妇之义也曾子问曰娶女有吉日
而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬而除之夫死
亦如之郑氏曰未有期三年之恩也 今叶 氏虽著缨之
有系而结缡之未尝才诺婚于程程物故往服其衰抚
其孤以终其身于礼未之前闻吁世道衰漓夫妇敌雠 (第 18b 页)

之奉蓬首垢面苦形劳神而不之恤然后能习
其器而娴其事终身自放于山颠水涯修林平坂之间
如丈人渔父之属是也 今叶 子果自谓能之乎抑不能
而姑试为之已乎吾以为叶子生长贵介而回翔文学
侍从之列良有年矣爵禄非不荣也衣服饮 (第 16a 页)

　　　书易史后(壬寅)
易史参录二册不分卷
皇朝康熙时闽叶矫然龙性之所著也易者天人合一
之理圣人本天道以正人事顺之则吉悖之则凶人事
之变至于不可胜穷而括之以象虽质文淳薄之屡易
未见其有遗焉者也宋诚斋杨氏著易传二十卷大抵
以史事證合者居多 今叶 氏之书不尽解经文但触于
前代兴亡成败之迹与三圣人之言冥然合符者类而 (第 1a 页)

　　　芝庭记

叶君明哲之新居在太湖东之纪革始迁而芝产焉因
自称芝庭主人吾师天官守溪先生为署二大字他日
就仆问记祯妖之谈古今岐焉或曰犹影响或曰阔疏
至折诸圣言则如礼之云四灵春秋之书螽螟居可知
矣予衡观其间不可决谓天之有意无意在也一气流
转或为人或为物其粹精者植出而芝动出而才秀非
无种也种于太和焉矣其间有人物相为徵应者亦自
不同有人未至而物先见者有人既孕而物斯从者有

人与物适相值焉者由君子言则可喜也亦可惧也昔
之名卿喜佳子孙之出其门如芝之生其庭高贤固然
而今吾得之是可喜也然而佳气吾集能无迓导承凝
之方欤必人与物偕而后不为吾芝辱可符谢公言少
当苍苍意是可惧也 今叶

君于是则信善矣其人恂然
恭冲然和蔼然才且淑也而嗣者泳游頖波英藻粲发
可以袭桂馨夺杏艳是封胡羯末徒也则 (第 27a 页)

自相携贰。 今叶 护败亡。殒身漠北。妻子缧系。为俘阙下。巢
倾席卷。瓦解云散。万里无事。二庭遂空。旷古不宾。尽为臣
仆 (第 11b 页)

　　　调之
炎刘传奕叶唐棣已连柯乌鹊为桥早熊罴载寝过月垂弓韣

影襁绣锦云罗蛛网宜男巧池凉百子和举雄悬犊鼻就馆驻
鸾梭红甲研朱的青房哺绿荷辟邪针九孔镇恶石双珂犀贯
三台正干无八字讹祈灵祷牛女防骇徙鹦哥客座谦豚犬宗
祠报祝鮀相期汤饼会暂罢果瓜多抱预储阿保风须避孟婆
支机 今叶

卜周晬定提戈小字工谁拟奇徵洵则那应怜齑臼
好其奈草翁何谑学黄幡绰园师郭橐驼未甘为蜾裸犹服御
纤蛾宅相 (第 65b 页)

间三十年。依旧见高节。
此物出官家。记存望所过。乃知仁意发。白屋动阳和。
朝夕不离手。春秋宛在目。从 今叶 与花。开落任园木。
今看新历日。惊喜两兼之。慈母神方耄。儿龄过始衰。
葭雷嘘前夜。履袜呈是时。忽得瑞 (第 413H 页)

关胜，呼延绰(一作灼)，柴进，武松，张清等者。赏钱十万贯。花红。拿获蕫平，李进者。赏钱五万贯。有差。 今叶 子斗戏。有万万贯千万贯百万贯。花红递降降等。采用叔夜榜文中语也。又传中。方腊贼党吕师囊。台州仙居人。 (第 74L 页)

