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洞真部
洞神部
上故己损之若又损二以益五则过矣故许之以
贞吉戒之以征凶夫二阴虚不足者也九阳实有
馀者也弗损乎九则有益乎二矣故曰弗损 益之
损 兼言益益不言损此又圣人作易之微意
右明象占
六三三人行则损一人一人行则得其友 …… (第 16a 页)
杨中立曰阴虚而阳实故阳施而阴受受则益施
则损盖天地之义也
程正叔曰天下无不二者一与二相对待生生之
道也三则馀而当损矣此损 益之 大义也 …… (第 17a 页)
是则有非无一亦无三只是二也
张敬夫曰三居下体之上位之高物之盛数之当
然者也是故圣人于此极言万物损 益之 理焉
又曰天下之理一阴一阳一男一女一唱一和一
柔一刚大至于天地细至于虫鱼事事物物莫不
皆 …… (第 17b 页)
疾而使之遄而有喜何咎之有说者谓损六四偏
于阴柔之疾或又谓意必固我迁怒贰过之为疾
者皆非
右明象占
六五或 益之 十朋之龟弗克违元吉
赞曰六五元吉自工祐也
林黄中曰以六五之中行固已足乎已而无待于
外矣而上 (第 19b 页)
九之富又自上而 益之 是以有 (第 19b 页)
益之
象 又曰非其求而得之是以谓之或也 又曰 …… (第 19b 页)
也龟决疑之物贤智之象
朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之
益者也十朋之龟大宝也或以此 益之 而不能辞
其吉可知筮者有是德则𫉬其应也
兰惠卿曰十者极数也朋者阳朋也离为龟颐与 (第 20a 页)
损之自二至上 益之 自初至五皆外实中虚有离
之象所以取诸龟也九二者六五之应上九居六
五之上二阳为朋 又曰九二正应 …… (第 20b 页)
故不主二而言上九上九自他而来益我者也
李去非曰得尊位居中而受九二之益者也而上
九又或从而 益之 或之者疑之也疑于过也欲违
而弗克也其惟居之以损乎
案九二当损以益五而上九近而相得乃 (第 20b 页)
益之 自 …… (第 20b 页)
𫉬益为得其元故曰元吉居益𫉬益则欲长保故
曰永贞吉
右明爻义
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
赞曰弗损 益之 大得志也
李子思曰上九本以坤体而受乾之施以为艮则
是既得益矣至是无复可损者故曰弗损 (第 21b 页)
益之
兰惠卿曰上本阴爻阳往居之是弗损而反受益
者也何咎之有利在贞固守之尔三往为上九居 …… (第 21b 页)
案卦以损下益上为义则工不宜损苟不损九则上
阴位𫉬益矣故曰弗损 益之 损九则为咎弗损故
无咎也以下奉上正也故曰吉与五近而相得以
六五𫉬本爻之益故赞曰自上祐以本爻 …… (第 22b 页)
必益益而不已必决始终之辨不其然乎
案卦六爻皆以损有馀为义阳刚有馀阴柔不足
九二上九位阴也故欲其弗损而 益之 以阳六三
六五位阳也三在下故损其九以益上五在上故
比于上而𫉬益损下益上之义也初九阳胜故以 …… (第 23b 页)
右明六爻
䷩(震下/巽上)
益
赞曰损上益下民说无疆自上下下其道大光 又
曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡 益之
道与时偕行
说卦曰益德之裕也 又曰益长裕而不设 又曰 …… (第 24a 页)
以及民此损上益下之所以为益也
石守道曰在上益下之义动而巽于民志亦是有
益风散雷动而物遂益亦其义也
都圣与曰凡 益之 道不可一言尽见善则迁益德 …… (第 25b 页)
国不足以求益也益用凶事以益为衰之始也王
用享帝得贤者以益上也有孚惠我德有益物之
功而物反 益之 也
右明卦义 …… (第 26a 页)
刘氏曰仁于五行为木道可以涉川则知仁德之
可以济难矣圣人观象制器作为耒耜以动而入
取诸益焉亦所以助天地之施生尔
郭立之曰损 益之 道相为终始故二卦之辞其义 …… (第 27b 页)
案损益犹否泰正相反耳
右明卦占
初九利用为大作元吉无咎
赞曰元吉无咎下不厚事也
林黄中曰 益之 初九损之上九也自上而来居坤
