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清代道教文獻
年之老者从大夫之称少者从士之称檀/弓不据年之老少但据君子取终其成功小人精神尽)
(澌与此/别也)
(谢良佐 曰易曰有子考无咎又曰意承考也又书言/事厥考厥长之类皆非死而后称盖古者通称后世)
(乃异/之耳) (第 8b 页)
(澌与此/别也)
(谢良佐 曰易曰有子考无咎又曰意承考也又书言/事厥考厥长之类皆非死而后称盖古者通称后世)
(乃异/之耳) (第 8b 页)
明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此
通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
为天地矣 (谢显/道 录)
伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道 (第 4a 页)
通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
为天地矣 (谢显/道 录)
伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道 (第 4a 页)
横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见(易/说)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因精神之聚而形
于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录) 古者祭祀用
尸极有深意不可不深思盖人之魂气既散孝子求
神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃 (第 1b 页)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因精神之聚而形
于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录) 古者祭祀用
尸极有深意不可不深思盖人之魂气既散孝子求
神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃 (第 1b 页)
水遇风则涣散所以为涣也(易/传)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录)
伊川先生曰涣离散也人之离散由乎中人心离则
散矣治乎散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字 (第 1b 页)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录)
伊川先生曰涣离散也人之离散由乎中人心离则
散矣治乎散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字 (第 1b 页)
有指用而言者感而遂通天下之故是也(并荅吕大/临论中书)
感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之
至大则无时而不感 (谢显道 记/忆平日语)
横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者
谓之神然暴亦固有渐是亦化也 圣人通天下 (第 18b 页)
感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之
至大则无时而不感 (谢显道 记/忆平日语)
横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者
谓之神然暴亦固有渐是亦化也 圣人通天下 (第 18b 页)
于斲轮诚至则不可得而知上竿初习数尺而后至
于百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知(朱/公)
(掞录/拾遗)
伊川先生曰神是极妙之语 (谢显道 记/平日语)
横渠先生曰全备天理则其体孰大于此是谓大人
以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不 (第 53b 页)
于百尺习化其高矧圣人诚至之事岂可得而知(朱/公)
(掞录/拾遗)
伊川先生曰神是极妙之语 (谢显道 记/平日语)
横渠先生曰全备天理则其体孰大于此是谓大人
以其道变通无穷故谓之圣圣人心术之运固有不 (第 53b 页)
䈳堕也陈琳讨曹操檄垂头翼 又魏志鲜卑名顿(又玉篇古文字注详十八画)从非从曰同文备考床
(著地而安也从土声近地之意)塍(集韵同塍班固西都赋沟塍刻镂)(集韵先结切音屑细尘也)又
(苏骨切音窣义同)塎(广韵余陇切集韵尹竦切𡘋音甬埫塎不安貌)垲(广韵苦亥切集韵韵会正韵可亥切)
(𡘋音恺说文高燥地左传昭公三年景公欲更晏子之宅请更诸爽垲者张衡西京赋处甘泉之爽垲)塑(广韵桑故)
(切集韵韵会正韵苏故切𡘋音素埏土象物也今俗捏土肖鬼神象貌曰塑)通作素亦作塑 塑(同上 宋谢显道 曰明)
(道如泥塑人及接人浑是一团和气)埘(广韵集韵韵会市之切正韵辰之切𡘋音时凿垣为鸡作栖曰埘诗王 (第 29b 页)
(著地而安也从土声近地之意)塍(集韵同塍班固西都赋沟塍刻镂)(集韵先结切音屑细尘也)又
(苏骨切音窣义同)塎(广韵余陇切集韵尹竦切𡘋音甬埫塎不安貌)垲(广韵苦亥切集韵韵会正韵可亥切)
(𡘋音恺说文高燥地左传昭公三年景公欲更晏子之宅请更诸爽垲者张衡西京赋处甘泉之爽垲)塑(广韵桑故)
(切集韵韵会正韵苏故切𡘋音素埏土象物也今俗捏土肖鬼神象貌曰塑)通作素亦作塑 塑(同上 宋谢显道 曰明)
(道如泥塑人及接人浑是一团和气)埘(广韵集韵韵会市之切正韵辰之切𡘋音时凿垣为鸡作栖曰埘诗王 (第 29b 页)
得之(程子曰举一字是文成句是辞○朱子曰逆/迎也当以己意迎取作者之志乃可得之)
程子曰学者不可以不看诗看诗便使人长一格
张子曰诗人之志至平易故无艰险之言以平易求之
则思远以广愈艰险则愈浅近矣大率所言皆目前
事而义理存乎其中 谢氏良佐 曰诗须讽咏以得之古诗即今之歌曲今之
