總集類
別集類
法累有灵验而隆恩真君则玉枢火府天将王灵官也
又尝从萨真君传受符法国朝永乐中有杭州道士周
思得以灵官之 法显 于京师附体降神祷之有应乃于
禁城之西建天将庙及祖师殿宣德中改庙为大德观
封萨真人为崇恩真君王灵官为隆 (第 24a 页)
又尝从萨真君传受符法国朝永乐中有杭州道士周
思得以灵官之 法显 于京师附体降神祷之有应乃于
禁城之西建天将庙及祖师殿宣德中改庙为大德观
封萨真人为崇恩真君王灵官为隆 (第 24a 页)
书说(蔡羽/)
草备玄机亦由风气籀文三变六像具存虽云道艺盖
通神明子云心画类别正邪中郎笔论散怀恣情多力
丰筋者圣钟司𨽻得之韦墓通灵感物者谭卫夫人示
以七妙芝象灭景钟索邈步右军笔阵判将领之后先
卫瓘风流亦西台之高品是故有剑法藤法戈法弩法
点法波法增减法画断而脉故连形虚而气故实右军
云戈如长松倚谷曲如悬钩钓水放如长弓发箭收如
虎斗龙骧是故有立法踠法顿挫 法显 异法贯穿环合
曳如杖横如舟牵如电掣立如鸟卓踠如股叠秀如秋
水芙蓉险如崩崖县石稳如平郊安步猛如泉泻骥奔 (第 4a 页)
草备玄机亦由风气籀文三变六像具存虽云道艺盖
通神明子云心画类别正邪中郎笔论散怀恣情多力
丰筋者圣钟司𨽻得之韦墓通灵感物者谭卫夫人示
以七妙芝象灭景钟索邈步右军笔阵判将领之后先
卫瓘风流亦西台之高品是故有剑法藤法戈法弩法
点法波法增减法画断而脉故连形虚而气故实右军
云戈如长松倚谷曲如悬钩钓水放如长弓发箭收如
虎斗龙骧是故有立法踠法顿挫 法显 异法贯穿环合
曳如杖横如舟牵如电掣立如鸟卓踠如股叠秀如秋
水芙蓉险如崩崖县石稳如平郊安步猛如泉泻骥奔 (第 4a 页)
区兴众利而不匮设重险而有孚宜先王之典礼
复比秩于诸侯于是集周穆之征纪夏后之荒经汉儒
之载乘郦氏之所称 法显 之所历骞英之所寻且考滥
觞之所在咸云自昆崙之灵墟本神泉之颢质发东北
之一隅下夫中极之渊逮于河北之都划 (第 9b 页)
复比秩于诸侯于是集周穆之征纪夏后之荒经汉儒
之载乘郦氏之所称 法显 之所历骞英之所寻且考滥
觞之所在咸云自昆崙之灵墟本神泉之颢质发东北
之一隅下夫中极之渊逮于河北之都划 (第 9b 页)
四月八日生周书异记同唐费长房则云周
庄王它十年四月八日生什法师石柱铭同赵伯休记
云周贞定王二年甲戌至 法显 则云殷世武乙二十六
年甲午生鹫岭圣贤录则说佛生时有八别一夏桀时
二武乙时三周昭王时四穆王时五平王时六 (第 14a 页)
庄王它十年四月八日生什法师石柱铭同赵伯休记
云周贞定王二年甲戌至 法显 则云殷世武乙二十六
年甲午生鹫岭圣贤录则说佛生时有八别一夏桀时
二武乙时三周昭王时四穆王时五平王时六 (第 14a 页)
室以芳苡擢污池之瑞藕裨主化之
淳和跻黎元于老寿尔其腾辉周室皎像汉庭苏由识
兆傅毅通灵天竺写范石室缄经 法显 于迈遍觉遐征
访鸡足之故迹启鹿苑之旧扃竹简志其周历松枝感
其专诚则贝文自兹盛出金字于焉流行矣又有伊存 (第 290a 页)
淳和跻黎元于老寿尔其腾辉周室皎像汉庭苏由识
兆傅毅通灵天竺写范石室缄经 法显 于迈遍觉遐征
访鸡足之故迹启鹿苑之旧扃竹简志其周历松枝感
其专诚则贝文自兹盛出金字于焉流行矣又有伊存 (第 290a 页)
李适之
古之圣人乘时迭用赞神道立人伦所以为理者也理
之为极故受之以无为昔之真人归根去羡探有物入
无穷所以为久者也久几乎息故受之以实际于是大
雄有作大觉无边常乐常住不生不灭鉴阿僧而示开
辟传法印而逾绳契映明月而小玄珠位轮王而卑五
帝去圣日远多门互出名数棼丝言说滋蔓粤有绍兴
法宝超诣真宗由密意而到清凉域秉圆照而入空寂