之下得以贵下贱之意故上言利有攸往而初言
利用大作也既曰元吉而又曰 …… (第 28a 页)
耿睎道曰于卦则上自损以益下于爻则上又巽
以应下初九之志行矣故利用为大作
张舜元曰震为动作应于六四之巽方 益之 初上
以益下为务乃以事委初初则受上之委利于大
作
兰惠卿曰居 (第 28b 页)
益之 初自上反下以阳变阴是兴利
去害初有变更以益天下者也 …… (第 28b 页)
朱子曰吉凶事也咎理也盖有事则吉而理过差
是之谓吉而有咎兴事动众易有咎也必尽善而
后咎可免元者震之初九之象也 益之 诸爻用享
帝用凶事用依迁国皆大有作为之卦故曰益以
兴利是也初九为大作之始故以元吉无咎戒之
(第 29a 页)
右明象占
李子思曰乾以一阳下交于坤而成震之初九此
即损上益下之象 益之 所以成卦者初九是也上 (第 29a 页)
既施益于下则下举事必从之斯可以大有为于
世矣
郑舜举曰损之上三爻唯上得益 益之 下三爻唯
初得益夫得益者非以是而自私也故损之上利
有攸往得臣无家 (第 29b 页)
益之 初利用为大作然初九在
下位未崇诚未孚必元吉然后无咎
右明爻义
六二或 (第 29b 页)
益之 十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉 (第 29b 页)
赞曰或 益之 自外来也
林黄中曰九五六二既相为益矣而初九之刚又
自外来 (第 30a 页)
益之 是以有或 (第 30a 页)
益之 象也初至五有龟之
象与损六五之称龟同(张舜/元同) (第 30a 页)
益之 初即损之上 (第 30a 页)
益
之 二即损之五(李子思曰益/者损之反也)是以二爻之辞同所
以异者五为元吉而二为永贞吉君臣之道也(李 …… (第 30a 页)
李季辨曰王九五也用二以助享上帝也
兰惠卿曰六二柔顺受 益之 臣九五之王用之则
可以享于天帝而𫉬吉如成汤之用伊尹而能克
享天心太戊之用伊陟而能格于上帝也 (第 30b 页)
王辅嗣曰帝者生物之主兴 益之 宗出震而齐巽
者也
朱子曰爻位皆阴故以永贞为戒以具居下而受
上之益故又为卜郊之吉占 又曰 …… (第 30b 页)
五用六二所弗克辞之十朋之龟以享于上九之
象损之彖曰曷之用二簋可用享损之时故从俭
也此爻曰或 益之 十朋之龟而曰王用享于帝吉
(第 31a 页)
益之 时故从丰也故曰损益盈虚与时偕行
右明象占
朱子曰损益二卦诸爻皆互损之六五乃 (第 31a 页)
益之 六
二也损上九吉益上九则凶
郭子和曰损益相须以相成损上益初其辞相属 (第 31a 页)
而损五益二又大同矣损卦益上故蒙益在六五
益卦益下故蒙益在六二
耿睎道曰损在工而蒙 益之 盛其常也故直曰元
吉益在下而蒙 (第 31b 页)
益之 盛非其常也故永贞吉
右明爻义
六三 (第 31b 页)
益之 用凶事无咎有孚中行告公用圭
赞曰益用凶事固有之也
李子思 (第 31b 页)
益之 为卦损上益下则下卦皆蒙益者 (第 31b 页)
也以阴居阳震动不安有凶之象遇凶事而无咎
者以在上者有以 益之 也周官以委积待凶荒以
荒礼哀凶札或弛其政或去其征皆损上之所取
以益下之凶荒者也三有应于上上来 (第 32a 页)
相应而损
己以 益之 有孚之象三阴在三阳之中或损或益
皆得其中是之谓中行 又云以二体言之则二
五各居其中以全体言之 (第 32a 页)
则三四并居其中故三
四中孚以三四为中亦犹 益之 三四称中行也 (第 32a 页)
林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死丧之礼有
兵革之事今 益之 时损上益下其凶荒札瘥之政
乎
李仲永曰以臣位之高而处乎远地民有凶荒之
事行一时之权以振之 …… (第 32b 页)
刚柔相济而吉益以刚柔当位而吉不当位为凶
二四五皆当位唯六三不正故谓之 益之 用凶事
右明爻义
六四中行告公从利用为依迁国
赞曰告公从以益志也
耿睎道曰有馀则损不足则 (第 33b 页)
益然则损益期于中
者也六三六四在中爻之中皆以中行 益之
都圣与曰分二体以言之三居下卦之上四居上
