古籍库 集部
儒者遂以讲
道为能事其言学愈精其言知性知天愈眇而
穷䆒其指归则或未必如章句之学有表可循
而有坊可止也 汉儒 谓之讲经而今世谓之讲
道圣人之经即圣人之道也离经而讲道贤者
高自标目务胜于前人而不肖者汪洋自恣莫
可 (第 10a 页)
道为能事其言学愈精其言知性知天愈眇而
穷䆒其指归则或未必如章句之学有表可循
而有坊可止也 汉儒 谓之讲经而今世谓之讲
道圣人之经即圣人之道也离经而讲道贤者
高自标目务胜于前人而不肖者汪洋自恣莫
可 (第 10a 页)
药说赠张贵可
人无恒不可以作巫医古有是言也张贵可设药肆三
十年馀自前至今如一日其生药精而不倦于治择其
熟药真而不杂以伪赝又得 方外高人 传授丹法墨法
与众迥别养命者服之而效濡豪者用之而良取信于
远近有年矣而敝衣羸形安守其业恬然无欲赢贪利 (第 1b 页)
人无恒不可以作巫医古有是言也张贵可设药肆三
十年馀自前至今如一日其生药精而不倦于治择其
熟药真而不杂以伪赝又得 方外高人 传授丹法墨法
与众迥别养命者服之而效濡豪者用之而良取信于
远近有年矣而敝衣羸形安守其业恬然无欲赢贪利 (第 1b 页)
送曾巽初序
世家冑子仕于朝慱记览尤谙于典故能文章尤工于
制诰者吾于今见翰林侍讲学士袁伯长应奉翰林文
字曾巽初二人焉巽初前代监察御史追封武城伯之
季子近时翰林直学士益初之介弟也处翰苑垂十年
方将循序而升一旦浩然有归志余以老病窃为惭闻
巽初之归欣然愿与之偕巽初儒中之杰而乐与 方外
高人 游终夜静坐世虑澹然碌碌嗜进恋恋人爵者庸 (第 4b 页)
世家冑子仕于朝慱记览尤谙于典故能文章尤工于
制诰者吾于今见翰林侍讲学士袁伯长应奉翰林文
字曾巽初二人焉巽初前代监察御史追封武城伯之
季子近时翰林直学士益初之介弟也处翰苑垂十年
方将循序而升一旦浩然有归志余以老病窃为惭闻
巽初之归欣然愿与之偕巽初儒中之杰而乐与 方外
高人 游终夜静坐世虑澹然碌碌嗜进恋恋人爵者庸 (第 4b 页)
黎氏贤良祠记
宁都州之著姓黎为盛盖自唐末迄宋季以逮于今甚
盛也久矣志远有齿有德好礼而尚文修其族谱锓木
以传其十世祖之从父兄弟曰十一贤良字汉儒讳仲
吉祖球后梁时为虔州刺史百胜军节度观察使仲吉
端重该博士林称之结庐金精南挟策称弟子礼者常
百数淳化中郡将陈殿院荐于朝条陈当世务数千言
名人皆愿与之游寻举进士丙科天禧中扣阍言事丁
谓恶其不附已亟授洪州文学丁罢相有旨召对辞以
疾授袁州户曹一日谒太守求解职还梅川称 方外高
人 伦著数十万言年八十一以寿终此章贡志所载治
平四年擢乙科曰珣官至右文殿修撰赠少师乃贤良
四世孙也宁都学 (第 16a 页)
宁都州之著姓黎为盛盖自唐末迄宋季以逮于今甚
盛也久矣志远有齿有德好礼而尚文修其族谱锓木
以传其十世祖之从父兄弟曰十一贤良字汉儒讳仲
吉祖球后梁时为虔州刺史百胜军节度观察使仲吉
端重该博士林称之结庐金精南挟策称弟子礼者常
百数淳化中郡将陈殿院荐于朝条陈当世务数千言
名人皆愿与之游寻举进士丙科天禧中扣阍言事丁
谓恶其不附已亟授洪州文学丁罢相有旨召对辞以
疾授袁州户曹一日谒太守求解职还梅川称 方外高
人 伦著数十万言年八十一以寿终此章贡志所载治
平四年擢乙科曰珣官至右文殿修撰赠少师乃贤良
四世孙也宁都学 (第 16a 页)
云伏生老不能正言言不可晓使其女传言教错
孔安国书序但云失其本经口以传授艺文志尚书二
十九卷乃其所授者 汉儒 谓之今文隋经籍志乃云伏
生口传二十八篇作书传四十一篇以授同郡张生张
授千乘欧阳生生授儿宽宽授欧阳之子 (第 12b 页)
孔安国书序但云失其本经口以传授艺文志尚书二
十九卷乃其所授者 汉儒 谓之今文隋经籍志乃云伏
生口传二十八篇作书传四十一篇以授同郡张生张
授千乘欧阳生生授儿宽宽授欧阳之子 (第 12b 页)
周礼集注序
周礼一书周公致太平之法也非周公之法乃文武之
法也非惟文武之法乃尧舜禹汤之法也尧舜禹汤文
武周公距今数千载其致治之大本大法于今可见者
书与周礼而已书载其道治天下之本也周礼载其法
治天下之具也有志于唐虞三代之盛者舍二书何以
哉秦火之馀书轶其半然诸儒无异论周礼固多错简
诸儒论说何其纷然也甚者或以为战国阴谋之书或
以为汉儒附会之说呜呼使战国有是法则为三代矣
使 汉儒 有是学尚可谓之汉儒哉独程朱二大儒洞识
圣心之精微以为非圣人不能作然亦论其大旨而已
微词奥义未及论著残 (第 1b 页)
周礼一书周公致太平之法也非周公之法乃文武之
法也非惟文武之法乃尧舜禹汤之法也尧舜禹汤文
武周公距今数千载其致治之大本大法于今可见者
