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阿含部類
洞真部
洞神部
洞玄部
續道藏
太平部
清代道教文獻
文不知圣人亦(一作/只)摅发胸中所蕴自成文耳所谓
有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何
尝秉笔学为辞章也且 如观 乎天文以察时变观乎
人文以化成天下此岂辞章之文也(刘元承/手编) (第 6b 页)
有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何
尝秉笔学为辞章也且 如观 乎天文以察时变观乎
人文以化成天下此岂辞章之文也(刘元承/手编) (第 6b 页)
矣天地所以无穷以其聚散也凡物之聚最可观
众人之观 如观 士于庠序观商于市廛观农于畎
亩观山野则知鸟兽之所聚观河海则知鱼龙之
所聚固皆能观物之聚矣而不 (第 11b 页)
众人之观 如观 士于庠序观商于市廛观农于畎
亩观山野则知鸟兽之所聚观河海则知鱼龙之
所聚固皆能观物之聚矣而不 (第 11b 页)
𤼵及其在人则未𤼵者固是性而其所𤼵亦只是
善凡此等处皆须各随文义所在变通而观之才
拘泥便相梗说不行譬 如观 山所谓横看成岭侧
成峰也 问孟子只言性善系辞却云一阴一阳
之谓道继之者善也成之者性也如此则性 (第 14b 页)
善凡此等处皆须各随文义所在变通而观之才
拘泥便相梗说不行譬 如观 山所谓横看成岭侧
成峰也 问孟子只言性善系辞却云一阴一阳
之谓道继之者善也成之者性也如此则性 (第 14b 页)
东国有观阳县应劭曰在观水之阳(又姓楚语楚之所宝者曰观射父)又通作馆文选司马相如上林赋灵圉燕于閒馆
又虚宫馆而勿仞史记汉书俱作观(又与鹳通庄子寓言篇 如观 雀蛟虻相过乎前也)又广韵集韵古丸切韵会正韵沽 (第 14b 页)
又虚宫馆而勿仞史记汉书俱作观(又与鹳通庄子寓言篇 如观 雀蛟虻相过乎前也)又广韵集韵古丸切韵会正韵沽 (第 14b 页)
氏是何义当以尹氏为正此所谓求之经
李氏侗曰春秋一事各是发明一例 如观 山水然徙步
而形势不同不可拘以一法 又曰春秋所以难看
者盖以常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能 (第 46b 页)
李氏侗曰春秋一事各是发明一例 如观 山水然徙步
而形势不同不可拘以一法 又曰春秋所以难看
者盖以常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能 (第 46b 页)
(故感春秋而祭之天子用三牲诸侯用羊豕其杜氏/预曰凡公出朝聘奔丧会葬皆但书而不言 事此)
(春秋之常然则丧葬常事故不书观社非常故特书/ 刘氏敞曰观社与观鱼一也观社称 如观 鱼不称)
(如内外之辨也诸侯于其竟外可以言如于其竟内/不可以言如 程子曰昏议尚疑故公以观社为名) (第 40a 页)
(春秋之常然则丧葬常事故不书观社非常故特书/ 刘氏敞曰观社与观鱼一也观社称 如观 鱼不称)
(如内外之辨也诸侯于其竟外可以言如于其竟内/不可以言如 程子曰昏议尚疑故公以观社为名) (第 40a 页)
平非君子谦德之象乃君子治一世使谦之象也愚
谓如比如小畜如临 如观 及大畜等诸大象所云未
见皆别立一意冯氏未为定论也○或曰本义虽云
损高增卑以趣于平以高卑替多寡又去 (第 8b 页)
谓如比如小畜如临 如观 及大畜等诸大象所云未
见皆别立一意冯氏未为定论也○或曰本义虽云
损高增卑以趣于平以高卑替多寡又去 (第 8b 页)
升之时巽而顺依童溪王氏谓顺而又顺无适而不
用其顺也巽字若果止当顺字则易只是七卦无八
卦矣○巽而顺刚中而应要做一个人说当 如观 卦
顺而巽中正以观天下例虽体德并列实一串意○
不可依中溪谓二为大人五应之为见大人本义只