卦之下皆不得乎中者也然合六位以言之二爻 …… (第 33b 页)
耿睎道曰雷以动之风以散之此生物之序也故
雷风为恒若风而又雷则其事为益故风雷为益
然则所谓益者 益之 于经常之外也
李去非曰所谓益 (第 35a 页)
益之 于常事之外故曰大作 …… (第 35a 页)
李子思曰在初则曰利用为大作元吉是可用之
于大事也在二则曰王用享于帝吉是可用之于
大礼也在三则曰 益之 用凶事无咎是可用之于
大灾也在四则曰利用为依迁国是可用之于大
迁也天下有是理易有是象为天下者 …… (第 35b 页)
案此爻无能言者夫以事理言之则我有孚于下
而惠在人心不必问而知之也斯为元吉矣则下
亦有孚于我而惠我所 益之 德也以爻象言之则
六二者本爻之正应中无阳爻间阂则有孚于二 …… (第 36a 页)
告于我而或用凶事或依迁国而有孚于我方且
惠我从之德也盖阴阳之情如此损上益下其象
亦然本爻为 益之 主又阳实而饶故为群阴之所
求而相孚者也
右明象占
杨廷秀曰损之六五言益而不言损损之至也 (第 36b 页)
益
之 九五言惠而不言 (第 36b 页)
益之 盛也 (第 36b 页)
右明爻义
上九莫 益之 或击之立心勿恒凶
赞曰莫 (第 37a 页)
益之 偏辞也或击之自外来也
胡翼之曰处 (第 37a 页)
益之 极故莫有益之而或有击之者
耿睎道曰人道恶盈故也
张子厚曰未尝损己而云莫 (第 37a 页)
益之 作易者因卦之
为益而言尔或击之反莫 (第 37a 页)
益之 之义为文 又云
阳爻富实 (第 37a 页)
益之 (第 37a 页)
益之 极 (第 37a 页)
益之 极则当损之 (第 37a 页)
以益下而九五为 益之 主下三阴皆受益于五而
已之泽不下流故莫有益之者言无所用其益也
(第 37b 页)
益之 极而无所用之必有慢藏诲盗之招此或有
自外来而击之者也立心知此之不可恃而散之
于下则可苟以为恒 (第 37b 页)
凶之道也 益之 为卦恒之反
也巽下震上为恒震下巽上为益 (第 37b 页)
益之 穷则将
变而为恒故圣人戒之以立心勿可恒也不然凶
矣 …… (第 37b 页)
交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与
也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之
与则伤之者至矣易曰莫 益之 或击之立心勿恒凶
案此借此爻之义以明其旨非释本爻之义
案益以损上益下为义故上三爻皆损之以益下 (第 38a 页)
而
下三爻皆受上之益者也唯上九处 益之 极卦之 (第 38a 页)
贞吉戒之以征凶夫二阴虚不足者也九阳实有
馀者也弗损乎九则有益乎二矣故曰弗损 益之
损 兼言益益不言损此又圣人作易之微意
右明象占
六三三人行则损一人一人行则得其友 …… (第 16a 页)
杨中立曰阴虚而阳实故阳施而阴受受则益施
则损盖天地之义也
程正叔曰天下无不二者一与二相对待生生之
道也三则馀而当损矣此损 益之 大义也 …… (第 17a 页)
是则有非无一亦无三只是二也
张敬夫曰三居下体之上位之高物之盛数之当
然者也是故圣人于此极言万物损 益之 理焉
又曰天下之理一阴一阳一男一女一唱一和一
柔一刚大至于天地细至于虫鱼事事物物莫不
皆 …… (第 17b 页)
疾而使之遄而有喜何咎之有说者谓损六四偏
于阴柔之疾或又谓意必固我迁怒贰过之为疾
者皆非
右明象占
六五或 益之 十朋之龟弗克违元吉
赞曰六五元吉自工祐也
林黄中曰以六五之中行固已足乎已而无待于
外矣而上 (第 19b 页)
九之富又自上而 益之 是以有 (第 19b 页)
益之
象 又曰非其求而得之是以谓之或也 又曰 …… (第 19b 页)
也龟决疑之物贤智之象
朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之
益者也十朋之龟大宝也或以此 益之 而不能辞
其吉可知筮者有是德则𫉬其应也
兰惠卿曰十者极数也朋者阳朋也离为龟颐与 (第 20a 页)
损之自二至上 益之 自初至五皆外实中虚有离