舍无闻无示非穿非凿断诸委曲直见本源其事业有
如此者我大师其人也禅师讳法现弋阳人本名 法显
氏出自周宣王盛于元魏代禅师仪表端严眉宇森秀
人相具足梵音 …… (第 17b 页)
远方访道年十有九爰
就剃落始配住福田寺其后以选更□龙兴寺焉后因
捧盂上堂逢一神僧颜赤如醉语师曰汝可名 法显 因
忽不见年满受具遂以此名年二十五次因寺事差往 (第 18a 页)
古之圣人乘时迭用赞神道立人伦所以为理者也理
之为极故受之以无为昔之真人归根去羡探有物入
无穷所以为久者也久几乎息故受之以实际于是大
雄有作大觉无边常乐常住不生不灭鉴阿僧而示开
辟传法印而逾绳契映明月而小玄珠位
帝去圣日远多门互出名数棼丝言说滋蔓粤有绍兴
法宝超诣真宗由密意而到清凉域秉圆照而入空寂
舍无闻无示非穿非凿断诸委曲直见本源其事业有
如此者我大师其人也禅师讳法现弋阳人本名 法显
氏出自周宣王盛于元魏代禅师仪表端严眉宇森秀
人相具足梵音 …… (第 17b 页)
远方访道年十有九爰
就剃落始配住福田寺其后以选更□龙兴寺焉后因
捧盂上堂逢一神僧颜赤如醉语师曰汝可名 法显 因
忽不见年满受具遂以此名年二十五次因寺事差往 (第 18a 页)
(寺王弘范泰颜延之并/挹敬风猷从之问道)
外国风俗还自不同提婆始来义观之徒莫不沐浴钻
仰此盖小乘法耳便谓理之所极谓无生方等之经皆
是魔书提婆末后说经乃不登高座 法显 后至泥洹始
唱便谓常住之言众理之最般若宗极皆出其下以此
推之便是无主于内有闻辄变譬之于射后破夺先则 (第 14b 页)
外国风俗还自不同提婆始来义观之徒莫不沐浴钻
仰此盖小乘法耳便谓理之所极谓无生方等之经皆
是魔书提婆末后说经乃不登高座 法显 后至泥洹始
唱便谓常住之言众理之最般若宗极皆出其下以此
推之便是无主于内有闻辄变譬之于射后破夺先则 (第 14b 页)
阿毗昙心序
释和尚昔在关中令鸠摩罗跋提出此经其人不闲晋
语以偈本难译遂隐而不传至于断章直云修妒路及
见提婆乃知有此偈以偈检前所出又多首尾隐没互
相涉入译人所不能传者彬彬然是以劝令更出以晋
泰元十六年岁在单阏贞于重光其年冬于浔阳南山
精舍提婆自执梵经先诵本文然后乃译为晋语比丘
道慈笔受至来年秋复重与提婆校正以为定本时众
僧上座竺僧根支僧纯等八十人地主江州刺史王凝
之优婆塞西阳太守任固之为檀越并共劝佐而兴立
焉(并出三/藏经集)
法显 传自记游天竺事后序 (第 10b 页)
是岁甲寅晋义熙十二年岁在寿星夏安居末迎 法显
道人 既至留共冬斋因讲集之际重问游历其人恭顺
言辄依实由是先所略者劝令详载显复具叙始末自
云顾寻所经不觉心 (第 11a 页)
释和尚昔在关中令鸠摩罗跋提出此经其人不闲晋
语以偈本难译遂隐而不传至于断章直云修妒路及
见提婆乃知有此偈以偈检前所出又多首尾隐没互
相涉入译人所不能传者彬彬然是以劝令更出以晋
泰元十六年岁在单阏贞于重光其年冬于浔阳南山
精舍提婆自执梵经先诵本文然后乃译为晋语比丘
道慈笔受至来年秋复重与提婆校正以为定本时众
僧上座竺僧根支僧纯等八十人地主江州刺史王凝
之优婆塞西阳太守任固之为檀越并共劝佐而兴立
焉(并出三/藏经集)
法显 传自记游天竺事后序 (第 10b 页)
是岁甲寅晋义熙十二年岁在寿星夏安居末迎 法显
道人 既至留共冬斋因讲集之际重问游历其人恭顺
言辄依实由是先所略者劝令详载显复具叙始末自
云顾寻所经不觉心 (第 11a 页)
患驴畜皆然夏日则死山有毒药)
(气之所为又有阙池盘道经三十里又经乌秺四百里/右县度山只尺之路下临不测 法显 记在盘陀西南今)