　二卷敬以直内注。敬主乎中。(止)事当其则。释疑以事当其则为外义之病者。恐未然。义固不可以为外。而文言本意以敬与义。主内外而言。故朱子说亦曰敬以养其心。由此而发。所施各当。是之谓义。盖释本文之意。故不得不分内外而言之。 今叶 注所谓应酬之际。事当其则为义者。其意亦如此。岂可以此归之于外义之病耶。但叶注动静之间。心存戒谨云云。 (第 6H 页)

交积时大冻。后凋独许贞松俱。村氓伛偻思舍茇。至 今叶 上清风吹。风吹直过巨流河。墨胎有灵应嗟咨。客有东行借一枝。连根作杖形貌奇。知我平生性好古。归装果见琅 (第 133L 页)

如忠字其义如右。故必下尽字。然后方成。信字则只是著实做事之义。却无极尽之意。程朱立言之意。精且密矣。 今叶 氏乃舍已定之直指。反而为之说。欲无差得乎。 (第 265L 页)

　五行一阴阳条朱子注。无极之妙。亦未尝不各具于一物之中云云。　谨按。图说连下文五行之生各一其性为一节。故朱子以此句解之。 今叶 氏既分图说为二节。而注则误而缀书。或偶失照勘否。
来谕看得尽精。
　鬼神合其吉凶。　圣人之进而行。神 …… (第 381L 页)
　生之谓性条。凡人说性云云叶氏注。　谨按。朱子解此段。自凡人说性至水流而就下。以性发为情言之。水比则性。而流而下。比则情之善也。自皆水也。通下段各自出来以上。以人生禀性言之。水比则命而流比则性也。一则性以下事。一则性以上事。不可混合为说。而 今叶 氏统同作禀赋说。似未稳。
亦看得精。但皆水以下。论禀赋清浊。今谓性以上事。恐未然。
　观天地生物气象 …… (第 383H 页)
　

曾点漆雕开条注。应酬之际。未能自信其悉中乎是理。　未信。是知到九分至处。犹觉有一分未尽。以应酬未信其悉中为言则误矣。
开盖见得如此而未保其做得如此。虽知其已然而不能决其将然。故曰吾斯之未能信。叶氏说。恐未必轻破也。(语类亦多此意。)
　今且只将尊德性条注。　问学博文。知也。上达也。尊性约礼。行也。下学也。 今叶

氏反而言之。恐误。
叶氏分上达下学处有意义。今以博文为上达。尊性为下学。则正是倒说了。先上达而后下学 (第 384H 页)

　　桑
青青墙下桑。岂遽王道本。一年蚕一养。亚圣犹力劝。矧今技巧

作。有叶无早晚。岁必四五缫。纚纚争雪嫩。邸报竞夸毗。洋舶日东贩。东人效其术。秋蚕已操券。庶令未五十。亦副衣帛愿。奈此贫益贫。短褐寒逾怨。始知厚生具。初不在利钝。桑孔析秋毫。财耗民重困。何如文景世。红腐钱钜万。
　　槐
残蝉凄忽断。古树笼斜阳。偃屈篱落间。萧索增秋光。如 今叶

已陨。宁可追花黄。纵使花未黄。我自无閒忙。十载谢青衿。甘老此东冈。时复一尊酒。颓然卧石床。梦中无拘挛 (第 457H 页)

　五卷三条言箴。叶解曰云云。
此章首四句。以言之发宣而言。次四句以言之感召而言。发得无节则内失静专。感得不善则外致凶辱。实两个关要也。下文伤易伤烦两句。承首四句而言。已肆出悖两句。承次四句而言。 今叶 注只将躁妄二字。作全章劈开命脉。恐未稳贴。
　兴戎出好。叶解曰。一言之恶。或至于兴师。一言之善。或可 …… (第 91L 页)
　叶解又曰。君子知德之本。故凡饮食臭味。才取足而已。不以嗜好之末。而累此心之本也。
窃详此章末句。以小大本末四字。总结上文之意。盖心为大体。气为小体。气之湛一而存其良心者。气之本也。气之攻取而梏其良心者。气之末也。 今叶 解以德与心混作湛一地头看。恐未安。此别有录疑文字。当续禀。
　六卷三条。刚阳之臣。事柔弱之君。义亦相 (第 92L 页)