之象所以取诸龟也九二者六五之应上九居六
五之上二阳为朋 又曰九二正应 …… (第 20b 页)
故不主二而言上九上九自他而来益我者也
李去非曰得尊位居中而受九二之益者也而上
九又或从而 益之 或之者疑之也疑于过也欲违
而弗克也其惟居之以损乎
案九二当损以益五而上九近而相得乃 (第 20b 页)
益之 自 …… (第 20b 页)
𫉬益为得其元故曰元吉居益𫉬益则欲长保故
曰永贞吉
右明爻义
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
赞曰弗损 益之 大得志也
李子思曰上九本以坤体而受乾之施以为艮则
是既得益矣至是无复可损者故曰弗损 (第 21b 页)
益之
兰惠卿曰上本阴爻阳往居之是弗损而反受益
者也何咎之有利在贞固守之尔三往为上九居 …… (第 21b 页)
案卦以损下益上为义则工不宜损苟不损九则上
阴位𫉬益矣故曰弗损 益之 损九则为咎弗损故
无咎也以下奉上正也故曰吉与五近而相得以
六五𫉬本爻之益故赞曰自上祐以本爻 …… (第 22b 页)
必益益而不已必决始终之辨不其然乎
案卦六爻皆以损有馀为义阳刚有馀阴柔不足
九二上九位阴也故欲其弗损而 益之 以阳六三
六五位阳也三在下故损其九以益上五在上故
比于上而𫉬益损下益上之义也初九阳胜故以 …… (第 23b 页)
右明六爻
䷩(震下/巽上)
益
赞曰损上益下民说无疆自上下下其道大光 又
曰益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡 益之
道与时偕行
说卦曰益德之裕也 又曰益长裕而不设 又曰 …… (第 24a 页)
以及民此损上益下之所以为益也
石守道曰在上益下之义动而巽于民志亦是有
益风散雷动而物遂益亦其义也
都圣与曰凡 益之 道不可一言尽见善则迁益德 …… (第 25b 页)
国不足以求益也益用凶事以益为衰之始也王
用享帝得贤者以益上也有孚惠我德有益物之
功而物反 益之 也
右明卦义 …… (第 26a 页)
刘氏曰仁于五行为木道可以涉川则知仁德之
可以济难矣圣人观象制器作为耒耜以动而入
取诸益焉亦所以助天地之施生尔
郭立之曰损 益之 道相为终始故二卦之辞其义 …… (第 27b 页)
案损益犹否泰正相反耳
右明卦占
初九利用为大作元吉无咎
赞曰元吉无咎下不厚事也
林黄中曰 益之 初九损之上九也自上而来居坤
之下得以贵下贱之意故上言利有攸往而初言
利用大作也既曰元吉而又曰 …… (第 28a 页)
耿睎道曰于卦则上自损以益下于爻则上又巽
以应下初九之志行矣故利用为大作
张舜元曰震为动作应于六四之巽方 益之 初上
以益下为务乃以事委初初则受上之委利于大
作
兰惠卿曰居 (第 28b 页)
益之 初自上反下以阳变阴是兴利
去害初有变更以益天下者也 …… (第 28b 页)
朱子曰吉凶事也咎理也盖有事则吉而理过差
是之谓吉而有咎兴事动众易有咎也必尽善而
后咎可免元者震之初九之象也 益之 诸爻用享
帝用凶事用依迁国皆大有作为之卦故曰益以
兴利是也初九为大作之始故以元吉无咎戒之
(第 29a 页)
右明象占
李子思曰乾以一阳下交于坤而成震之初九此
即损上益下之象 益之 所以成卦者初九是也上 (第 29a 页)
既施益于下则下举事必从之斯可以大有为于
世矣
郑舜举曰损之上三爻唯上得益 益之 下三爻唯
初得益夫得益者非以是而自私也故损之上利
有攸往得臣无家 (第 29b 页)
益之 初利用为大作然初九在
下位未崇诚未孚必元吉然后无咎
右明爻义
六二或 (第 29b 页)
益之 十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉 (第 29b 页)
赞曰或 益之 自外来也
林黄中曰九五六二既相为益矣而初九之刚又
自外来 (第 30a 页)
益之 是以有或 (第 30a 页)
益之 象也初至五有龟之
象与损六五之称龟同(张舜/元同) (第 30a 页)
益之 初即损之上 (第 30a 页)
益
之 二即损之五(李子思曰益/者损之反也)是以二爻之辞同所