(葱岭冬夏有雪即佛书言雪山者道/有毒龙犯之辄飙阙飞砾过者少全)瀚海沙子之设乎
北此 (第 11b 页)
(气之所为又有阙池盘道经三十里又经乌秺四百里/右县度山只尺之路下临不测 法显 记在盘陀西南今)
(葱岭冬夏有雪即佛书言雪山者道/有毒龙犯之辄飙阙飞砾过者少全)瀚海沙子之设乎
北此 (第 11b 页)
释迦方志续辨
余读释迦方志后序愤作者之邪说奋笔而为之辨
既而考班范二书及晋宋以后西域诸传彼此舛忤
诚有难于通会者如前书所载月氏巳为匈奴所破
西击塞王塞王南走远徙月氏居其地昆莫又西攻
破大月氏大月氏复西走大夏分其国为五翕侯贵
霜灭四 翕 侯复灭罽宾天竺而尽有其国月氏
自是最为富盛莱之援据以擿抉方志者以为塞王
本与乌孙大月氏俱祁连燉煌间小国塞王既南君
罽宾复为大月氏所灭汉史记录信而有徵则方志
诚诞谩不可知矣审如是也塞王南走之后初徙而
月氏居其地再徙而月氏灭其国身毒罽宾皆无遗
种独有大月氏耳摩腾法兰传教东来者应从大月
氏来不应又从天竺来也 法显 智猛之徒求经西迈
者亦应但往大月氏不应复往天竺也魏史载西域
二十国何以月氏罽宾居肰并列梁史载中天竺佛 (第 10a 页)
余读释迦方志后序愤作者之邪说奋笔而为之辨
既而考班范二书及晋宋以后西域诸传彼此舛忤
诚有难于通会者如前书所载月氏巳为匈奴所破
西击塞王塞王南走远徙月氏居其地昆莫又西攻
破大月氏大月氏复西走大夏分其国为五翕侯贵
霜灭四 翕 侯复灭罽宾天竺而尽有其国月氏
自是最为富盛莱之援据以擿抉方志者以为塞王
本与乌孙大月氏俱祁连燉煌间小国塞王既南君
罽宾复为大月氏所灭汉史记录信而有徵则方志
诚诞谩不可知矣审如是也塞王南走之后初徙而
月氏居其地再徙而月氏灭其国身毒罽宾皆无遗
种独有大月氏耳摩腾法兰传教东来者应从大月
氏来不应又从天竺来也 法显 智猛之徒求经西迈
者亦应但往大月氏不应复往天竺也魏史载西域
二十国何以月氏罽宾居肰并列梁史载中天竺佛 (第 10a 页)
曰摩)
(厉以须说文曰戴角者/脂无角者膏膏肥也)临风扇毒(后汉书西域传曰身/热头痛风灾鬼难之)
(域 释法显 游天竺记云西度流沙屡有热风恶鬼过之/必死葱岭冬夏有雪有毒龙若犯之则风雨晦冥飞砂)
(扬砾遇此难/无一 (第 27b 页)
(厉以须说文曰戴角者/脂无角者膏膏肥也)临风扇毒(后汉书西域传曰身/热头痛风灾鬼难之)
(域 释法显 游天竺记云西度流沙屡有热风恶鬼过之/必死葱岭冬夏有雪有毒龙若犯之则风雨晦冥飞砂)
(扬砾遇此难/无一 (第 27b 页)
孔雀口也其水南行至那
克拉苏母多地会东行之水东南流至厄纳忒克国为
冈噶母伦江即佛法所谓恒河也佛国记载 魏法显 顺
恒河入南海至山东之渤海入口应即此水矣梵书言
四大水出于阿耨达山下有阿耨达池以今考之意即 (第 9b 页)
克拉苏母多地会东行之水东南流至厄纳忒克国为
冈噶母伦江即佛法所谓恒河也佛国记载 魏法显 顺
恒河入南海至山东之渤海入口应即此水矣梵书言
四大水出于阿耨达山下有阿耨达池以今考之意即 (第 9b 页)
室以芳苡擢污池之瑞藕裨王化之
淳和跻黎元于老寿尔其腾辉周室皎像汉庭苏由识
兆傅毅通灵天竺写范石室缄经 法显 于迈遍觉遐征
访鸡足之故迹启鹿苑之旧扃竹简志其周历松枝感
其专诚则贝文自兹盛出金字于焉流行矣又有伊存 (第 11a 页)
淳和跻黎元于老寿尔其腾辉周室皎像汉庭苏由识
兆傅毅通灵天竺写范石室缄经 法显 于迈遍觉遐征
访鸡足之故迹启鹿苑之旧扃竹简志其周历松枝感
其专诚则贝文自兹盛出金字于焉流行矣又有伊存 (第 11a 页)