天台山西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师现身得道之所。前佛大教重光之地。陈朝崇之。置寺曰修禅。及隋建国清。废修禅之号。号为道场。自大师没一百九十馀载。长老大比邱然公。光照大师之遗训。以启后学门人。比邱法智。洒埽大师之□居。以护宝所门人。安定梁肃。闻上易名。铭勒大师之遗烈。以示后世云。大师讳智顗。字德安。时号智者。其先颍川陈氏。世居荆州之华容。感应缘迹。载在别传。夫治世之经非仲尼。则三王四代之训。寝而不章。出世之道非大师。则三乘四教之旨。晦而不明。昔如来乘一大因缘。菩萨以普门示现。自华严肇开。至双林高会。无小无大。同归佛界。及大雄示灭。学路派别。世既下衰。教亦陵迟。故龙树大士病之。乃用权略。制诸外道。乃诠智度。发明宗极。微言东流。我惠文禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳思大师。当时教尚密。不能广被。而空有诸宗。扇惑方夏。及大师受之。于是开止观法门。其教大略即身心而指定慧。即言说而诠解脱。演善权以鹿菀为初。明一实用法花为宗。合十如十界之妙。趣三观三智之极。自发心至于上圣。行位昭明。无相夺伦。然后诞敷契经。而会同之。涣然冰释。心路不惑。窥其教者。藏焉修焉。盖无入而不自得焉。大师之设教也如此。若夫弛张体用。开阖语默。高步海内。为两朝宗师。大明在天。光被四表。大云注雨。旁施万物。繇是言佛法者。以天台为司南。殊涂异论。往往退息。缘离化灭。涅槃兹山。是岁隋开皇十七年也。夫名者实之宾。教者道之门。大师溷其宾。辟其门。自言地位。示有證入。故感而应之。应之之事。可得而知也。若安住法界。现为比邱。等觉欤。妙觉欤。不可得而知也。当是时也。得大师之门者千数。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安大师讳灌顶。灌顶传缙云威禅师。禅师传东阳。东阳与缙云同号。时谓小威。小威传左溪朗禅师。自缙云至左溪。以元珠相付。向晦宴息而已。左溪门人之上首今湛然大师。道高识远。超悟辩达。凡祖师所施之教。形于章句者。必引而伸之。后来资之以崇德辩惑者。不可悉数。盖尝谓肃曰。是山之佛陇。亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之世。邦寇扰攘。缁锡骇散。而比邱法智。实营守塔庙。庄严佛土。回向之徒。有所依归。繄斯人是赖。汝吾徒也。盍纪于文言。刻诸金石。俾千载之下。知吾道之所以然。小子稽首受命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住持。皆见乎辞。其文曰。

奇怪诸禅德，文殊普贤，化作寒山拾得。头戴炙脂帽子，脚踏无底麻鞋。身著鹘臭布衫，腰系断鞓腰带。手持拍板，口唱高歌。歌曰：

天如和尚上嗣普应国师，倡道东南。其谢绝诸方，一以国师遗训。既却，归松江之上，而中吴之人必欲得和尚来吴也，于是，建师子林以延致之。居无何，四方之士为诗为歌，以寓其游从之意者，凡若干。予亦随例赋长句一篇，复作八绝以咏其景物，后之来者纪咏续至，当不止此云。

盖人生哀乐全由心境。境既生心，心复生境，于境若有爱憎，于心即有哀乐；实则哀即是乐，乐即是哀，境即是心，心即是境，对待相消，了无一物，自非圣人，不能悟此。予与午贻交三十年，同游湘绮门下，既闻《庄子》逍遥之旨，更治《春秋》经世之学。光绪戊戌同赴京师应礼部试，午贻以一甲第二人及第入翰林，而予落第南归。将出京时，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令题词亭壁，有“西山王气黯然”之语；午贻和之，则曰“碧水明霞相照”，词意皆言朝政。其时政局可安可危，见危则哀，见安则乐，境以心成，心由境转，自心自境，自哀自乐，故同一江亭，而二人哀乐相反又如此。未几而清室亡，共和成，予仍坚持君宪主义不变，一败于前清，再败于洪宪，三败于复辟。洪宪之役，午贻与焉。予于君宪三败之后，自谓对国家、对主义忠矣，可以已矣，乃不更言经世，而由庄以入佛，数载修心，遂有庐山悟道之事。午贻相与参修，亦成大觉。岁丁卯重会京师，时民国十六年春，距戊戌三十年矣。世变愈亟，人心愈扰，午贻复续《江亭词》示予索和。其词则曰：“听唱孤蒲新曲子，洗尽从前懊恼”。予词亦曰：“一自庐山看月后，洞彻身心俱了”。词意全同，与前尽异，盖皆悟后之辞矣。午贻言曰：“今日乃无哀乐可言。”予曰：“然哉！哀即是乐，乐即是哀，只有一心，并无二境，境即是心，心即是境，并无一境，亦无一心，无心无境，即无哀乐；心无哀乐，名曰哀乐，无心哀乐，名曰无心。极乐世界，诸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀乐，前后有无，相反相同，又复如此。”于是午贻与予各为词序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之诗，游戏人间，偶然唱和，词耶？偈耶？非所问矣。词曰：