以异者五为元吉而二为永贞吉君臣之道也(李 …… (第 30a 页)
李季辨曰王九五也用二以助享上帝也
兰惠卿曰六二柔顺受 益之 臣九五之王用之则
可以享于天帝而𫉬吉如成汤之用伊尹而能克
享天心太戊之用伊陟而能格于上帝也 (第 30b 页)
王辅嗣曰帝者生物之主兴 益之 宗出震而齐巽
者也
朱子曰爻位皆阴故以永贞为戒以具居下而受
上之益故又为卜郊之吉占 又曰 …… (第 30b 页)
五用六二所弗克辞之十朋之龟以享于上九之
象损之彖曰曷之用二簋可用享损之时故从俭
也此爻曰或 益之 十朋之龟而曰王用享于帝吉
(第 31a 页)
益之 时故从丰也故曰损益盈虚与时偕行
右明象占
朱子曰损益二卦诸爻皆互损之六五乃 (第 31a 页)
益之 六
二也损上九吉益上九则凶
郭子和曰损益相须以相成损上益初其辞相属 (第 31a 页)
而损五益二又大同矣损卦益上故蒙益在六五
益卦益下故蒙益在六二
耿睎道曰损在工而蒙 益之 盛其常也故直曰元
吉益在下而蒙 (第 31b 页)
益之 盛非其常也故永贞吉
右明爻义
六三 (第 31b 页)
益之 用凶事无咎有孚中行告公用圭
赞曰益用凶事固有之也
李子思 (第 31b 页)
益之 为卦损上益下则下卦皆蒙益者 (第 31b 页)
也以阴居阳震动不安有凶之象遇凶事而无咎
者以在上者有以 益之 也周官以委积待凶荒以
荒礼哀凶札或弛其政或去其征皆损上之所取
以益下之凶荒者也三有应于上上来 (第 32a 页)
相应而损
己以 益之 有孚之象三阴在三阳之中或损或益
皆得其中是之谓中行 又云以二体言之则二
五各居其中以全体言之 (第 32a 页)
则三四并居其中故三
四中孚以三四为中亦犹 益之 三四称中行也 (第 32a 页)
林黄中曰凶事有三有札瘥之政有死丧之礼有
兵革之事今 益之 时损上益下其凶荒札瘥之政
乎
李仲永曰以臣位之高而处乎远地民有凶荒之
事行一时之权以振之 …… (第 32b 页)
刚柔相济而吉益以刚柔当位而吉不当位为凶
二四五皆当位唯六三不正故谓之 益之 用凶事
右明爻义
六四中行告公从利用为依迁国
赞曰告公从以益志也
耿睎道曰有馀则损不足则 (第 33b 页)
益然则损益期于中
者也六三六四在中爻之中皆以中行 益之
都圣与曰分二体以言之三居下卦之上四居上
卦之下皆不得乎中者也然合六位以言之二爻 …… (第 33b 页)
耿睎道曰雷以动之风以散之此生物之序也故
雷风为恒若风而又雷则其事为益故风雷为益
然则所谓益者 益之 于经常之外也
李去非曰所谓益 (第 35a 页)
益之 于常事之外故曰大作 …… (第 35a 页)
李子思曰在初则曰利用为大作元吉是可用之
于大事也在二则曰王用享于帝吉是可用之于
大礼也在三则曰 益之 用凶事无咎是可用之于
大灾也在四则曰利用为依迁国是可用之于大
迁也天下有是理易有是象为天下者 …… (第 35b 页)
案此爻无能言者夫以事理言之则我有孚于下
而惠在人心不必问而知之也斯为元吉矣则下
亦有孚于我而惠我所 益之 德也以爻象言之则
六二者本爻之正应中无阳爻间阂则有孚于二 …… (第 36a 页)
告于我而或用凶事或依迁国而有孚于我方且
惠我从之德也盖阴阳之情如此损上益下其象
亦然本爻为 益之 主又阳实而饶故为群阴之所
求而相孚者也
右明象占
杨廷秀曰损之六五言益而不言损损之至也 (第 36b 页)
益
之 九五言惠而不言 (第 36b 页)
益之 盛也 (第 36b 页)
右明爻义
上九莫 益之 或击之立心勿恒凶
赞曰莫 (第 37a 页)
益之 偏辞也或击之自外来也
胡翼之曰处 (第 37a 页)
益之 极故莫有益之而或有击之者
耿睎道曰人道恶盈故也
张子厚曰未尝损己而云莫 (第 37a 页)
益之 作易者因卦之
为益而言尔或击之反莫 (第 37a 页)
益之 之义为文 又云
阳爻富实 (第 37a 页)
益之 (第 37a 页)
益之 极 (第 37a 页)
益之 极则当损之 (第 37a 页)
以益下而九五为 益之 主下三阴皆受益于五而
已之泽不下流故莫有益之者言无所用其益也
