之说孔颖达于易用王弼韩康伯注于书用孔安
国传于诗用毛传郑笺于礼记用郑注于春秋左传用
杜预集解 贾公彦 于仪礼周官用郑注而徐彦疏公羊
用何休学杨士勋疏榖梁用范宁集解宋邢炳疏孝经
用唐明皇注疏论语用何晏集解 (第 27a 页)

厚意故燕礼歌鹿鸣而郑康成注以为君臣讲道脩政
之乐章 贾公彦 疏鲁颂振振鹭鼓咽咽醉言舞于胥乐
兮之诗亦以为君臣相与明义明德而燕也饮有酬宾
送酒之币食有侑宾劝饱之币 (第 6a 页)

　　江南乡试策问三道　　　　　　朱彝尊
问圣人之学莫备乎经汉世专一经者立博士而兼长
经义者莫若郑康成然多以汉法解经又采谶纬之说
为后儒所憎唐孔颖达等撰五经正义仪礼周礼则 贾
公彦 成之至宋邢炳疏其未备而经义始完欧阳修谓
所载既博所择不精异乎正义之名请悉删谶纬之文
使无驳杂今五经取 (第 10a 页)

也此纬书之说荒唐谬悠不可信从邢炳释孝经削而
不取而 贾公彦 礼记疏引用其辞杜氏通典遂云祭地
亦配后稷其实经无明文也孝经云严父配天不言严
父配地也汉书武帝元狩二年 (第 13a 页)

牙璋中璋　典瑞曰牙璋起兵旅治兵守郑司农曰牙
璋瑑以为牙牙齿兵象故以牙璋发兵又牙璋中璋皆
有组
牙之饰 贾公彦 云军多用牙璋军少用中璋白虎通曰
璋位南方南方阳极而阴生兵亦阴也故以兵起为义 (第 11b 页)

　　　经礼补逸后论　　　　　　汪克宽
周礼一书果为周公所作乎汉武尝谓周礼为渎乱不
经之书何休又云六国阴谋之书欧阳文忠公谓周礼
可疑者二苏颍滨谓周礼不可信者三是皆论以为非
周公之遗制也然则周礼果非周公所作乎朱子盖尝
以周家法度广大精密言之尝以周公建太平之基本
称之又尝以周公从广大心中流出称之张横渠谓周
公治周莫详于周礼 贾公彦 序周礼废兴又谓郑玄遍 (第 17b 页)

贾公彦 之释袒免首尾遵本郑氏惟于此特循正理而
为之言曰冠尊不居肉袒上必先免故(阙/)　　则踊踊
必先袒袒必先 (第 3a 页)

行皆以河汉为言固巳疏远及 贾公彦 辈乃援古昔受
封之日岁星所在之辰其国属焉以为證若然则三代
之分野皆当不同而列国所属亦必有同焉者矣尝试 (第 53b 页)

　且受其物使孔子知曾子与季孙交(且受其物/亦必不乐)
　檀弓在礼记中亦似孔门之遗言者然终是可
疑
近因点捡论孟疏本朝如孙奭诸公比 贾公彦 孔颖
达辈绝欠该洽仅于一日所看得夏后殷人两
　说却好夏后以禅让得天下故曰后殷以应天
　人故曰人
又说 (第 22b 页)

　　　答孙侍郎书
昨酒间以玉剑相示彝尊疑不能决归而中夜辗转思
古经籍所载未之或闻疑古琰圭之属因作释圭一篇
以献先生不罪其妄赐之手教甚温殆孔子有取狂简
之遗且赧且悚欲默而不言虑无以答循诱之盛心故
敢复奏记于左右来教云圭下不应有一孔考郑康成

注周礼谓以组穿联六玉沟瑑之中以敛尸 贾公彦

疏
其义则云六玉两头皆有孔又于两孔之间为沟渠于
沟之两畔稍高为眉瑑而圭亦在六玉之中则其有孔
不足异也 (第 13b 页)