书与周礼而已书载其道治天下之本也周礼载其法
治天下之具也有志于唐虞三代之盛者舍二书何以
哉秦火之馀书轶其半然诸儒无异论周礼固多错简
诸儒论说何其纷然也甚者或以为战国阴谋之书或
以为汉儒附会之说呜呼使战国有是法则为三代矣
使 汉儒 有是学尚可谓之汉儒哉独程朱二大儒洞识
圣心之精微以为非圣人不能作然亦论其大旨而已
微词奥义未及论著残 (第 1b 页)
送何氏二子序
自周至于今二千年间先王之教化不复见赖孔氏之
书存学者世守以为家法得以治心养性讲明为天下
国家之具而孔氏之书更灭学破碎之馀又不复可以
得其全其有足以意推而较然不惑者不过什之三四
而已而儒者先后衍说作为传注有功于遗经为甚大
然在千载之下以一人一时之见岂必其皆不诡于孔
氏之旧而无一言之悖者世儒果于信传而不深惟经
之本意至于其不能必合者则宁屈经以从传而不肯
背传以从经规规焉守其一说白首而不得其要者众
矣间有不安于是则又敢为异论务胜于前人其言汪
洋恣肆亦或足以震动一世之人盖 汉儒 谓之讲经而 (第 11b 页)
自周至于今二千年间先王之教化不复见赖孔氏之
书存学者世守以为家法得以治心养性讲明为天下
国家之具而孔氏之书更灭学破碎之馀又不复可以
得其全其有足以意推而较然不惑者不过什之三四
而已而儒者先后衍说作为传注有功于遗经为甚大
然在千载之下以一人一时之见岂必其皆不诡于孔
氏之旧而无一言之悖者世儒果于信传而不深惟经
之本意至于其不能必合者则宁屈经以从传而不肯
背传以从经规规焉守其一说白首而不得其要者众
矣间有不安于是则又敢为异论务胜于前人其言汪
洋恣肆亦或足以震动一世之人盖 汉儒 谓之讲经而 (第 11b 页)
信始二毛即逢丧乱亦非也
杨大年尝言礼称四十彊仕七十致事凡仕于公者古
制不过三十年大年十一岁解褐甫四十以疾辞位
盖以此予谓曲礼之说出于 汉儒 所撰以意强名而
谓之古制殆不然也夫年及七十不论古制自当退 (第 10a 页)
杨大年尝言礼称四十彊仕七十致事凡仕于公者古
制不过三十年大年十一岁解褐甫四十以疾辞位
盖以此予谓曲礼之说出于 汉儒 所撰以意强名而
谓之古制殆不然也夫年及七十不论古制自当退 (第 10a 页)
行于世后世因有周礼作于刘歆之说是则周礼作于
周公而非他人之制明矣然冬官何为而缺也经罹秦
燄散佚之馀与 汉儒 编录附丽之误而始谓之缺也何
以知其然愚因考补散逸得之夫五官所掌曰治曰教
曰礼曰政曰刑而冬官则掌邦士或 (第 4a 页)
周公而非他人之制明矣然冬官何为而缺也经罹秦
燄散佚之馀与 汉儒 编录附丽之误而始谓之缺也何
以知其然愚因考补散逸得之夫五官所掌曰治曰教
曰礼曰政曰刑而冬官则掌邦士或 (第 4a 页)
去至正乙已秋九月九日野之季
弟䃼 岁月滋久不令子孙或生异图于其间复集二宗而
重造之仍戒厉之如初濂闻之 汉儒 之论九族有曰父族四
毋三族妻二族父之族固为有同姓也母与妻之族则皆异
姓也然则异姓其可谓之族乎盖生吾者 (第 13b 页)
弟䃼 岁月滋久不令子孙或生异图于其间复集二宗而
重造之仍戒厉之如初濂闻之 汉儒 之论九族有曰父族四
毋三族妻二族父之族固为有同姓也母与妻之族则皆异
姓也然则异姓其可谓之族乎盖生吾者 (第 13b 页)
北去南来心独壮。春风秋雨鬓双垂。星槎一路通霄汉。更欲乘舟任所之。
至松京。留别云石赵尚书。(寅永) 汉儒文学 晋人风。今代翩翩独见公。酒席不遭双眼白。客灯相对寸心红。长亭辽左天垂地。小别崧阳月满空。书记龙钟休笑 (第 396H 页)
至松京。留别云石赵尚书。(寅永) 汉儒文学 晋人风。今代翩翩独见公。酒席不遭双眼白。客灯相对寸心红。长亭辽左天垂地。小别崧阳月满空。书记龙钟休笑 (第 396H 页)
者乎。是以。权者以一则反经。以一则合经。但以权为经者。乃其一偏之说也。虽然。世衰道微。不知道之为道。 汉儒
虽曰反经合道。而遂以权变权术。谓之合道。则是既为反经。又不能合经。既失于授受不亲之经。而又有失于嫂溺 (第 307L 页)
地之权而为经之用也。斯岂非经生于权。而所以经之者权乎。然则经不外于权。权不外于经。经是体而权是用也。 汉儒
不达其义。而乃曰反经合道为权。夫既谓之反经则又何以谓之合道也。经外别有道耶。比之于权衡。权其一两之轻 (第 513H 页)
一事。与天地相为流通。故行有善恶。气各以类而应。是以周末无寒岁。亦以其王纲之解纽也。傅会灾异。虽近于 汉儒
穿凿之说。而若谓之全不相关。忽焉不为之戒。则不几于熙丰小人不足畏之说乎。夫雷霆者天之威怒也。寒暑者天 (第 184H 页)