(第 37b 页)
益之 极而无所用之必有慢藏诲盗之招此或有
自外来而击之者也立心知此之不可恃而散之
于下则可苟以为恒 (第 37b 页)
凶之道也 益之 为卦恒之反
也巽下震上为恒震下巽上为益 (第 37b 页)
益之 穷则将
变而为恒故圣人戒之以立心勿可恒也不然凶
矣 …… (第 37b 页)
交而后求君子修此三者故全也危以动则民不与
也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之
与则伤之者至矣易曰莫 益之 或击之立心勿恒凶
案此借此爻之义以明其旨非释本爻之义
案益以损上益下为义故上三爻皆损之以益下 (第 38a 页)
而
下三爻皆受上之益者也唯上九处 益之 极卦之 (第 38a 页)
天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不
能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太
过则当损或不足则当益 益之损 之与时宜之而所
因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之远
不过如此而已矣(齐氏曰所因者出于天所损益者 (第 58b 页)
能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太
过则当损或不足则当益 益之损 之与时宜之而所
因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之远
不过如此而已矣(齐氏曰所因者出于天所损益者 (第 58b 页)
天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损
或不足则当益 益之损 之与时宜之而所因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如此而已
矣)○子曰非其鬼而祭之谄也(非其 (第 27b 页)
或不足则当益 益之损 之与时宜之而所因者不坏是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如此而已
矣)○子曰非其鬼而祭之谄也(非其 (第 27b 页)
六三 上九
六三上九成卦之爻也六三损刚以补上是泰之三阳
损其一也故曰三人行则损一人上九因六三之行而
得其友既已得友则不可复损矣故曰弗损 益之损 因
六三之损而得名故爻辞极论损之精义上九受损之 (第 20b 页)
六三上九成卦之爻也六三损刚以补上是泰之三阳
损其一也故曰三人行则损一人上九因六三之行而
得其友既已得友则不可复损矣故曰弗损 益之损 因
六三之损而得名故爻辞极论损之精义上九受损之 (第 20b 页)
曰宝五曰文六曰筮七曰山八曰泽九曰水十曰火
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家者损
极反益象人能抑损其身而奉它人乃为物所益故
曰弗损 益之损 极而反受益即刚德遂长不忧于咎
用正而吉故曰无咎贞吉也既备斯德何往不利故
曰利有攸往也居上乘柔损极 …… (第 26b 页)
以天下为一家故曰无家也
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡 益之 道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
初九利用为大作元吉无咎 (第 27a 页)
象曰元吉无咎下不厚事也
六二或 益之 十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或 (第 27b 页)
益之 自外来也
六三 (第 27b 页)
益之 用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
九 (第 27b 页)