可否。思所以处置之道而有一说焉。交河猪岘。臣等所论者。只将我　国凡眼所能及到。第未通术业精粗如何也。 今叶 靖国既已入来。是亦地理之术著名者。令靖国往审猪岘。其所论议。若与文通相符。则决知其文 (第 342L 页)

意。朱子曰阳也刚也仁也物之始也。阴也柔也义也物之终也。然则所谓阴阳刚柔仁义者。即便是终始死生之道也。 今叶 氏以阴阳刚柔仁义。为太极之体。以终始死生。为太极之用。则与朱子说有不同者矣。)
大哉易也。斯其至矣。 (第 27H 页)

未生而言则所谓太极必当先有者。盖言阴未生而阴之理先有。阳未生而阳之理先有也。如此分开说。其意方分晓。 今叶 氏曰一阳未动之时。谓之阴阳未生亦可也。阴阳岂有俱未生时节。叶说未备矣。且以邵诗本文观之曰。冬至子之半 (第 259L 页)

　五行一阴阳也。(注)太极图解本文。自五行一阴阳

至各一其性通作一段。故注中所谓浑然一体。莫非无极之妙。亦未尝不各具于一物之中云者。各有分属处矣。(浑然一体。莫非无极之妙。此一脚应五行一阴阳。阴阳一太极。太极本无极之意。无极之妙。亦未尝不各具于一物之中。此一脚应五行之生也各一其性之意。) 今叶

氏分本文为两段。而注则仍旧。故下一脚所云便无归宿地。未知如何。
来说得之。
　夫天专言之则道。(注) …… (第 364H 页)
　君子主敬以直其内注。敬主乎中则动静之间。心存戒谨。敬者贯动静该体用。固不可以偏言之也。然圣人既以直内方外之说。分动静对言。则此敬字专作未发看可也。 今叶

语如此。专无体用内外之别。若果如此。则圣人只说一敬字足矣。又何更言守义。
来说固是正义。但叶氏言敬。 …… (第 366H 页)
　动以天为无妄注。所谓虽无邪心。苟不合正理则妄也。乃邪心也。此一脚正与第二脚既已无妄。不宜有往。往则妄也同义。盖将言第二脚。故先为头辞。以證其然。别非有他意思也。 今叶

氏过为分割。以上一脚属匪正有眚。下一脚属不利有攸往。恐未当。 …… (第 366H 页)
　不学便老而衰注。血气为主。故阅时久而益以衰谢。圣贤志气为主而血气听命。故虽老而志气不衰。众人则反是。故志气随血气而衰。论语血气既衰。戒之在得章注范氏之言。正论此事。 今叶

氏直以血气为老而衰。血气则虽圣贤老而衰矣。 …… (第 367H 页)
　
世儒有论鲁祀周公注。圣人之于事君(止)过为矣。恐失本意。
恐然。
　人所以不能行己者注。心弘则立志远大(止)气充。心弘则所趋义理。义理明则自无惰与羞缩之病。 今叶

注以立志气充二者分属。似未稳。守梦尝疑此条。以为未当于临政处事云云。盖临政处事之未尽其道者。正由于义 (第 369L 页)

　

伊川所撰明道行状。按此穷神知化而不足以开物成务者。盖其所谓穷神知化者。非圣人精义入神之道。言为无不周遍而实则外于伦理者。盖其所谓无不周遍者。非圣人万善俱足之义。穷深极微而不可以入尧舜之道。盖其所谓穷深极微者。非圣人尽心尽性之法。是以其所行皆浮诞而无实效。大抵穷深极微以上。皆蒙上自谓之文。故明道之意以为虽自言如是。其实皆背于理云尔。非以释氏为能此而不能彼也。 今叶

氏以穷深极微为过之。故不可入尧舜之道。窃恐其未然。圣人之道自有尽精微极高明之事。穷深极微。岂为过也 (第 404H 页)

生而言。则所谓太极必当先有者。盖言阴未生而阴之理先有。阳未生而阳之理先有也。如此分开说。其意方分晓。 今叶 氏曰。一阳未动之时。谓之阴阳未生亦可也。阴阳岂有俱未生时节。叶说未备矣。且以邵诗本文观之。曰。冬至子 (第 500L 页)