浑沦泛 (第 100b 页)
用其顺也巽字若果止当顺字则易只是七卦无八
卦矣○巽而顺刚中而应要做一个人说当 如观 卦
顺而巽中正以观天下例虽体德并列实一串意○
不可依中溪谓二为大人五应之为见大人本义只
浑沦泛 (第 100b 页)
则亦不得伸其中正之节而通于天下矣但中正字
重于甘节义为切且 如观 者有以中正示人而为人
所仰也彖传必曰大观在上顺而巽中正以观天下
亦此义也
甘节之吉位中也
中兼 (第 69b 页)
重于甘节义为切且 如观 者有以中正示人而为人
所仰也彖传必曰大观在上顺而巽中正以观天下
亦此义也
甘节之吉位中也
中兼 (第 69b 页)
为撝谦以居九三功臣之上也则四之贵于三可推
五则大君之位其贵有常尊矣上之贵则出乎人位
之外而不当事任先儒所谓如太上皇者也 如观 上
九则亦为观其生之君子耳此则据六爻之位言然
易不可典要屯之初蒙之二皆独贵于诸爻蹇之三 (第 3b 页)
五则大君之位其贵有常尊矣上之贵则出乎人位
之外而不当事任先儒所谓如太上皇者也 如观 上
九则亦为观其生之君子耳此则据六爻之位言然
易不可典要屯之初蒙之二皆独贵于诸爻蹇之三 (第 3b 页)
不难知也
五峰胡氏曰天理人欲莫明辨于春秋圣人教人消人
欲复天理莫深于春秋
延平李氏曰春秋一事各是发明一例 如观 山水然徙
步而形势不同不可拘以一法然所以难言者盖以
常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能无失耶
朱 (第 17a 页)
五峰胡氏曰天理人欲莫明辨于春秋圣人教人消人
欲复天理莫深于春秋
延平李氏曰春秋一事各是发明一例 如观 山水然徙
步而形势不同不可拘以一法然所以难言者盖以
常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能无失耶
朱 (第 17a 页)
进退者事君则观其言听计从治民则观其政教可
行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退九
五之观我生 如观 风俗之美恶臣民之从违可以见
自家所施之善恶上九之观其生则是就自家视听
言动应事接物处自观九五上九 (第 5a 页)
行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退九
五之观我生 如观 风俗之美恶臣民之从违可以见
自家所施之善恶上九之观其生则是就自家视听
言动应事接物处自观九五上九 (第 5a 页)
发以赋受成性而言则谓之未发及其在人则未发
者固是性而其所发亦只是善凡此等处皆须各随
文义所在变通而观之才拘泥便相梗说不行譬 如
观 山所谓横看成岭侧成峰也
(周谟录第五章)
或问一阴一阳之谓道曰以一日言之则昼阳而夜阴
以一月言之 (第 13b 页)
者固是性而其所发亦只是善凡此等处皆须各随
文义所在变通而观之才拘泥便相梗说不行譬 如
观 山所谓横看成岭侧成峰也
(周谟录第五章)
或问一阴一阳之谓道曰以一日言之则昼阳而夜阴
以一月言之 (第 13b 页)
挥性命之理
(㬊渊录第二章)
问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以
兼三才而两之此恐言圣人作易之由 如观 鸟兽之
文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理
只是阴阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也只是这 (第 9b 页)
(㬊渊录第二章)
问将以顺性命之理而下言立天地人之道乃继之以
兼三才而两之此恐言圣人作易之由 如观 鸟兽之
文与地之宜始作八卦相似盖圣人见得三才之理
只是阴阳刚柔仁义故为两仪四象八卦也只是这 (第 9b 页)