五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
上九莫 益之 或击之立心勿恒凶
象曰莫 (第 28a 页)
益之 偏辞也或击之自外来也
益利有攸往者益是增长之名饶裕为义也损卦损
下益上益卦损上益下者亦犹人君能自 …… (第 28a 页)
所不利故曰利有攸往也利涉大川者能益于物则
理绝难险故利涉大川也象曰风雷益者雷以发生
风能长育万物皆益故 益之 为义在雷风也君子以
见善则迁有过则改迁进移也改更惩也君子求益
莫过迁进企慕道德其有过恶改更惩戒不 (第 28b 页)
再为也
初九利用为大作元吉无咎者处 益之 初应巽之始
体刚干事能堪建大事之端以成王事者也然虽有
其才而得其时不居其位即时人不辅欲有兴作即 (第 28b 页)
祸必生焉必须有大功以补其过即得无咎故曰元
吉无咎元吉是有功之词大作谓兴作大事也六二
或 益之 十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉者
以柔居中又应于巽处益而怀巽即物皆归焉故曰
或 (第 29a 页)
益之 朋众也龟灵鉴也六二既怀谦冲即物自外
来朋灵献策群才响应故十朋之龟弗克违也然位
不当尊故永贞吉也处 (第 29a 页)
益如斯上下归德故王用此
时可以享献天帝即朋灵降福故曰王用享于帝吉
也六三 益之 用凶事无咎有孚中行告公用圭者以 (第 29a 页)
阴居阳以刚健而求于益故曰 益之 不能行谦而用
刚壮求益即物所不与若以谦让责之理合诛讨若
以意测原本情志在救难即物皆恃之是用凶事而 …… (第 29b 页)
国人无不顺明以中行之道而迁国人无不利矣故
曰利用为依迁国也九五有孚惠心勿问元吉有孚
惠我德者得位处尊为 益之 主兼张德义德义之本
莫盛乎信为 (第 30a 页)
益之 大莫大于心因人所欲而已与人
有信有惠尽物之心 (第 30a 页)
益之 盛矣既有斯德必获大吉
不假疑问德必昭彰故曰有孚惠心勿问元吉我既 (第 30a 页)
以信惠被于物则天下皆以信惠归我故有孚惠我
德也上九莫 益之 或击之立心勿恒凶者处 (第 30b 页)
益之 极
(第 30b 页)
益之 甚也既已过盈即人之不与故曰莫 (第 30b 页)
益之 也无
厌之求怨怒非一故曰或击之也勿无也益以过极
而更有求是立心无恒凶祸必至故曰立心勿恒凶
也 (第 30b 页)
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家者损
极反益象人能抑损其身而奉它人乃为物所益故
曰弗损 益之损 极而反受益即刚德遂长不忧于咎
用正而吉故曰无咎贞吉也既备斯德何往不利故
曰利有攸往也居上乘柔损极 …… (第 26b 页)
以天下为一家故曰无家也
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡 益之 道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
初九利用为大作元吉无咎 (第 27a 页)
象曰元吉无咎下不厚事也
六二或 益之 十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或 (第 27b 页)
益之 自外来也
六三 (第 27b 页)
益之 用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
九 (第 27b 页)
五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
上九莫 益之 或击之立心勿恒凶
象曰莫 (第 28a 页)
益之 偏辞也或击之自外来也
益利有攸往者益是增长之名饶裕为义也损卦损
下益上益卦损上益下者亦犹人君能自 …… (第 28a 页)
所不利故曰利有攸往也利涉大川者能益于物则
理绝难险故利涉大川也象曰风雷益者雷以发生
风能长育万物皆益故 益之 为义在雷风也君子以
见善则迁有过则改迁进移也改更惩也君子求益
莫过迁进企慕道德其有过恶改更惩戒不 (第 28b 页)
