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洞真部
王功臣宜列两庑上以汝谦议睿庙谪汝谦遂未行
万历十四年太常卿裴应章言诸王本从祖祔食今四
祖之庙已祧而诸王无所于祔宜罢享而祔之祧庙礼
部言祧以藏毁庙之主为祖非为 孙礼 有祧不闻有配
祧者请仍遵初制序列东庑为近礼报可
又言庙中列后在上异姓之臣礼当别嫌且至尊拜俯 (第 44b 页)
万历十四年太常卿裴应章言诸王本从祖祔食今四
祖之庙已祧而诸王无所于祔宜罢享而祔之祧庙礼
部言祧以藏毁庙之主为祖非为 孙礼 有祧不闻有配
祧者请仍遵初制序列东庑为近礼报可
又言庙中列后在上异姓之臣礼当别嫌且至尊拜俯 (第 44b 页)
金华范氏曰自童子之节也止从人而入童子之节
先王制礼以其幼也望之略待之宽未以成人责之
也然为童子之自处者极其卑下以未可与己成人
之礼也辞 孙礼 之端少成习惯无幼而不孙弟之悔
矣易之蒙以养正三王之早教谕大学不能为下何
以事上皆此意也
侍食于先 (第 3b 页)
先王制礼以其幼也望之略待之宽未以成人责之
也然为童子之自处者极其卑下以未可与己成人
之礼也辞 孙礼 之端少成习惯无幼而不孙弟之悔
矣易之蒙以养正三王之早教谕大学不能为下何
以事上皆此意也
侍食于先 (第 3b 页)
(不言可推而知或曰经之所不言则不服皆不然也/曾重也由祖而上者皆曾祖也由孙而下者皆曾孙)
(也虽百世可也苟有相逮者则必为服丧三月故虽/成王之于后稷亦称曾孙而祭礼祝文无远近皆曰)
(曾 孙礼 所谓以五为九者谓旁亲之杀也上杀下杀/至于九旁杀至于四而皆谓之族族昆弟父母族祖)
(父母族曾祖父母过 (第 23b 页)
(也虽百世可也苟有相逮者则必为服丧三月故虽/成王之于后稷亦称曾孙而祭礼祝文无远近皆曰)
(曾 孙礼 所谓以五为九者谓旁亲之杀也上杀下杀/至于九旁杀至于四而皆谓之族族昆弟父母族祖)
(父母族曾祖父母过 (第 23b 页)
丧毕吉祭
诗序玄鸟祀高宗也(笺祀当为祫祫合也高宗殷王武/丁中宗玄孙之孙也有雊雉之异)
(又惧而修德殷道复兴故亦表显之号为高宗云崩而/始同祭于契之庙歌是诗焉古者君薨三年既毕禘于)
(其庙而后祫祭于太祖明年春禘于群庙自此之后五/年而再殷祭一禘一祫春秋谓之大事 疏玄鸟燕也)
(一名鳦祫三年丧毕之祭也契殷之始祖也古者三年/丧毕祫于太祖明年禘于群庙 武丁为太戊玄孙之) (孙礼 三年丧毕祫于太祖之庙以新崩之主序于昭穆/此高宗崩丧毕之后新与群庙之主祫合祭于契之庙)
(故诗人作歌祖 (第 1b 页)
诗序玄鸟祀高宗也(笺祀当为祫祫合也高宗殷王武/丁中宗玄孙之孙也有雊雉之异)
(又惧而修德殷道复兴故亦表显之号为高宗云崩而/始同祭于契之庙歌是诗焉古者君薨三年既毕禘于)
(其庙而后祫祭于太祖明年春禘于群庙自此之后五/年而再殷祭一禘一祫春秋谓之大事 疏玄鸟燕也)
(一名鳦祫三年丧毕之祭也契殷之始祖也古者三年/丧毕祫于太祖明年禘于群庙 武丁为太戊玄孙之) (孙礼 三年丧毕祫于太祖之庙以新崩之主序于昭穆/此高宗崩丧毕之后新与群庙之主祫合祭于契之庙)
(故诗人作歌祖 (第 1b 页)
(吾以从大夫之后/也故不敢不言)
集说(孔氏颖达曰论语录此事与此小异彼云沐浴/而朝此云齐而请彼云公曰告夫三子此云公)
(曰子告季 孙礼 齐必沐浴三子季孙为长各记其一/故不同耳彼于退而告人之下又云之三子告此无)
(文者傅是史官所录记其与 (第 4b 页)
集说(孔氏颖达曰论语录此事与此小异彼云沐浴/而朝此云齐而请彼云公曰告夫三子此云公)
(曰子告季 孙礼 齐必沐浴三子季孙为长各记其一/故不同耳彼于退而告人之下又云之三子告此无)
(文者傅是史官所录记其与 (第 4b 页)
为姬宗国有来归之义而不即安也归于酅以奉其
先之宗祀故纪亡书纪明志不贰于纪也归酅书归
明归不失其正也全宗中仁大去中智逊出斯 孙礼
侯三季之仁义存焉以见贵于春秋孟子曰国君死
社稷一道也去 (第 21a 页)
先之宗祀故纪亡书纪明志不贰于纪也归酅书归
明归不失其正也全宗中仁大去中智逊出斯 孙礼
侯三季之仁义存焉以见贵于春秋孟子曰国君死
社稷一道也去 (第 21a 页)
丧与昏之不役使以见衰裳入朝之非礼也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度故天子适诸侯必舍其祖
庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊
丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
此亦言失礼之弊也采谓采地子孙通谓支子 孙礼
籍若周礼小行人掌邦国宾客之礼籍是也天子有
畿内之田诸侯有国大夫有采皆得以处其子孙而
等级分明此先 (第 15a 页)
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度故天子适诸侯必舍其祖
庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊
丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
此亦言失礼之弊也采谓采地子孙通谓支子 孙礼
籍若周礼小行人掌邦国宾客之礼籍是也天子有
畿内之田诸侯有国大夫有采皆得以处其子孙而
等级分明此先 (第 15a 页)
伯夷叔齐孤竹君之二子其父将死遗命立叔齐父
卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立
而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而
谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而
死怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故
子贡不斥卫君而以夷齐为问夫子告之如此则其
不为卫君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天伦
为重其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人
心之安既而各得其志焉则视弃其国犹敝蹝尔何
怨之有若卫辄之据国拒父而惟恐失之其不可同
年而语明矣(语录一个是父子争国一个是兄弟逊国此是则彼非可知○冯氏曰灵公命
郢而郢以逊辄者以蒯聩尝为世子故也昔公仪仲子之丧舍其孙而立其子子游问诸夫子夫子曰否
立孙然则世子亡而立 孙礼 也此冉有子贡之徒不能无疑也然辄之立非灵公命也今灵公卒而蒯聩 (第 14b 页)
卒叔齐逊伯夷伯夷曰父命也遂逃去叔齐亦不立
而逃之国人立其中子其后武王伐纣夷齐扣马而
谏武王灭商夷齐耻食周粟去隐于首阳山遂饿而
死怨犹悔也君子居是邦不非其大夫况其君乎故
子贡不斥卫君而以夷齐为问夫子告之如此则其
不为卫君可知矣盖伯夷以父命为尊叔齐以天伦
为重其逊国也皆求所以合乎天理之正而即乎人
心之安既而各得其志焉则视弃其国犹敝蹝尔何
怨之有若卫辄之据国拒父而惟恐失之其不可同
年而语明矣(语录一个是父子争国一个是兄弟逊国此是则彼非可知○冯氏曰灵公命
郢而郢以逊辄者以蒯聩尝为世子故也昔公仪仲子之丧舍其孙而立其子子游问诸夫子夫子曰否
立孙然则世子亡而立 孙礼 也此冉有子贡之徒不能无疑也然辄之立非灵公命也今灵公卒而蒯聩 (第 14b 页)
(有子父子与已此小宗伯三族之别也父者子之祖/因上推之以及于己之祖子者父之孙因下推之以)
(及于已之 孙礼 所谓以三为五也己之祖自己子视/之则为曾祖王父自己孙视之则为高祖王父己之)
(孙自己父视之则为曾孙自 (第 18a 页)
(及于已之 孙礼 所谓以三为五也己之祖自己子视/之则为曾祖王父自己孙视之则为高祖王父己之)
(孙自己父视之则为曾孙自 (第 18a 页)
子在齐闻韶章 饶氏谓程子改三月为音字朱先生又
因史记添学之二字要之皆未见的实且据本文恐是圣
人乍闻此乐见得妙绝古今心诚好之故三月不知肉味
程子以一日闻乐三月忘味似乎固滞故改三月为
音朱子据史记添学之二字则不烦改字而自不为
固滞矣史记是先汉近古文字朱子信而引之而双
峰以为未见的实何耶程子恐似固滞而双峰独不
以为固滞又何耶程朱与双峰所见孰浅孰深孰为
可信孰为不可信必有能辩之者愚奚庸赘
夫子为卫君章 通引吴氏曰辄之事子路以为是而
冉有子贡疑其为非者也又引冯氏曰云云然则世子
亡而立 孙礼 也此冉有子贡之徒不能无疑也
吴冯所论二子之疑意正相反然以集注證之则冯说为近
集注扣马而谏 (第 22a 页)
因史记添学之二字要之皆未见的实且据本文恐是圣
人乍闻此乐见得妙绝古今心诚好之故三月不知肉味
程子以一日闻乐三月忘味似乎固滞故改三月为
音朱子据史记添学之二字则不烦改字而自不为
固滞矣史记是先汉近古文字朱子信而引之而双
峰以为未见的实何耶程子恐似固滞而双峰独不
以为固滞又何耶程朱与双峰所见孰浅孰深孰为
可信孰为不可信必有能辩之者愚奚庸赘
夫子为卫君章 通引吴氏曰辄之事子路以为是而
冉有子贡疑其为非者也又引冯氏曰云云然则世子
亡而立 孙礼 也此冉有子贡之徒不能无疑也
吴冯所论二子之疑意正相反然以集注證之则冯说为近
集注扣马而谏 (第 22a 页)
请故孔子复以此辞语之而止案左传录此事与此小异此云沐浴而朝彼云齐而请此云公曰告夫三子彼
云公曰子告季 孙礼 齐必沐浴三子季孙为长各记其一故不同耳此又云之三子告彼无文者传是史官所
录记其与君言耳退后别告三子唯弟 (第 17b 页)
云公曰子告季 孙礼 齐必沐浴三子季孙为长各记其一故不同耳此又云之三子告彼无文者传是史官所
录记其与君言耳退后别告三子唯弟 (第 17b 页)
百世可也(略本郑周颂笺/及郊特牲注)苟有相逮者则必为服丧
三月故虽成王之于后稷亦称曾孙而祭礼祝文无
远近皆曰曾 孙礼 所谓以五为九者谓旁亲之杀也
上杀下杀至于九旁杀至于四而皆谓之族(族昆弟/族父母)
(族祖父母族 (第 14b 页)
三月故虽成王之于后稷亦称曾孙而祭礼祝文无
远近皆曰曾 孙礼 所谓以五为九者谓旁亲之杀也
上杀下杀至于九旁杀至于四而皆谓之族(族昆弟/族父母)
(族祖父母族 (第 14b 页)