题树萱堂卷
邑南姚天德以树萱堂卷求予诗值予病起久不作韵
语因检弊藁得萱花行一篇书以畀之大抵树萱之义

奉慈之心使予再复言之亦不过此矣
　　　书汪道全所书千文后
婺源汪君 道全

以能书名郡中凡梓行石刻多出其手
如此本尤清婉可爱使进进不已其将有得于吴兴而
上窥晋宋者与族侄孙祖瑗辈 (第 24b 页)
请歙士黄文敬锓梓以
公于学者间以视予予于 道全

有姻好有文字之雅其
为人谨厚可与非直其字之工也
　　　题友梅轩卷吴山云诗后 (第 24b 页)

　传灯录天竺有二十七祖达磨西来为中华初祖赞宁
　僧史以中国为东夏僧宝传玄沙禅师传云师曰达磨
　不来东土二祖不往西天又按传灯录 大同禅师 传师
　问僧什么处来曰东西山礼祖师来师曰祖师不在东
　西山疑或用此意
诗如大小山 (第 18a 页)

用以亏性。故生
我者道也。灭我者情也。情亡则性全。性全则形全。形全则
气全。气全则神全。神全则道全。 道全 则神王。神王则气灵。
气灵则神超。神超则性彻。性彻则反覆通流。与道为一。可
使有为无。实为虚。与造物 (第 16a 页)

　行于其所当然之谓道。得于其所已赋之谓德。尽于其所可培之谓才。道全矣。德备矣。才具矣。然后斯文至矣。道不全则无本。 道全 矣。德不备则无内。德备矣。才不具则无襮。才具矣。道不全德不备则无器。故必先立此三者于为文之始。此其大 (第 422L 页)

不为天下裂。虽末学后生。诵其言者。必曰理未尝不该于事。事未始不本于理。要当体之于身。验之于行。必至于 道全 德备而后已云尔。则虽其利泽不究于当世。而其继开之功。又不可谓不及于无穷矣。故诸老先生尝论之曰。不由师 (第 403L 页)

不为天下裂。虽末学后生。诵其言者必曰。理未尝不该于事。事未始不本于理。要当体之于身。验之于行。必至于 道全 德备而后已云尔。则虽其利泽不究于当世。而其继开之功。又不可谓不及于无穷矣。故诸老先生尝论之曰。不由师 (第 580L 页)

先祖与敬庵吴公 道全。 跋涉陪从。一心服勤。事载邑志暨家状。子孙零孱不振。尚阙片铭于墓。实为痛恨。愿得以一言贲之。余闻之噩然 (第 536H 页)

𪼛来见。
　　[四月]
四月初一日。晴阴洒雨。白石成生汝楫来朝饭。主倅李巨源来访。暂话而去。成道存， 道全 来见。白石居 (第 436L 页)

　　 司马所月夜。次游人韵。
　　 韩道全奉其祖遁翁　赠职诰牒南归时。岭中簪绅之在洛者。各为别章以送之。 道全 归余索韵。
　　 索居对竹
　　 脚病
　　 更步前韵赠栗翁
　　 郑东莱道中以书相问。以诗酬之。(

来豪气看犹在。把酒凭栏兴味悠。
韩道全奉其祖遁翁　赠职诰牒南归时。岭中簪绅之在洛者。各为别章以送之。 道全 归余索韵。
遁翁风范耸吾乡。杜曲山高水更长。月共梅花透窗白。秋生橘柚满怀香。令名藉藉舆人诵。　恩綍煌 (第 231L 页)

　　 题清顺轴
　　 慧洽。旧知也。乞诗甚苛。仍寄数语。
　　 家君生辰。在观音寺。(十二月)
　　 赠 僧道全
　　 赠信明上人
　　 奉寄康君(三十韵)
　　 出观音寺示弟
　　 立春咏怀
　　 腊月廿八日夜遣

年十二月。和气满中堂。棣萼欣无故。鸡鸣庆有康。　国忧还自棘。家报又谁将。独坐千山里。空怀献北冈。
赠 僧道全
阴谷有病质。昏昧复放逸。事物逐日日。识十不记一。向来吾思密。全也多朴实。对话欲详悉。呐呐不能毕。我时 (第 77L 页)