再为也
初九利用为大作元吉无咎者处 益之 初应巽之始
体刚干事能堪建大事之端以成王事者也然虽有
其才而得其时不居其位即时人不辅欲有兴作即 (第 28b 页)
祸必生焉必须有大功以补其过即得无咎故曰元
吉无咎元吉是有功之词大作谓兴作大事也六二
或 益之 十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉者
以柔居中又应于巽处益而怀巽即物皆归焉故曰
或 (第 29a 页)
益之 朋众也龟灵鉴也六二既怀谦冲即物自外
来朋灵献策群才响应故十朋之龟弗克违也然位
不当尊故永贞吉也处 (第 29a 页)
益如斯上下归德故王用此
时可以享献天帝即朋灵降福故曰王用享于帝吉
也六三 益之 用凶事无咎有孚中行告公用圭者以 (第 29a 页)
阴居阳以刚健而求于益故曰 益之 不能行谦而用
刚壮求益即物所不与若以谦让责之理合诛讨若
以意测原本情志在救难即物皆恃之是用凶事而 …… (第 29b 页)
国人无不顺明以中行之道而迁国人无不利矣故
曰利用为依迁国也九五有孚惠心勿问元吉有孚
惠我德者得位处尊为 益之 主兼张德义德义之本
莫盛乎信为 (第 30a 页)
益之 大莫大于心因人所欲而已与人
有信有惠尽物之心 (第 30a 页)
益之 盛矣既有斯德必获大吉
不假疑问德必昭彰故曰有孚惠心勿问元吉我既 (第 30a 页)
以信惠被于物则天下皆以信惠归我故有孚惠我
德也上九莫 益之 或击之立心勿恒凶者处 (第 30b 页)
益之 极
(第 30b 页)
益之 甚也既已过盈即人之不与故曰莫 (第 30b 页)
益之 也无
厌之求怨怒非一故曰或击之也勿无也益以过极
而更有求是立心无恒凶祸必至故曰立心勿恒凶
也 (第 30b 页)
叙天秩人所共由礼之
本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益 益之
损 之与时宜之而所因者不壤是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如此而已矣)○子曰
非其鬼而祭之谄也(非其 (第 14a 页)
本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益 益之
损 之与时宜之而所因者不壤是古今之通义也因往推来虽百世之远不过如此而已矣)○子曰
非其鬼而祭之谄也(非其 (第 14a 页)
右艺术(五部四/十二卷)
射经一卷(唐王/琚撰)又一卷(田逸/撰)又四卷 射记一卷(唐张/守忠)
(撰/)射法一卷 (黄损/ 撰)又一卷(刘怀/德撰)射口诀一卷(张商/撰)射书
十五卷(伪唐徐锴/欧阳陌撰)射鉴九图一卷 九章射 (第 1b 页)
射经一卷(唐王/琚撰)又一卷(田逸/撰)又四卷 射记一卷(唐张/守忠)
(撰/)射法一卷 (黄损/ 撰)又一卷(刘怀/德撰)射口诀一卷(张商/撰)射书
十五卷(伪唐徐锴/欧阳陌撰)射鉴九图一卷 九章射 (第 1b 页)
燕喜亭(在城北唐贞元间吏部侍郎王弘中谪居连/州建是亭以为燕游之所韩愈记之五代时)
(毁明成化/中重建)
天衢书院(在静福山五代时郡/人 黄损 肄业之处)
绍兴十二亭(曰燕居曰月窟曰真览曰振鹭瀑曰飞/炼曰君子曰天泽曰卧龙曰钟美曰十)
(韵曰 (第 53b 页)
(毁明成化/中重建)
天衢书院(在静福山五代时郡/人 黄损 肄业之处)
绍兴十二亭(曰燕居曰月窟曰真览曰振鹭瀑曰飞/炼曰君子曰天泽曰卧龙曰钟美曰十)
(韵曰 (第 53b 页)
奔责良知
之致又将焉藉哉窃见古来圣贤求仁集义戒惧慎独
格致诚正千言万语除却变化气质更无别勾当也(复 黄)
(损/ 斋) 易言直内方外通书言静虚动直皆兼举互言毕
竟是有内有外有动有静欲一之不能若固儱侗不分
以为一则言 (第 7b 页)
之致又将焉藉哉窃见古来圣贤求仁集义戒惧慎独
格致诚正千言万语除却变化气质更无别勾当也(复 黄)
(损/ 斋) 易言直内方外通书言静虚动直皆兼举互言毕
竟是有内有外有动有静欲一之不能若固儱侗不分
以为一则言 (第 7b 页)