歌曲往往能使人感动至学诗却无感动兴起处只 (第 26b 页)
程子曰学者不可以不看诗看诗便使人长一格
张子曰诗人之志至平易故无艰险之言以平易求之
则思远以广愈艰险则愈浅近矣大率所言皆目前
事而义理存乎其中 谢氏良佐 曰诗须讽咏以得之古诗即今之歌曲今之
歌曲往往能使人感动至学诗却无感动兴起处只 (第 26b 页)
雄雉四章章四句
集说 (谢氏良佐 曰君子之于诗非徒诵其言又/将以考其情性非徒以考其情性又将以)
(考先王之泽盖法度礼乐虽亡于此犹 (第 41a 页)
集说 (谢氏良佐 曰君子之于诗非徒诵其言又/将以考其情性非徒以考其情性又将以)
(考先王之泽盖法度礼乐虽亡于此犹 (第 41a 页)
(可以见鸢鱼飞/跃对言之故)遐何通○言鸢之飞则戾于天矣鱼
之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必
作人也(程子曰作兴/起之于善也)
集说 (谢氏良佐 曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼/川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此)
(气象周家作人似之○严氏粲曰 (第 43a 页)
之跃则出于渊矣岂弟君子而何不作人乎言其必
作人也(程子曰作兴/起之于善也)
集说 (谢氏良佐 曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼/川泳而鸟云飞上下各得其所也诗人言如此)
(气象周家作人似之○严氏粲曰 (第 43a 页)
明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此
通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
为天地矣 (谢显/道 录)
伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道
以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交 (第 2b 页)
通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
为天地矣 (谢显/道 录)
伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道
以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交 (第 2b 页)
横渠先生曰与涣卦义同故繇辞互见(易/说)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录)○古者祭祀
用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子
求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃 (第 1b 页)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
明道先生曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录)○古者祭祀
用尸极有深意不可不深思盖人之魂气涣散孝子
求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃 (第 1b 页)
水遇风则涣散所以为涣也(易/传)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录)
伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散
矣治乎散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字) (第 1b 页)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
明道先生曰萃涣皆亨于帝立庙因其精神之聚而
形于此为其涣散故立此以收之 (谢显/道 录)
伊川先生曰涣离也人之离散由乎中人心离则散
矣治乎散亦本于(一作/必由)中能(一有利/贞字) (第 1b 页)
大易粹言卷六十六 宋 方闻一 编
系辞上二
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣
明道先生曰一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一
阴一阳道也如一阖一辟谓之变 (谢显/道 录)○天只是以 (第 1a 页)
系辞上二
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣
明道先生曰一阴一阳之谓道道非阴阳也所以一
阴一阳道也如一阖一辟谓之变 (谢显/道 录)○天只是以 (第 1a 页)
用而言者(感而遂通天下之故是/也并答吕大临论中书)○感而遂通天下
之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不
感 (谢显道 记/平日语)
横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者
谓之神然暴亦固有渐是亦化也○圣人通天下之 (第 30a 页)
之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不
感 (谢显道 记/平日语)
横渠先生曰易言感而遂通者盖语神也虽指暴者
谓之神然暴亦固有渐是亦化也○圣人通天下之 (第 30a 页)
(并刘绚/所录)○形而上为道形而下为器须着如此说器
亦道道亦器但得道在不系今与后已与人(李吁/师说)○
气形而下者 (谢显道 记/平日语)○形而上者谓之道形而下
者谓之器若如或者以清虚一大为天道则乃以器
言而非道也○有形皆 (第 20b 页)
亦道道亦器但得道在不系今与后已与人(李吁/师说)○
气形而下者 (谢显道 记/平日语)○形而上者谓之道形而下
者谓之器若如或者以清虚一大为天道则乃以器
言而非道也○有形皆 (第 20b 页)